1 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

客游

李贺

悲满千里心，日暖南山^①石。

不谒承明庐^②，老作平原客^③。

四时别家庙，三年去乡国。

旅歌屡弹铗^④，归问时裂帛。

【注】①南山：指李贺家乡的山。②承明庐：汉承明殿旁屋，侍臣值宿所居。③平原客：“平原”指平原君赵胜。李贺作客潞州，是旧赵地，故称“平原客”。④弹铗：《战国策》载冯谖才华出众，在孟尝君门下不甘做下客，常弹铗而歌，作不平之叹。
1．下列对本诗内容的理解分析，不正确的一项是（     ）

A．诗歌标题“客游”点明了诗人的身份，即客居他乡的游子，通过标题可以看出诗歌要表达的情感可能有对家乡、亲人的思念之情。

B．首联下句的“暖”字与上句的“满”字形成鲜明的对比，写出了在客居他乡的游子心目中，故乡永远是温暖的，永远是值得依恋的。

C．颔联上句中“承明庐”指代当朝统治者，表达自己不能被朝廷重用的失意落寞；下句诗人以“平原客”自称，抒发壮志难酬的慨叹。

D．颈联用工整的对仗写自己已经离开家乡三年，一直没有机会回乡到家庙祭拜自己的祖宗，表达出漂泊异乡的无奈和伤感之情。

2．杜甫《春望》中有“烽火连三月，家书抵万金”，“家书”指家信；李诗尾联中“裂帛”指“裁帛作书”，也指家信。请简要分析二者表达的感情有何异同。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国近代是重塑中华民族精神家园的时代。近代思想家推出了声势浩大、影响深远的国学思潮。对此可以从两个方面去理解：一方面，近代思想家的国学思想与前人已大不相同，从称谓、理念到研究内容都大相径庭；另一方面，近代思想家在对中国学术思想的选择、侧重上不约而同地聚焦先秦，以诸子学为重心。

近代思想家之所以在对中国学术思想的传承中热衷于先秦诸子，原因在于，先秦诸子的思想是国学不可或缺的组成部分，是中国人的精神家园。除此之外，诸子学还具有其他时期的国学所没有的特殊价值和重大意义。先秦哲学是中国文化的活水源头。因此，近代思想家对先秦诸子兴趣盎然，带有追溯中国文化的学术源头、凝聚民族信仰之义。在近代思想家看来，先秦学术代表了中华文化的高峰之一，有利于提振中国人的文化自信。章太炎认为，先秦诸子是中国最有学问的人。严复、康有为和梁启超等人异口同声地提到了轴心时代的世界学术，并对诸子学的超迈全球赞叹不已。可见近代思想家的诸子学研究是有意识、有目的地守护中国人的精神家园的产物。

近代诸子学与乾嘉学派的最大不同在于注重思想阐发而不是文字训诂，无论康有为的今文经学还是章太炎的古文经学都侧重对诸子思想的微言大义的发挥。这是近代思想家诸子学研究的共性，将西方的新思想、新观念注入先秦诸子的思想之中是他们的共识。近代思想家一面吸纳西学，一面盘点、清理和重新解读中国固有的学术资源，借鉴西学的思想元素推动中国传统文化的内容转化和现代化。在吸收西学的过程中，他们根据中国近代的社会现实和自己的哲学理念、政治诉求对西学进行大胆改造，以此推动对诸子思想以及先秦学术的创新性解读和诠释。

近代思想家认识到文化传承与中国的强弱兴衰密不可分，与中国的前途命运休戚相关。他们在投入到如火如荼的救亡图存和政治斗争的同时，关注、解读诸子思想。与此同时，通过厘辨中西文化的关系、比较中西文化的异同优劣，近代思想家借助诸子学坚守中国文化立场。秉持兼容并包的心态，借鉴外来文化来丰富、创新中国文化，是近代诸子学留给后世的最大启示。由于始终不忘初心，近代思想家并没有因为对西学的借鉴而迷失在欧风美雨之中，反而更清醒、更坚定了对中国学术思想的坚守。

（魏义霞《近代诸子学研究及其实践品格》，有删改）

材料二：

乾嘉是经典考据学盛行的时代，学者因探究儒经义理而兼及诸子典籍，其意本在以子证经、释经，其结果是先秦子书因朴学的兴起而复活。乾嘉学者在援引诸子以证经、释经时，他们关注的是诸子书的材料性价值，而非诸子学所蕴含的形上道体。那么，近代诸子之考证学是如何转向义理学的？

首先，诸子学为形而上之道。乾嘉学者在以子证经、释经中，肯定诸子学的合法性与合理性，在为诸子正名的同时，也将形上道体开放至诸子学，承认诸子之道乃是有得于六经道体之一端，并非异端邪说而已。咸同以降，东西方的相遇将中国带入了世界的历史，并遭遇数千年来未有之大变局。尽管强弱的对比并未从根本上动摇士人的儒经信仰，然保教强国的愿望促使国人向西方寻求救亡之道，而开始接纳西方的器技之学。为了与西学相格义，人们提出“西学中源”的说法，“源”主要是指“博明万事”的诸子学，似乎现代的声光化电等原理，皆可从诸子典籍中找到相关的资源，诸子学因而成了经世致用的器技之学。民国时期，江瑔更是认为诸子学不仅是形而上的道体，且称诸子之道为“百学之冠”，超越了常道之经。在经学逐渐瓦解的民国初年，这种观念并非江瑔的一家之言，许多学者均作如是观。

其次，“子学即哲学”的命题。20世纪初，东渐的西学由偏重格致学而走向多元化的译介，其中“哲学”概念与西洋哲学书籍的传播与接受，启发了中国学者以“哲学”定义诸子学的知识性质。近代诸子学研究从朴学转向义理，大概发生在1903至1906年间，当时学者相继提出和论证了“子学即哲学”的命题。关于这一学术现象，我们暂且称为“义理的转向”，它标志着近代诸子学研究的转型。至于这一转型的原因，一方面是进入20世纪初，西学的译介从洋务、维新时期的偏重自然科学书籍，逐渐扩大至哲学、文化学、社会学、人类学等人文社科领域，新知识的传播开阔了中国学者的学术视野，也促使他们采用新观念、新思想来诠释传统学术。另一方面，先秦诸子学原是明道之学，人们将子学与西洋哲学相格义，既是回应西哲的冲击，也是应用西哲来创造性地诠释和转化中国传统学术。

再次，义理的诠释。章太炎在与胡适讨论诸子学研究方法时，特别强调“说诸子之法与说经有异”，经学家实事求是的训诂方法，那是诸子学研究的“最初门径”，探究字音所蕴含的形上道体或哲学智慧，才是诸子学研究的根本宗旨。王国维、梁启超、刘师培等人应用西洋伦理学、逻辑学、宗教学及各种哲学理论，由此阐发周秦诸子的哲学，为现代诸子学研究开示了义理（哲学）诠释的路径。

近百年来的诸子学研究，基本上是遵循“子学即哲学”的理论范式，从而使诸子学研究取得极大成就的同时，也受到了很多限制，如先秦诸子关于器技方面的学问，又如子部中关于天文、历算、术数、医学、农学等方面的实用性知识，仍有待深入而系统的研究。

（黄燕强《近代诸子学研究的义理转向》，有删改）

朴学：清代的汉学家以考据训诂的方法来研究儒家经文，称为“朴学”。朴学方法论的经典表述是戴震的“由字通词，由词通道”，即由考文、知音而后通达于道体。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．近代思想家热衷于研究先秦诸子，是因为其思想是中国人的精神家园，其哲学是中国文化的活水源头，因此研究它带有追溯中国文化的学术源头、凝聚民族信仰之义。

B．乾嘉学派诸子学研究的只注重文字训诂，而不进行思想阐发，因而无法推动对诸子思想以及先秦学术的创新性解读和诠释。

C．近代诸子学留给后世的最大启示是要想丰富、创新中国文化，就需要秉持兼容并包的心态，借鉴外来文化。

D．民国时期，许多学者认为诸子学不仅是形而上的道体，而且称诸子之道为“百学之冠”，超越了历史上占统治地位的经学。

2．下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是（     ）

A．近代思想家借助诸子学坚守中国文化立场，始终不忘初心，并没有因为对西学的借鉴而迷失于西方文化之中。

B．历史上曾有人认为诸子之道为异端邪说，而乾嘉学者肯定了诸子学的合法性，为诸子正名，承认其有合理价值。

C．近代诸子学研究从朴学转向义理，当时学者相继提出和论证了“子学即哲学”的命题，标志着近代诸子学研究的转型。

D．经学家实事求是的训诂方法只是诸子学研究的“最初门径”，表明诸子学研究的难度和价值要高于经学研究。

3．结合材料内容，下列选项中不能证明材料二观点的一项是（     ）

A．梁启超在《新民丛报》刊发《墨子之论理学》等文章，旨在阐述墨家的逻辑学、宗教思想等。

B．谭嗣同对三代之前的周公之法和孔子之学顶礼膜拜，将“复兴古学”奉为拯救中国的必由之路。

C．章太炎发表《诸子学略说》，提出“子学是主观之学，要在寻求义理”，诸子学犹西洋之哲学。

D．王国维呼吁国人研究中国固有之哲学，他撰写了多篇论著，以诠释孔、孟、荀、老等人的思想。

4．请简要分析材料一的论证思路。
5．冯友兰认为研究传统文化是“照着讲”与“接着讲”的过程。“照着讲”主要指对经典的整理和实证研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。“接着讲”主要指形成创造性的思想。请结合材料，谈谈你对此的理解。

3 . 阅读下面文言文，完成下面小题。

高巍，辽州人，尚气节，能文章。母萧氏有痼疾，巍左右侍奉，至老无少懈。母死，蔬食庐墓三年。洪武中，旌孝行，由太学生试前军都督府左断事。疏垦河南、山东、北平荒田。又条上抑末技、慎选举、惜名器数事。太祖嘉纳之。寻以决事不称旨当罪减死戍贵州关索岭特许弟侄代役曰旌孝子也。

及惠帝即位，上疏乞归田里。未几，辽州知州王钦应诏辟巍。巍因赴吏部，上书论时政。用事者方议削诸王，独巍与御史韩郁先后请加恩。略曰：“勿行晁错削夺之谋，而效主父偃推恩之策。臣又愿益隆亲亲之礼，岁时伏腊使人馈问。贤者下诏褒赏之。骄逸不法者，则告太庙废处之。”书奏，帝颔之。

已而燕兵起，命从李景隆出师参赞军务。巍复上书，言：“臣愿使燕。披忠胆，陈义礼，晓以祸福，感以亲亲之谊。令休兵归藩。”帝壮其言，许之。

巍至燕，自称：国朝处士高巍再拜上书燕王殿下：太祖上宾①，天子嗣位，布维新之政，天下爱戴。今大王据北平，取密云，下永平，袭雄县，掩真定。虽易若建瓴，然自兴兵以来，业已数月，尚不能出蕞尔一隅地。且大王所统将士，计不过三十万。以一国有限之众应天下之师，亦易罢矣。大王与天子义则君臣，亲则骨肉，愿大王信巍言：上表谢罪，再修亲好。朝廷鉴大王无他，必蒙宽宥。巍白发书生，蜉蝣微命，性不畏死。洪武十七年蒙太祖高皇帝旌臣孝行。巍窃自负：既为孝子，当为忠臣。死忠死孝，巍至愿也。如蒙赐死，获见太祖在天之灵，巍亦可以无愧矣。”书数上，皆不报。

已而景隆兵败，巍自拔南归。至临邑，遇参政铁铉，相持痛哭。奔济南，誓死拒守，屡败燕兵。及京城破，巍自经死驿舍。

（选自《明史》，有删节）

注：①上宾：指去世。谓作客于天帝之所。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．寻以决事不称旨/当罪减死/戍贵州关索岭/特许弟侄代役/曰/旌孝子也

B．寻以决事/不称旨/当罪减死/戍贵州关索岭/特许弟侄代/役曰/旌孝子也

C．寻以决事不称旨/当罪/减死/戍贵州关索岭/特许弟侄代役/曰/旌孝子也

D．寻以决事/不称旨/当罪/减死/戍贵州关索岭/特许弟侄代/役曰/旌孝子也

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．太学：中国古代的国立最高学府。“太学”之名始于西周，不同时期“太学”的称谓有所不同。

B．末技：工商业。中国古代重视读书，以读书为本，以工商业为末。由古代“四民”指“士农工商”可见。

C．伏腊：古代两种祭祀的名称。指伏祭和腊祭之日，或泛指节日。“伏”在夏季伏日，“腊”在农历十二月。

D．洪武十七年：年号纪年法。古代纪年法还有王公即位年次纪年法、干支纪年法、年号干支纪年法等。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．高巍入仕以后，积极向上进言。他任职期间，先上疏开垦河南等地的荒田，后又条陈上奏抑制末技、谨慎选举等事，这些建议被太祖采纳了。

B．高巍思虑周密，行事稳妥。在削王的问题上，他主张加恩，建议皇帝效仿主父偃的推恩令，并重视亲人间的礼节，褒赏贤才，严惩骄纵不法之徒，得到惠帝的嘉奖。

C．高巍虽善于辞令，却未能化解危机。在燕王起兵后，他主动请命使燕，多次上书燕王，不卑不亢，可最终仍未能说服燕王罢兵。

D．高巍为国尽忠，死而后已。他在李景隆兵败后，启程南归，后投奔济南，誓死据守，并多次打败燕王军队。等到京城被攻陷，在驿站中自缢身亡。

4．把文中画横线的句子及课文中的句子翻译成现代汉语。
（1）披忠胆，陈义礼，晓以祸福，感以亲亲之谊。
（2）怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。
5．文章第四段中高巍是从哪些方面劝谏燕王的？

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

钻玉米地

张炜

无边无际的大玉米地里有什么？肥壮的玉米棵遮天蔽日，一片连着一片。无数的刺猬、兔子、黄狼、草獾，还有狐狸，都从里面跑出来。各种鸟雀一群群钻进钻出，喧闹着。

我们钻进玉米地，就像刮了一阵风。呼啦啦，玉米棵儿一溜儿摇动，叶子乱舞，大玉米穗子乱悠晃。如果趁月亮天里钻进去，那就更来劲了，各种声音响个不停，从声音里你就可以明白，这里面的东西和故事多了。

小村里的人守着庄稼地过了一辈子，知道土地的脾性：能滋生各种东西，也能招引来各种东西，更能埋藏下各种东西。所以你缺了什么不用愁，只管跟土地要去。

小孩子们嘴馋，嚷着要吃瓜。哪里有钱去买？自己去找吧！玉米地藏下的瓜儿多极了，但你得用心找才行。小炕理胆子很大，他敢一个人钻进钻出。他在地里像个野猪一样，呼噜呼噜拱着，不知寻到了多少好东西。他还找到了野葫芦，做了一个挺好的水瓢。

小炕理的奶奶喜欢养猫。自从老猫没了以后，炕理奶奶就想它，整天说：“我的猫呀！我的猫呀！”炕理说：“奶奶，我设法到玉米地里找一只去！”奶奶说：“胡诌！地里什么都有呀？”小炕理就弄了一个暗扣绳下在地里，又设法把一只小麻雀放在机关上。

坚持了十几天，有一天他正在地里打瞌睡，突然有喵喵的叫声，一声比一声凄厉。他一下跳了起来，跑近--看，见套住了一只长爪儿黑白花小猫。小猫胡乱蹬人，咬人，大嘶大叫，一看就知道是在野地里生活久了的东西。小炕理把它绑上，带回了家来。开始几天不喂它，硬饿硬饿，后来才由老奶奶喂一点点东西，再后来它终于死也不肯离开老人了，温顺得很，老人可以一天到晚抱着它。

土成熬到了三十多岁，还是没有媳妇。土成焦急得很，动不动就发火。他脸色发黄，不愿洗澡，身上灰尘很多。这样越发没有姑娘跟他了，大家都说土成的事要麻烦。

也不知从什么时候开始，他常常去玉米地里了。有时一整天在里面瞎蹿。大家说，他是想在里面找个媳妇也说不定呢。

一个秋天快要过去的时候，土成创造了个奇迹。

那是一个黄昏，他走出了玉米地，后面还跟着一个头发黄黄、瘦瘦薄薄的姑娘。姑娘除了两眼有光，周身都是暗淡的。

原来姑娘是穷地方下来的，秋天蹿在玉米地里，走哪儿算哪儿。她有一天见一条长虫爬近了睡着的土成，就替他赶开。他醒了，不敢相信眼前怎么会有个姑娘。夜里土成揣了几个玉米饼钻进玉米地里，把东西放下，就回来了。一连多少天过去，他终于把姑娘领回家了。

后来那个黄瘦姑娘渐渐胖了，像模像样了。土成也讲究起来，不仅按时洗澡，过节时还要穿袜子，冬天戴护耳套。

小古妈妈是个小脚女人，男人早死了，小古妈妈不嫁人，安安静静守着小古过日子。可是她越来越想小古爹，她做梦做他，说话说他。“过年过节孩子他爹也不来家！”她埋怨。有人听了就说：“你老糊涂了，人死如灯灭，怎么还能回来？”

七姑建议小古妈妈不要闷在村里，不如到田里走走。那时正是秋天，是玉米棵茂盛的时候。小古妈妈提个篮子钻进去，她觉得无边无际的大玉米地里有一万种声息，细碎而且渺远，在远处，好像有个男人在深长地喘息。

“小古爹！小古爹！”她呼叫着。

然后是倾听。有他的声音吗？似乎他在很遥远的地方哩。“你呀，你不来家，哎呀，还笑，笑什么？你不想我，也不想孩儿？你说说，啧啧啧啧！”

小古妈妈拍打着膝盖，数叨着，又惊喜又绝望。

“你走了多少年了？早不回来晚不回来，到了快收玉米的时候就往回跑。我知道你是馋个秋天，馋又大又香的玉米棒子！”

小古妈妈笑哈哈地拍手：“俺这回可看见你了，你在玉米地里钻来钻去，这回可瞒不过俺的眼去！我知道，你出门回来都是先看看庄稼，这样心里才踏实。你这回看明白了吗？”

她数叨一会儿坐下来，闭着眼，一脸的皱纹飞快地活动。她这样说着，笑着，走着，一直忙到天黑，这才恋恋不舍地往村里走去。

有人亲眼见到她在玉米地里干什么，回村里对人说：“小古妈妈痴了。”七姑反驳说：“谁的事情谁自己心里有数。她或许真的看到了自己的男人呢……”

玉米地的另一面是什么？走不到边，走不到边！

一个人只要耐住心性，只要信服大玉米地，大玉米地就会帮你。你要什么？你只管跟它说，不用不好意思。不过你得是个好人，是个诚心诚意的人。就是这样，嗯。

（有删改）

文本二：

传统意义上的小说中，情节当然是最主要的因素，而人物还要次之。那是环环相扣、跌宕起伏的一条情节链条，讲究伏笔、悬念、回环，什么“花开两朵，各表一枝”，什么“且听下回分解”，什么“看官你道怎地”，都是那样的小说作品不可或缺的佐料。这样的小说与其称之为文学作品，不如称之为曲艺作品。我们这里是说它的品质靠近曲艺，而不是说曲艺就低于文学多少。我们只是讲，它们是不同的两个大类。

现在的文学作品，已经是集哲学、美学、历史、小说于一体的散文。我们认为，一个这样意义上的短篇小说，不妨称之为“短篇文学”，而中长篇就可以称之为“中长篇文学”。戏剧、诗、散文、报告文学等等，都可沿袭原来的叫法。而通俗小说则可固定为“小说”的叫法。这样既名副其实，又清晰明了，有利于各类艺术的繁荣和发展。

至于情节的重要与否，这就看它放在哪个门类当中了。如果属于我们以上讲的“小说”类，那么它就是根，如果属于我们以上说的“文学”类，那么它就是叶。

（摘编自张炜作品集《时代：阅读与仿制》）

1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．文章对玉米地环境的描写，诗意盎然，妙趣横生，散发着原始生机与蓬勃活力，为故事的上演提供了天然的舞台。

B．玉米地孕育了自然万物，既为村庄里的人们提供了有益的物质馈赠，更为精神困顿的人们提供了精神寄托与慰藉。

C．文章的叙事方式富有个人特色，既像喃喃自语，又如对人倾诉，用炽热高昂笔调表达了作者对大地的深情与热爱。

D．文章如同乡村童话，字句灵动活泼，作家淡化了苦难和贫穷，以夸张恣意笔法，渲染了乡村大地上的和谐与希望。

2．下列与文本有关的说法，正确的一项是（     ）

A．以《桃花源记》为代表的中国古典文学，在描写乡村时只把自然视为寄托人格的工具，而本文则凸显的是人与自然和谐共生。

B．玉米地的“好”正是对人类用心伺弄的回报，正如海明威在《老人与海》中呼吁人类开辟荒野，充满活力的自然也会回馈人类。

C．文章充分展现了人性之美、情感之美，在情感与主题表达上与孙犁的《荷花淀》有异曲同工之妙，充满了温情。

D．小古妈妈在玉米地对丈夫的呼喊念叨，感人至深，这与赵树理的《小二黑结婚》中二诸葛对大黑的呼喊所表达的情绪是一致的。

3．文章写到的人物众多且身份各异，但在人物行为及精神品质上却拥有一些共同特点，请结合文本简要分析。
4．时移事易，咸与维新，《钻玉米地》中情节的作用究竟是作品的“根”还是“叶”？依据两则文本，回答这一问题，并给出恰当的理由。

5 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

凉州^①馆中与诸判官夜集

［唐］岑参 

弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。

凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。

琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。

河西幕中多故人，故人别来三五春。

花门楼^②前见秋草，岂能贫贱相看老。

一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。

注：①凉州：在今甘肃武威，唐河西节度使府设于此地。本诗作于天宝十三（754）年，当时作者在凉州作客。②花门楼：指凉州馆舍的回纥楼房。
1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（     ）

A．古诗前两句中“月出”重见，“城头”顶针，有一个时间上的间隔、接续过程。

B．“胡人半解弹琵琶”生动写出了凉州城中的有些胡人技艺不够娴熟，仍热爱弹奏的情景。

C．“河西幕中”二句点明“夜集者”多为自己的故交好友，而自己同这些故交分别已有三年五载了。

D．这首诗是典型的盛唐之音，将宴集的豪情推到极致，展现了诗人的浪漫情怀。

2．有人评价：“本诗不但有鲜明的地域特色，诗人表达的情感也复杂多样。”请结合具体诗句谈谈你对这句话的理解。

6 . 阅读下面诗歌，完成下面小题

江 村

杜甫

清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。

自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。

老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。

但有故人供禄米，微躯此外更何求。

（注）这首诗写于唐肃宗上元元年（760）。在亲友的资助下，杜甫在不曾遭到战乱骚扰、暂时还保持安静的成都郊外的浣花溪畔建成了几座草房以栖身。
1．下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（     ）

A．诗的首联简单交代了初夏时节草堂周围清幽的环境。

B．作者借对草堂生活的抒写表达了对田园生活的喜爱，对归隐生活的渴求。

C．全诗前后啮合，照应紧凑：“堂上燕”属“村”，“水中鸥”属“江”；“棋局”正顶“长夏”，“钓钩”又暗寓“清江”。

D．艺术角度来看，这首诗写法精严而又流转自然；字句精炼、刻画细微，而又让人无迹可寻。

2．诗歌的颈联是如何表达情感的？其中隐含的情感与《登岳阳楼》中颈联所表达的情感有什么不同？

7 . 宝黛初会时双方都有似曾相识之感，它照应了书中的哪一传说。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。

（摘编自《儒家与道家人生气象》）

材料二：

儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静骂”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。

儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。

（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）

材料三：

在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。

历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）

1．下列表述符合原文意思的一项是（     ）

A．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。

B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。

C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。

D．儒、道能形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，与其在发展进程中，长期共存，互相竞争，互相吸收有关。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。

B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。

C．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。

D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。

3．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（     ）

A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生：道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。

B．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。

C．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。

D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。

4．材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。
5．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向：道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

柳仲郢，字谕蒙。长工文，著《尚书二十四司箴》。为韩愈咨赏。及进士第，为校书郎。牛僧孺辟武昌幕府，迁侍御史。有禁卒诬里人斫父墓柏，射杀之，吏以专杀论，而中尉护免其死，右补阙蒋系争，不省。仲郢监罚，执曰：“贼不死，是乱典刑。”朝廷嘉其守。累转吏部郎中。时诏减官冗长者，仲郢条简浃日^①，损千二百五十员，议者厌伏。迁左谏议大夫。御史崔元藻以覆按吴湘狱得罪，仲郢切谏，宰相李德裕不为嫌，奏拜京兆尹。会废浮屠法，尽坏铜象为钱。仲郢为铸钱使，吏请以字识钱者，不答。中书舍人纥干臮诉甥刘诩殴其母，诩为禁军校，仲郢不待奏，即捕取之，死杖下。宣宗初，德裕罢政事，坐所厚善，出为郑州刺史。左迁秘书监。数月，出河南尹，以宽惠为政。或言不类京兆时，答曰：“辇毂之下，先弹压；郡邑之治，本惠养。乌可类乎？”擢剑南东川节度使。大吏边章简挟势肆贪，前帅不能制，仲郢因事杀之，官下肃然。为山南西道节度使。贬雷州刺史。以太子宾客分司东都。会盗发父墓，弃官归华原。徙华州刺史，不拜。咸通五年，为天平节度使。卒于镇。仲郢方严，尚气义，事亲甚谨。李德裕贬死，家无禄，不自振；及领盐铁，遂取其兄子从质为推官，知苏州院。宰相令狐绹持不可，乃移书开谕绹，绹感悟，从之。每私居内斋，束带正色，服用简素。急于摘贪吏，济单弱。每旱潦，必贷匮蠲负，里无逋家。衣冠孤女不能自归者，斥禀为婚嫁。在朝，非庆吊不至宰相第。家有书万卷所藏必三本上者贮库其副常所阅下者幼学焉仲郢尝手钞《六经》又类所钞它书凡三十篇号《柳氏自备》旁录仙佛书甚众皆楷小精真无行字。

（选自《新唐书·柳仲郢传》，有删改）

【注】①浃日，十日。
1．下列对文中加点词语的理解，不正确的一项是（     ）

A．御史崔元藻以覆按吴湘狱得罪               案件

B．宰相李德裕不为嫌                           怨恨

C．以太子宾客分司东都                       让、使

D．急于摘贪吏                                指斥

2．下列对文中画波浪线都分的断句，正确的一项是（     ）

A．家有书万卷／所藏必三本／上者贮库／其副常所阅／下者幼学焉／仲郢尝手钞《六经》／又类所钞它书凡三十篇／号《柳氏自备》／旁录仙佛书甚／众皆楷小精真／无行字

B．家有书万卷／所藏必三本／上者贮库／其副常所阅／下者幼学焉／仲郢尝手钞《六经》／又类所钞它书凡三十篇／号《柳氏自备》／旁录仙佛书甚众／皆楷小精真／无行字

C．家有书万卷／所藏必三本／上者贮库其副／常所阅／下者幼学焉／仲郢尝手钞《六经》／又类所钞它书凡三十篇／号《柳氏自备》／旁录仙佛书甚众／皆楷小精真／无行字

D．家有书万卷／所藏必三本／上者贮库其副／常所阅／下者幼学焉／仲郢尝手钞《六经》／又类所钞它书凡三十篇／号《柳氏自备》／旁录仙佛书甚／众皆楷小精真／无行字

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．柳仲郢恪尽职守，执法严明。柳仲郢担任侍御史，有乡里人冤死，执法官吏和中尉都袒护杀人者，柳仲郢认为不处死杀人者，会扰乱法令和刑罚。

B．柳仲郢不惧权贵，为民除害。有禁军军官犯事，柳仲郢不等上奏就把他逮捕，处死了他；边章简仗势贪腐，柳仲郢借事杀了他，震慑了下级官吏。

C．柳仲郢被人赏识，受到牵连。崔元藻因事获罪，柳仲郢恳切谏言，获得李德裕赏识；李德裕被罢免了宰相，柳仲郢受到连累而被调出京城任郑州刺史。

D．柳仲郢崇尚义气，救济贫弱。李德裕曾有恩于柳仲郢，柳仲郢在李德裕家败落后提拔了李德裕家族的人；每逢旱涝灾害，柳仲郢救济穷人，安定百姓。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）时诏减官冗长者，仲郢条简浃日，损千二百五十员，议者厌伏。
（2）会废浮屠法，尽坏铜象为钱。仲郢为铸钱使，吏请以字识钱者，不答。
5．柳仲郢治理河南和治理京兆有什么不同？为什么？

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国美学的核心概念不是美而是意境，这一点已经成为中外学者的共识。那么，什么是意境？

从中国美学史来看，意境与意象、象等概念相关。在《易传》中，象是与形对照起来界定的：“在天成象，在地成形”“见乃谓之象，形乃谓之器”。象与形相比，有虚与实、动与静的区别。象比形更虚灵，更生动。象还有另外一个用法，类似于现代汉语中的“想象”。《韩非子·解老》中对象做了这样的解释：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”比较起来说，眼见的形为实，意想的象为虚。正因为想象的介入，象变得更加虚灵、生动和非现实。

顺着这个思路，可以说意象比形象更虚灵、更生动。正因为如此，意象专指诗歌和绘画等艺术形式所创造的审美对象，它可以是虚构的、想象的，总之，是非现实的。形象多指现实中的事物的形状。形象可以是审美欣赏的对象，从而转化为意象。比如，在文学形象这种说法中，形象就是审美对象，可以包含虚构和想象的成分。不过，形象也可以是非审美活动的对象。比如，在测量活动中，形象就表现为客观的形状。

意象是审美对象，也是艺术创造的目标。通过意象，我们可以将审美与非审美、艺术与非艺术区别开来。既然意象已经将审美和艺术从其他人类活动中区别开来，为什么还需要意境？究竟什么是意境？尽管境与象关系紧密，但它与象不同。中国传统美学中，有“境生于象外”“象外之象”等说法。由此可见，境不是个别的象，而是个别的象的放大或延伸，是不能对象化的境域或者世界。世界不是对象，不能与自我相对，因为自我始终是在世界之中存在，不能越出世界而存在。从这种意义上说，意境比意象要大。

意境不仅大于意象，而且高于意象。与具体的意象相比，非对象化的意境更加抽象和虚灵。正是在这种意义上，意境也有境界的意思。有意境就意味着境界更高，更有形而上的意味。对意境的欣赏，能够使人超越具体的、有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。

意境不仅是虚灵的、动态的，而且是超越的、神圣的。它不仅往广大的方面蔓延，而且往高深的方面伸展，由此意境类似于古人心目中的宇宙，即“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。意境是宇宙，但它不是物理学上的宇宙，而是心灵的宇宙，是精神生活的宇宙。中国艺术家创造出有意境的艺术作品，目的是安顿我们的心灵，安顿我们的精神生活。

意境理论让我们从个别事物中超越出来，进入更加广大的周遭世界，进而与历史和宇宙发生关联，这对于将今天的艺术实践从对物体和个体的狭隘专注中解放出来尤其重要。现在已经有不少西方美学家开始用气氛、氛围、灵韵等具有中国美学色彩的词汇来描述艺术圈，我想它们都不如中国美学中的意境那么准确。在意境范畴启发下建构起来的艺术圈，将如同时下生态圈和经济圈一样，成为当代艺术中的一种新现象，在全球范围内产生影响。

（摘编自彭锋《意境论的重生》）

材料二：

说到意境，我以为，意境是现实生活重压下可以让人们的心灵暂时得到抚慰的一剂良药。人们旅游，或寄情于山水，或暂驻风雪，或赏花问月，为的就是远离人际关系如葛藤一般纠缠在一起的现实生活。董其昌的山水特别高远清澹，一笔一笔安详宁静。这种意境，是他心上笔下的追求，更是他对于动荡不安动辄便可罹祸的官场生涯紧张心情的互补。以董其昌那样的身份，以他那样的身份派生出的那样的心情，不难理解他为什么追求这样宁静的意境，是有意要与现实生活拉开距离，既是一种休息又是一种抚慰！这就是艺术的妙谛所在。有唐一代，安史之乱那一段，草木厌兵民不聊生，倒出现了许多意境优美的田园诗，为什么会这样？那几乎是民众们的集体向往，是诗人对民众的一种大抚慰！而在盛唐时期，歌舞升平，“小邑犹藏万斛金”，却产生了以建功立业思想为基础的边塞诗，边塞诗的苦寒意境是人们不乐意经历的，但因为它与人们当时的现实生活拉开了距离，所以既变成了一种审美，又被人们称道！艺术的妙谛就是要与生活拉开距离，如果生活是什么样艺术便是什么样，那我们还要艺术做什么？意境是理想化了的，是人类精神的休息场所，让人们于现实生活中看到现实生活中并不存在的美。

意境之美，是画面给人们提供更多联想的可能，是由此及彼，于似与不似之间给看官尽量留有广大的想象余地。艺术必须要由此及彼，如果艺术不能完成这一个飞越便不是艺术，只不过是说明文，或是——看图说字。文学中的意境之美也如此，文字要在读者的脑海里变成海市蜃楼般的画面，如《简·爱》，你似乎都能感觉到主人公生活的环境，感觉到那种阴冷和潮气。说到营造国画的意境，不是画家自己在那里营造，画家只不过提供了某种可能，只是通过笔墨对看官们的生活经验做了指点和引导，然后由看官去营造。意境是仁者见仁、智者见智的事。意境的标准不会随时代产生多大的变化，尤其是中国画。石涛说“笔墨当随时代”，这只是某些人的事，就国画而言，你也可以笔墨不必随时代，你可以死死固守传统，固守本身便是一种美，是一种精神！中国画技法形成于农耕时代，你要它随时代发展，现在是什么时代？工业时代好像都已经是过去的事，你来画宇宙飞船或手机电脑不是不可以，但也同样需有意境。关于国画意境，没有什么评判标准；说到笔墨，却有标准，那就是笔墨一定要变化丰富而状物精微。

（摘编自王祥夫《意境之美》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．象是虚的，形是实的；象是动的，形是静的；象必须和形对比起来才能让人理解。

B．意象专指艺术形式创造的审美对象，是非现实的。意象比形象更加虚灵生动。

C．高远清澹的意境，并不是董其昌心上笔下的追求，而是对其官场紧张心情的互补。

D．除变化丰富而状物精微外，国画的笔墨和意境并没有太大区别，不应有评判标准。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．意境不是对象，不能与意象相对，因为意象始终是在意境之中存在，不能越出意境而存在。

B．对物体和个体的狭隘专注是当今艺术实践中存在的问题，重建意境论可能会解决这一问题。

C．只有于似与不似之间提供给人们更多联想的可能，形成由此及彼的飞越，艺术才能成为艺术。

D．与材料二谈到国画不同，材料一追溯中国美学史谈对意境的认识，但都分析了文学的意境美。

3．下面诗句不属于材料二中所述“与生活拉开距离”的一项是（     ）

A．田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。

B．金戈铁马，气吞万里如虎。

C．青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

D．谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

4．依据材料内容，意境有何特点？请简要概括。
5．请简要梳理材料一的行文脉络。