1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
逝去的夜
茹志鹃
和昨天一式一样的日子，又从头开始了，祷告，吃粥，做针线，大家围着桌子，各自低头做针线，没有动的，也没有响的，窗外依然是那块凝固的模糊的树影。也宝今天不再抬头看窗了，生活好像是一个版子印出来的，没有什么可希望，也没有什么可绝望，也宝和大家一样，低头做着针线。
这样沉重的静寂，也宝受不住，她觉得窒息，觉得自己就要被压死了，又好像是自己已经被压死了，“哥哥，快来救救我啊！”
午后，人来人往，走动的较多，也宝装作上厕所，偷偷地溜出了天堂①。临走的时候，她没有忘记圣信②送的小花棉袄和哥哥送的无锡阿福。奇怪，逃走并没有原来想的那样困难、惊险，逃得好像太容易了，也宝倒有点不放心起来。但是，中国式的朱红门，“配雷达爱士”的招牌，确实已在自己身后，她确实是逃出来了。“哈……”也宝高兴得心发跳，在路上狂奔起来，像一只出笼的鸟。
咖啡店，饮冰室，国货大贱卖，不认识的洋文招牌，一个一个地在侧面闪过，渐渐心跳恢复了正常，腿跑酸了，也根本没有跑的必要了，也宝放慢了脚步：“现在到哪里去呢？……”脱逃胜利的那阵兴奋，已经过去了。
“找哥哥去，当然是找哥哥去啦！”一想到哥哥，也宝又振奋起来，把小花棉袄夹夹好，阿福拿拿牢，阿福脸上剥落了一块，破了相，也宝开始觉得有点心痛，不过，阿福已经和自己一起逃出来了，总算还好。
“法租界到了，喂，请买票。”卖票的朝也宝伸出手来。“我买过了。”也宝赶紧举起那张车票。
“那是公共租界的车票，现在是法租界了，要重买。”
“重买？”也宝捏了捏空空的口袋，“那……”
“那你就下车吧！”卖票的开了车门。
“下车就下车，走好了。”也宝并没有气馁。她下了车，就跟着电线走，法租界，还是法租界，又是公共租界，又是……好像没有尽头一样，“这中国地界到底在哪里呢？……”尽管也宝不肯气馁，终究也有点茫然起来了。她夹着小花棉袄，抱了阿福，重新开始了租界上的旅行，她迷了路，她没有失掉勇气，她不过是累了，饿了，更迫切地想见到哥哥。
昏昏的天空，竟滴滴地洒起雨点来了，不一会，橱窗里的灯亮了，路灯亮了，住家窗户里的灯也一盏一盏地亮了。路上的行人多了起来，大幅霓虹灯广告，令人目眩地闪动。也宝停住步，抖开小花棉袄，将阿福严严密密地包裹起来，只露一个头在外面。现在，她除了觉得饿、累以外，还有一点冷。
不知道为什么，天黑，下雨，这使也宝心里发慌，她紧紧抱住阿福，努力走着，努力走得快。十一年来，饿，冷，累，她都习惯了，但是一个人走路，一个人在夜里走路，她还没有学会，还不习惯。雨下大了，汽车碾过处，嘶嘶地飞起了水珠。
“老伯伯，中国地界到了吧？”也宝已浑身湿透，求告似的希望人家能点个头，说一声“到了”。
“到了，前面就是。”
“到了？”也宝跳起来，谢也没谢人家，就啪啪地跑起来。“到了，马上可以看到哥哥了。”
她故意在水汪里乱跑，把水踢起来，溅起来，也不饿，也不累，也不冷，也不心慌了。
突然，突然旁边响起了“曜曜”的警哨，接着，她看见有两个人往自己面前一闪而过，窜进一条暗幽幽的横弄堂里去了。紧跟着，两个便衣警吹着哨子，追了进去。立即，弄堂口，马路上，塞满了看热闹的人。
也宝被挤在人群外面呆住了，好像，她好像看见了哥哥，逃在前面的那一个，剪平顶头的，不是哥哥吗？……“他为什么在这里，他为什么要逃？……”
忽然，人群连连后退，起哄道：“抓到了，都抓到了。”
“没什么好看，是两个学徒，”里层的人，已经亲眼目睹以后，往外挤了，“快满师了，老板开除了他们，说两个家伙破坏机器。”
“不，不是哥哥，不会的……”也宝突然不知从哪里来了一股力气，竟挤进了人群，但是，人已给便衣警押着出了弄堂。
“哥哥，”也宝喊不出声音来，“哥哥！”她喊出来了。
穿灰夹袄的人转过头来了，十六七岁的年纪，蜡黄的脸上流着雨水，什么表情也没有，他不过回头朝跟在后面的人群看一眼。
不是哥哥，也宝看清楚了，的确不是。但是，也宝却一点也不觉得轻松。雨下得更大了。雨水在空荡荡的马路上流，雨滴在也宝头上，滴在阿福脸上，阿福脸上的红晕没有了，小红嘴唇也不见了，墨画的头发，变成一条一条的黑水挂在土色的脸上。也宝紧紧地抱着她，抱着圣信的小花棉袄，站在人家的屋檐下。她明白了：怪不得自己逃出来，逃得这么容易，原来并没有逃得出来，世界上还有这么许多罗网。
橱窗里的灯灭了，住家窗户里的灯也一盏一盏地灭了，只有暗淡的路灯在雨中摇晃。一个警察踱过来，对也宝看了一眼，又怀疑地朝她手上的棉袄看了一眼，也宝赶紧离开了屋檐，她累了，但她还得继续逃。
空荡荡的马路上，一个小小的身影在走，走得很慢，她疲惫了？她在想前面有什么在等她？或许，她已学会了一个人走路，一个人稳稳地在夜里走路。
“路是长的，但不能没有一个尽头！”她走着，想着。
（有删改）
【注】①天堂：指收养孤儿的“配雷达爱士”教堂。实际是孤儿院。②圣信：也宝在孤儿院的朋友。
1．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
| A．“也宝和大家一样，低头做着针线”表现也宝在孤儿院因看不到希望而对处境的屈服。 |
| B．“法租界”“公共租界”等词透露出当时中国半殖民地半封建的历史背景和时代特征。 |
| C．卖票的要求也宝重买法租界的车票，最后又把也宝赶下车，体现了人心冷漠的主题。 |
| D．结尾写也宝在马路上“走得很慢”，是为了表现她逃离“天堂”后无路可走的绝望。 |
| A．“觉得自己快要被压死了”，这句话以夸张的口吻写出了也宝在被别人称为“天堂”的孤儿院中的压抑、窒息感。 |
| B．也宝顺利逃出孤儿院后，“倒有点不放心起来”，这一细节符合人物真实的心理认知，也为情节的发展做了铺垫。 |
| C．“小花棉袄”和“阿福”象征着友情与亲情，在文中多次出现，既丰富了人物心理，又使文章结构严谨。 |
| D．本文的语言风格和茹志鹃的代表作《百合花》一样，简练朴素，清新俊逸，充分展现了作者独特的语言魅力。 |
4．班级读书分享会要为同学们推荐这篇儿童文学作品，“故事·视角·主题”是评价儿童文学的重要标准，请据此写出推荐理由。
2 . 阅读下面这首宋诗，完成小题。
晚泊岳阳①
欧阳修
卧闻岳阳城里钟，系舟岳阳城下树。
正见空江明月来，云水苍茫②失江路③。
夜深江月弄清辉④，水上人歌月下归。
一阕⑤声长听不尽，轻舟短楫⑥去如飞。
【注】①岳阳：湖南洞庭湖边岳阳城。这首诗为诗人途经岳阳所写。②苍茫：旷远迷茫的样子。③失江路，指江水苍茫，看不清江上行船的去路。④清辉：皎洁的月光。⑤阕：乐曲终止。⑥短楫：小船桨。1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．诗人途经岳阳而暂泊，听到岳阳城里的钟声，诗人闲卧舟中，心中不由生发思绪。 |
| B．“空江”，写出了洞庭湖口冷寂的景象，也暗示了诗人从遐想中回过神来的茫然。 |
| C．诗人的视线由明月转向江面，江面云水茫茫，烟霭沉沉，诗人探寻那归去的水路。 |
| D．当诗人的注意力重返现实时，夜已深，诗人眼前呈现一片“江月弄清辉”的美景。 |
3 . 阅读下面的文字，完成小题。
同车人的啜泣
木心
秋天的早晨，小雨，郊区长途公共汽车站，乘客不多①。
我上车，选个靠窗的座位——窗下不远处，一对男女撑着伞话别。
女：“上去吧，也谈不完的。”
男：“我妹妹总不见得十恶不赦，有时她倒是出于好心。”
女：“好心，她有好心？”用手掌在自己脖子上作刀锯状，“杀了我的头我也不相信。”
……
男：“肝火旺，妈的病是难好了的，就让让她吧。”
女：“谁没病，我也有病。娘和女儿一条心，鬼花样百出。”
男:“……真怕回来……”
女：“你不回来，我也不在乎，她们倒像是我做了寡妇似的笑话我。”
男：“讲得这么难听？”
……
郊区和市区，一江之隔。郊区不少人在市区工作，周末回来度假，多半是喜气洋洋的。这对男女看来新婚不久，一星期的分离，也会使女的起早冒雨来送男的上车。凭几句对话，已可想见婆媳姑嫂之间的风波火势。男的无能息事宁人，尽管是新婚，尽管是小别重逢，烦恼多于快活——就是这样的家庭小悲剧，原因还在于婆媳姑嫂同吃同住，闹是闹不休，分又分不开。从两人苍白憔悴的脸色看，昨夜睡眠不足，男的回家，女的当然就要细诉一周来的遭遇，有丈夫在身边，嗓门自会扯高三分。那做婆婆、小姑的呢，也要趁儿子、哥哥在场，历数媳妇、嫂子的新鲜罪过，牵动既往的种种切切——为什么不分居呢，那是找不到别的住房，或是没有足够付房租的钱。复杂的事态都有着简单的原因。
我似乎很满意于心里这一份悠闲和明达，毕竟阅人多矣，况且我自己是没有家庭的，比上帝还简单②。
快到开车的时候，他二人深深相看一眼，男的跳上车，坐在我前排，女的将那把黑伞递进车窗，缩着脖子在雨中奔回去了。
那人把伞整好，挂定，呆了一阵，忽然扑在前座的椅背上啜泣起来……
同车有人啜泣，与我无涉。然而我听到了那番话别，看到了苍白憔悴的脸，妄自推理，想象了个大概，别的乘客不解此人为何伤心，我却是明明知道了的。
并非我生来富于同情，我一向自私，而且讲究人的形象，形象恶俗的弱者，受苦者，便很难引起我原已不多的恻隐之心。我每每自责鄙吝，不该以貌取人；但也常原谅自己，因为，凡是我认为恶俗的形象，往往已经是指着了此种人的本心了。
啜泣的男人不是恶俗一类的，衣履朴素，脸容清秀，须眉浓得恰到好处。中等身材，三十岁不到吧。看着他的瘦肩在深蓝的布衣下抽动，鼻息声声凄苦，还不时长叹、摇头……怎样才能抚及他的肩背，开始与他谈话，如何使母亲、妹妹、妻子，相安无事……会好起来，会好起来的。
先关上车窗，不是夏天了，他穿得单薄。
啜泣声渐渐平息，想与他谈话的念头随之消去。某些人躲起来哭，希望被人发现。某些人不让别人找到，才躲起来哭。这两种心态，有时也就是同一个人、在不同的情况下表现出的。
提包里有书，可使我息止这些乏味的杂念。
是睡着了，此人虚弱，会着凉致病，脱件外衣盖在他肩背上……就怕扰醒了，不明白何以如此而嫌殷勤过分……坐视别人着凉生病……扰醒他又要啜泣，让他睡下去……这人，结婚到现在，休假日都是在家庭纠纷中耗去的……这是婚前没有想到的事……想到了的，还是结了婚……
岂非我在与他对话了。
看书。
……
将要到站，把书收起，正欲唤醒他，停车的一顿使他抬起头来——没有忘记拿伞。下车时我注视他的脸——刚才是睡着了的③。
路面有了淡淡的阳光，走向渡江码头的一段，他在前面，步态是稍微有点摇摆的那种型。他挥动伞……挥成一个一个的圆圈，顺转，倒转……吹口哨，应和着伞的旋转而吹口哨，头也因之而有节奏地晃着晃着……
是他，蓝上衣，黑伞。
……
渡江的轮船上站满了人，我挤到船头，倚栏迎风——是我的谬见，常以为人是一个容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管④。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子，就是导管的淤塞和破裂。
……
容易悲哀的人容易快乐，也就容易存活。管壁增厚的人，快乐也慢，悲哀也慢。淤塞的导管会破裂。真正构成世界的是像蓝衣黑伞人那样的许许多多畅通无阻的导管。如果我也能在啜泣长叹之后把伞挥得如此轻松曼妙，那就好了。否则我总是自绝于这个由他们构成的世界之外——他们是渺小，我是连渺小也称不上。
（选自《哥伦比亚的倒影》）
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．从小夫妻临别的话语中可以推测出男子在外工作，周末才回家，家中的三个女性关系紧张，他对此毫无办法，只能安慰劝导妻子。 |
| B．女子起早冒雨送丈夫上车；最后将伞递进车窗自己在雨中奔回去，可见她虽然对丈夫的母亲、妹妹心怀抱怨，但对丈夫却情真意切。 |
| C．男子因工作、家庭感到疲累，上车后为自己的疲累而啜泣，继而因疲累睡着，下车后便轻松起来，他对妻子的抱怨并不十分在意。 |
| D．上车前下着蒙蒙细雨，下车后路面有了淡淡的阳光，作者借用天气的变化暗示人物心理的变化，表现了男子由伤心转为悠闲轻松。 |
| A．句子①交代了故事发生的背景，渲染了冷清的氛围，使雨中话别的小夫妻自然引起了“我”的关注。 |
| B．句子②写“我”满意于自己的悠闲、明达、简单，与男子形成对比，为后文截然相反的事实做铺垫。 |
| C．句子③一方面印证了“我”的猜测，另一方面也表现了“我”对他的关心，下车后才会继续关注他。 |
| D．句子④运用比喻，说明每个人都会经历喜怒哀乐，但无法将它们贮存在心中，只能任它们流过逝去。 |
4．某班级就此文开展读书会，经讨论，读书小组甲提出关键词“米考伯主义”，读书小组乙提出关键词“以小见大”，请你任选一个小组加入，围绕关键词进行点评。
| A．山不 王子猷、子敬俱病 |
| B．少无 洵美 |
| C．栗深林兮 远来相 |
| D．低眉 感我此言 |
5 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃
用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名
（节选自《韩非子·扬权第八》）
材料二：
秦拔魏邢丘。范雎日益亲，用事，因承间说王曰：“臣居山东时，闻齐之有孟尝君，不闻有王；闻秦有太后、穰侯，不闻有王。夫擅国之谓王，能利害之谓王，制杀生之谓王。今太后擅行不顾，穰侯出使不报，华阳、泾阳等击断无讳，高陵进退不请，四贵备而国不危者，未之有也。为此四贵者下，乃所谓无王也。穰侯使者操王之重，决制于诸侯，剖符于天下，征敌伐国，莫敢不听；战胜攻取则利归于陶，战败则结怨于百姓而祸归于社稷。臣又闻之，木实繁者披其枝，披其枝者伤其心；大其都者危其国，尊其臣者
（节选自《资治通鉴·周纪五》）
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。其所授者妒贤A疾能B御下C蔽上以成D其私E不为F主G计H而主不觉悟
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，
| A．不方，指失去方向，文中用来形容处理政事失去方向，不能办成。 |
| B．举，指任用、举用，与《陈涉世家》“举大计亦死”的“举”词义不同。 |
| C．卑，使……卑微，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”的用法相同。 |
| D．有秩，古代官名，乡官，掌管听讼收税等事，相当于后世的乡长。 |
| A．韩非子强调，事物都需各展其才，让公鸡掌夜报晓，让猫捕捉老鼠，国家政事的处理也应如此。 |
| B．韩非子认为君主喜欢自夸逞能，臣下就会借此欺骗他；臣下卖弄口才和智慧，君主就会被利用。 |
| C．范雎认为夏、商、西周三个朝代灭亡的原因都是君主把专权转授给臣下，自己纵酒行猎，不理政事。 |
| D．范雎先分析太后、穰侯等人擅权的现状，再借用历史故事晓以利害，最后表达对秦国未来局势的担忧。 |
（1）夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上无为。
（2）范雎日益亲，用事，因承间说王曰……
5．材料一与材料二揭示的君主为政之道有什么不同？请简要概括。
6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师。六月甲午，殡于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里，先君、先夫人墓之西北八步。轼
君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女。生十有六年而归于轼，有子迈。君之未嫁，事父母。既嫁，事吾先君先夫人，皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后，轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之，由是始知其敏而静也。
从轼官于风翔。轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言，曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言。”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久，其与人锐，其去人必速。”始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日，汝必葬诸其
君得从先夫人于九泉，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇，何伤乎。呜呼哀哉！
（节选自苏轼《亡妻王氏墓志铭》）
文本二：
予兄子瞻，谪居海南。四年春正月，今天子即位，推恩海内，泽及鸟兽。夏六月，公被命渡海北归。明年，舟至淮、浙。秋七月，被病，卒于毗陵。吴越之民相与哭于市，其君子相吊于家，讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。
公生十年，而先君宦学四方。太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。公亦奋历有当世志，太夫人喜曰：“吾有子矣！”比
其于人，
（节选自苏辙《东坡先生墓志铭》）
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。见善A称之如恐B不及C见不善D斥之如恐E不尽F见义G勇于敢为H而不顾其害
2．下列对文中加点词语及相关内容解说不正确的一项是（ ）
| A．铭，一种文体。文中指“墓志铭”，刻在石碑上，叙述死者生平以表达颂扬追思之情。 |
| B．姑，旧时可指妻称夫的母亲，后来又指父亲或者丈夫的姐妹。文中指前者。 |
| C．太学，汉代出现的设在京师的全国最高教育机构，宋朝时仍为最高学府。 |
| D．冠，文中指男子十八岁举行成人礼以表示成年。与《论语》中“冠者五六人”意义相同。 |
| A．材料一中作者选取妻子王弗在世时的几则生活小事，突出了她贤敏睿智的性格特点。 |
| B．材料一中作者于记事中寄托情思，感情深挚，“呜呼哀哉”表达了失去爱妻的悲痛之情。 |
| C．材料二叙写苏轼被赦北归，饱受奔波之苦，因病去世。表达了作者对兄长去世的痛惜之情。 |
| D．材料二中欧阳修看了苏轼的《论刑赏》之后，又惊又喜，当即在众多士子中取他为第一。 |
（1）吴越之民相与哭于市，其君子相吊于家，讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。
（2）嘉佑二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。
5．苏轼用“敏而静”来形容王弗，材料一第三段还有哪些信息能体现王弗的这种特点？请简要概括。
材料一：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是西洋社会那样像一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。
（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外围中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描攀。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是 （ ）| A．中国邀请友人来访常用“阖第光临”，却无法清楚地知道到底会来哪些人，这说明“家庭”在乡土社会中是没有界限的。 |
| B．费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明了西洋社会“团体格局”的界限是清晰的，同一团体中各分子的地位是相等的。 |
| C．中国乡土社会中，亲属关系呈现为水波似的同心圆，是以自己为圆心，根据血缘关系逐层向外推开的社会关系。 |
| D．中国乡土社会是以“己”为中心的社会，从自己一圈圈推出去来构建圈子，圈子范围的伸缩由个人势力大小决定。 |
| A．《礼记》中的“十伦”作为儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。 |
| B．材料二提及“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。 |
| C．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。 |
| D．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。 |
| A．周公吐哺，天下归心。（《短歌行》） |
| B．为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政》） |
| C．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》） |
| D．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） |
5．请简要说明材料二的论证结构和论证思路。
我们讨论的起始点是“需要乃发明之母”这个格言所表达的普遍观点。就是说，发明的出现可能是由于社会有一种未得到满足的需要：人们普遍承认，某种技术是不能令人满意的，或是作用有限的。想要做发明家的人为金钱和名誉的前景所驱使，察觉到了这种需要，并努力去予以满足。某个发明家最后想出了一个比现有的不能令人满意的技术高明的解决办法。如果这个解决办法符合社会的价值观，与其他技术也能协调，社会就会予以采纳。
这些人们耳熟能详的例子，使我们误以为
只有在它被使用了相当一段时间以后，消费者才会感到他们“需要”它。还有一些装置本来是只为一个目的而发明出来的，最后却为其他一些意料之外的目的找到了它们的大多数用途。寻求使用的这些发明包括现代大多数重大的技术突破，从飞机和汽车到内燃机和电灯泡再到留声机和晶体管，应有尽有。了解到这一点，也许会令人感到吃惊。因此，发明常常是需要之母，而不是相反。
一个很好的例子就是托马斯·爱迪生的留声机的发明史。爱迪生于1877年创造出了他的第一架留声机时，发表了一篇文章，提出他的发明可以有10种用途。几年后，爱迪生对他的助手说，他的发明没有任何商业价值。又过了不到几年，他改变了主意，做起销售留声机的生意来——但作为办公室口述记录机使用。只是在过了大约20年之后，爱迪生才勉勉强强地承认他的留声机的主要用途是录放音乐。
机动车是另一个在今天看来用途似乎显而易见的发明。当尼古劳斯·奥托于1866年造出了他的第一台4冲程气化器式发动机时，由于奥托的发动机力量小、笨重和高达7英尺，所以它并不比马匹更为可取。直到1885年，发动机的改进使戈特利布·戴姆勒得以在一辆自行车上安装了一台发动机从而制造了第一辆摩托车；他一直等到1896年才制造了第一辆卡车。1905年，机动车仍是有钱人的昂贵而不可靠的玩物。直到第一次世界大战时，军方认定它的确需要卡车。战后卡车制造商和军队进行了大量游说，使公众相信他们对机动车辆的需要，从而使卡车得以在工业化国家开始取代马车。甚至在美国的最大城市里，这种改变也花了50年时间。
发明家们常常不得不在没有公众需求的情况下长期坚持他们的修修补补的工作，因为他们的早期样机性能太差，派不了用场。最早的照相机、打字机和电视机同奥托的7英尺高的内燃发动机一样使人不敢领教。这就使发明者难以预知他们发明的可怕的原型最终是否可以得到使用，从而是否应该投入更多的时间和费用来对它进行开发。美国每年要颁发大约7万份专利证书，但只有少数专利最后达到商业性生产阶段。有一项大发明最终得到使用，就会有不计其数的其他发明得不到使用。甚至有些发明当初本来是为了满足特定的需要而设计的，后来可能在满足意外需要方面证明是更有价值的。虽然詹姆斯·瓦特设计他的蒸汽机是为了从煤矿里抽水，但它很快就为棉纺厂提供动力，接着又（以大得多的利润）推动着机车和轮船前进。
因此，被用作我们讨论的起始点的关于发明的常识性观点，把发明的通常作用和需要弄颠倒了。它也夸大了诸如瓦特和爱迪生之类稀有天才的重要性。所谓“发明的英雄理论”之所以得到专利法的鼓励，是因为申请一项专利必须证明所提交的发明具有新意。发明者出于财政的动机而贬低或忽视前人的成果。从专利法律师观点看，最佳的发明就是全无先例的发明。实际上，即使对那些最著名的而且显然具有决定意义的现代发明来说，就是“某人发明某物”这种不加掩饰的说法背后有着被忽视了的先例的影子。例如，我们经常听到人们说，“詹姆斯·瓦特于1769年发明了蒸汽机”，据说他是由于看到蒸汽从水壶嘴冒出来而受到了启发。这个故事实在太妙了，但可惜的是，瓦特打算制造自己的蒸汽机的想法，实际上是在他修理托马斯·纽科曼的一台原型蒸汽机时产生的。这种蒸汽机纽科曼在57年前就已发明出来了，到瓦特修理时，英格兰已经制造出100多台。而纽科曼的蒸汽机又是在英国人托马斯·萨弗里于1698年获得专利权之后才有的，但在萨弗里获得专利权之前，法国人丹尼·帕庞已于1680年左右设计出这种蒸汽机（但没有制造），而帕庞的设计思想则来自他的前人荷兰科学家克里斯蒂安·惠更斯和其他人。所有这些并不是要否认瓦特大大改进了纽科曼的蒸汽机（把一个独立的蒸汽冷凝器同一个往复式汽缸合并在一起），就像纽科曼曾经大大改进了萨弗里的蒸汽机一样。
（选自贾雷德·戴蒙德《枪炮、病菌与钢铁》，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“需要乃发明之母”观点强调了社会需求对于发明的推动关系，即先有需求，再有超越现有技术的发明。 |
| B．画横线的“需要”上的引号作用是表示强调，强调了消费者在使用发明者产品后才感觉到发明的实用性价值。 |
| C．“了解到这一点”的“这一点”指的是包括现代大多数有重大技术突破的发明如飞机、汽车和晶体管等都在寻求使用。 |
| D．虽然瓦特大大改进了纽科曼的蒸汽机，爱迪生发明了留声机和其他，但并不表明他们在发明上就是稀有天才。 |
| A．不要怀着特定的目的去发明，因为发明只能是修修补补不断完善后才能运用的。 |
| B．世界上并不缺少发明专利，但能投入生产并获得推广、获得成功的发明并不很多。 |
| C．“某人发明某物”的说法不一定妥当，因为其忽视或贬低了前人在这个发明中所做的努力和基础。 |
| D．作者认为发明常常是需要之母，而人们却普遍把发明的通常作用和需要弄颠倒了。 |
| A．弗莱明实验时，培养液受到污染而发霉，但他没有倒掉培养液，而是发现了青霉素，通过对青霉素的分离、培养，证实了青霉素的杀菌作用。 |
| B．蔡伦改良纸的生产以后，书写材料轻便、经济多了，但是抄写书籍还是非常费工的，远远不能适应社会的需要，于是出现了摹印和拓印石碑的方法。 |
| C．1960年5月15日，梅曼宣布获得了波长为0.6943微米的激光，如今激光已经应用在工业，医学领域，人们的生活方面等，而且激光还是一种能量非常强大的武器。 |
| D．1608年，汉斯·利伯希偶然发现用两块镜片可以看清远处的景物，他制造了第一架望远镜，后来伽利略·伽利雷发明了40倍双镜望远镜投入科学应用。 |
5．请简要分析材料的论证思路。
文本一：
夏日书简（节选）
艾青
我们来到这里已一个星期了。我坐在院子里给你们写信。
我是欢喜这山地的。①站在稍稍高一点的山坡向远方看：何等的旷野的壮观！无数的山互相牵连着又各自耸立着，褐色的，紫色的，暗黛色的，浅蓝色的山！温和的，险峻的，宽大的山！起伏不平的多变化的山！映在阳光里的数不清的山！
岩石，茂林，夹谷，峰峦，山与山之间的窄小的平野，沿着山向上延展的梯田，村舍，零落在各处的村舍……构成了这旷野的粗壮而富丽的画幅。
我就生活在这环境里。每天我起来很早，我起来时月亮还在我的房子里留下最后的光辉。因为白天太热，我常趁这时候写点东西。但我写的并不多，一到天大亮了就被一些谁都不容易逃避的日常琐事打断。
上午看一点书。躺在床上看，这是最近才有的坏习惯。到午后一时左右照例是听见了敌机马达的震响声，等这声音将临近我们的上空了，我们就出去……于是一架、两架、三架，而一连几天了都是27架。于是眼见它们向北暗与重庆方面消失……不久，就紧缩着心听着远方的轰炸声……
但我却在一种始终如一的信念里，一种只有出于最高的理智和最强的情感的信念里，非常宁静地过日子，我非常安宁地相信自己的工作。像一个天文学者信任他由于数字证明某颗行星在某时间内一定要陨落的工作一样。
于是，我在这种信念里，显得有些庸俗地自满了。
当我戴着麦秆编的宽边的草帽，穿着草绿色的布质的褪色的军裤，和缝补了好多次的白衬衫，脚上是麻质的草鞋，手上拿了根爬山用的木杖，我常常发现自己有些可笑——这些不像那由于狂热而割伤了耳朵，又用狂热画了包扎了绷纱布的脸的自画像的，忘戴着草帽的凡·高么?那老是用极强烈的黄色去歌赞太阳的庄稼汉？而当我走过了一片玉蜀黍的林子又走进了一片玉蜀黍的林子，闻着被太强烈的阳光所蒸晒的干土的气息，我岂不像那可怜的朋斯或是那些欢喜向家畜致礼的可怜的田园诗人么?
我将在这里住下去。一天，人们把我最初介绍给小朋友们。我曾说：“我将要向你们学习，我要向比我年轻的一代学习，因为中国假如不向年轻的一代学习是没有希望的。”这些孩子最大的不过十六七岁，但他们经历了多少患难了啊！他们从沦陷了的家乡跑出来，尝尽了饥饿与流亡之苦……于是他们都变得很坚强。知识与能力都超过了他们的年龄所能具有的程度。
在我没有到这里来之前，我已经看过他们里面的一个孩子的诗作，那诗作，比我们每日所看到的报章杂志上的作品还要显得新鲜一点；同时，我还听说，他们里面有立志要做鲁迅和高尔基的。而我的那可怜的小诗集《北方》，他们竟每人都手抄了一本。
而更可贵的是他们对于真理的拥护的热情。他们最富有热烈的探讨的兴趣。他们常常一群一群地散坐在树木或是岩石上，在谈论着他们所接触到的新的问题。我常常担忧：我的气质和我的习惯会不会妨害他们对于我的接近？但我必须努力使自己和他们生活得和洽，至少使我成为他们的可以坦白相处的朋友。
每天黄昏时，我们散步。普式庚林我们将会多去走走，因为它离我们住的院子太近了——不，它是横列在我们住的院子前面的低地上。②改天，我还想找几个小朋友帮忙搬几块石块做凳子，这样，我们岂不是可以在林子里朗诵诗人的《奥涅金》和其他的诗作么?……但是，我们不久恐要举行夏令营了，或许我们会在一个小镇的街上出壁报，贴街头诗……即使要朗诵，恐怕也将在茶馆里举行呢……
六月二十九日，北暗乡间
（原载《现代文艺》第2期，1940年11月25日出版，有删改）
文本二：
重庆一瞥
朱自清
重庆的大，我这两年才知道。从前只知重庆是一个岛，而岛似乎总大不到哪儿去的。两年前听得一个朋友谈起，才知道不然。他一向也没有把重庆放在心上。但抗战前二年走进夔门一看，重庆简直跟上海差不多；那时他确实吃了一惊。我去年七月到重庆时，这一惊倒是幸而免了。却是，住了一礼拜，跑的地方不算少，并且带了地图在手里，而离开的时候，重庆在我心上还是一座丈八金身，摸不着头脑。重庆到底好大，我现在还是说不出。
从前许多人，连一些四川人在内，都说重庆热闹，俗气，我一向信为定论。然而不尽然。热闹，不错，这两年更其是的；俗气，可并不然。我在南岸一座山头上住了几天。朋友家有一个小廊子，和重庆市面对面儿。清早江上雾的，雾中隐约着重庆市的影子。重庆市南北够狭的，东西却够长的，展开来像一幅扇面上淡墨轻描的山水画。雾渐渐消了，轮廓渐渐显了，扇上面着了颜色，但也只淡淡儿的，而且阴天晴天差不了多少似的。一般所说的俗陋的洋房，隔了一衣带水却出落得这般素雅，谁知道！再说在市内，傍晚的时候我跟朋友在枣子岚垭，观音岩一带散步，电灯亮了，上上下下，一片一片的是星的海，光是海。一盏灯一个眼睛，传递着密语，像旁边没有一个人。没有人，还哪儿来的俗气？
从昆明来，一路上想，重庆经过那么多回轰炸，景象该很惨罢。报上虽不说起，可是想得到的。可是，想不到的！我坐轿子，坐洋车，坐公共汽车，看了不少的街，炸痕是有的，瓦砾场是有的，可是，我不得不吃惊了，整个的重庆市还是堂皇富丽的！街上还是川流不息的车子和步行人，挤着挨着，一个垂头丧气的也没有。有一早上坐在黄家垭口那家宽敞的豆乳店里，街上开过几辆炮车。店里的人都起身看，沿街也聚着不少的人。这些人的眼里都充满了安慰和希望。只要有安慰和希望，怎么轰炸重庆市的景象也不会惨的。我恍然大悟了。——只看去年秋天那回大轰炸以后，曾几何时，我们的陪都不是又建设起来了吗！
1941年3月14日作
（原载1941年11月10日《抗战文艺》第7卷第4、5合刊）
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．艾青来到重庆之后，很快被重庆的美景吸引，这美景让他创作出大量优秀作品。 |
| B．艾青看到了喜欢诗歌的小朋友们经历的苦难，更看到了坚强和对于真理的拥护的热情。 |
| C．朱自清眼中的雾重庆，是一幅扇面上淡墨轻描的山水画，雾散后画上只加了点淡色。 |
| D．朱自清从昆明来到重庆，看到了敌机的炸痕，但没有看到行人垂头丧气的神色。 |
| A．文本一第5段，一连用了三个省略号，描绘了敌机来临时大家在不同阶段的反应，有层次地展示了人们的心理。 |
| B．文本一用夸张的手法描写作者在重庆时的穿戴打扮和用具，表现了当时生活的简朴和以苦为乐的生活情趣。 |
| C．文本二第1段把朋友以前没把重庆放在心上与到了重庆感觉重庆简直跟上海差不多进行对比，突出了重庆之大。 |
| D．文本二第2段描绘了市内的灯光。虽然重庆经过多次轰炸，但夜晚仍给人一种安静平和的感觉。 |
4．同样是以抗战时重庆为题材，文本一和文本二写法明显不同，请从题目、选材和主题上比较分析。
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
宋代文学一个较典型的特征，是哲学的艺术化与艺术的哲学化。在宋学兴盛的背景下，士大夫文人对“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的发生原理与终极意义的领会，以及对自身道德涵养的极高要求，决定了其人格精神更易于流向纯粹的诗性和审美，并成为推动宋词雅化的原动力，体现着形而上的人格精神对宋代审美与艺术活动的影响。
宋词雅化在北宋已有较高的完成度，特别是“东坡范式”的创生，对词史发展起到至关重要的作用。而从当时的历史环境看，无论是苏轼，还是他之前的文坛领袖欧阳修，以及后来者黄庭坚，他们对词表达功能的拓展都与政治影响下个人际遇的改变密切相关。这实际上是北宋士人在党争和贬谪语境下的一种自我保护方式。穷达之际如何自处，进退之间如何在精神上达成真正的平静和自由，是他们始终关注的修养课题。
“清风明月”是欧阳修中后期的典型词境：“无风水面琉璃滑”“行云却在行舟下，空水澄鲜”“西南月上浮云散，轩槛凉生”，目之所见，也是心之所向，是作者主观审美偏好的反映，这种澄明之境恰是欧阳修清明自适的内心世界的镜像。
苏轼和欧阳修在对词的认识和审美个性等方面都存在差异，但在对词的雅化上，又不约而同地沿着扩大词表现功能的道路前进，创作了大量雅词，共同塑造着宋代士人的人格意象。
苏轼有着和“清风明月，幸属于闲人”相近的体悟，可概之为对“适”的精神境界的追求。“相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处”“与谁同坐，明月清风我”“小舟从此逝，江海寄余生”……这些词句中流露出顺化自然、随缘放旷的生命情调，同样带有一种人生沧桑感。这种“适”和欧阳修的“闲”一样，都是经历过人生沧桑的士大夫试图以静观外物、身与物游的方式来明辨思理，达成主体精神绝对自由的境界。
欧阳修的“清风明月，幸属于闲人”，是他在贬谪后的沉淀；苏轼的“也无风雨也无晴”，是他在乌台诗案后痛定思痛的体悟；而黄庭坚在经历《神宗实录》案风波后，则锤炼出“断虹霁雨”的词境：“断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。”“断虹霁雨”词境不免令人联想到黄庭坚关于人格气象的诗性喻说——“光风霁月”。《濂溪诗序》云：“（周敦颐）人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”这句话经南宋理学家李侗点出，“为善形容有道者气象”，遂成形容人格气象的经典表述。“光风”是雨雪初晴之时吹拂云开雾散的风；“霁月”是雨雪止息、天空放晴后明净的月色。“光风霁月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、万物澄净的状态，以此形容人格气象，既显示了悟透人生的通脱感和释然感，又蕴含了厚重的人生沧桑感。从这个意义上说，“断虹霁雨”的词境可作为“光风霁月”的人格气象在文学创作上的参证，在一定程度上说明了宋代士大夫文人在文学与道德层面通而为一的同构。
宋词雅化实质上是宋代士人遵从正统文化秩序、恪守道德伦理、完善人格修养而做出的审美价值判断。宋代士人将经过人生波折的洗礼而达成的人格精神，以艺术化、审美化的方式展现于创作实践，诗意展现了宋代士人努力探索精神出路的复杂情感变迁。
（摘编自陈莹《从“清风明月”到“断虹霁雨”——北宋雅词中士大夫人格精神的诗性表达》）
材料二：
苏轼变革词风的主要手段是“以诗为词”。所谓“以诗为词”，包含着两方面的内容：一是将诗的有关表现手法移植到词中，即创作技法方面的要求；二是倡导小词出诸“诗人之雄”，即针对创作主体方面的要求。所谓“诗人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括体现传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感。苏轼呼唤“诗人之雄”，就是要求词人像诗人一样，以词言志。以诗为词的实质，是要突破音乐对词体的制约和束缚，把依赖于音乐传播的歌词变为一种独立的抒情诗体，或者说把“歌者之词”变为“诗人之词”。
由此看来，关于苏轼对词的雅化，应从以下几个方面去认识：首先，是创作技法上的雅化。苏轼将诗的创作技法引入词中，扩大了词的表现范围，增加了词的抒情性，使词具有了诗般典雅庄重的语言。其次，是词体的雅化。这包含紧密联系的两个方面：一是创作心理的雅化。他倡导小词出诸“诗人之雄”，改变晚唐五代以来传统的出于戏谑、娱乐的心理而作词的状况，而以士大夫固有的志向、浓重的道德责任感与真挚的历史使命感取代之。二是创作内容的雅化。苏轼将诗中经常表现的政治、历史、道德、哲理的内容带入词中，纠正了传统艳词片面追求词的形式美的偏颇，使词文学第一次达到了真（历史、哲理）善（政治教化、伦理道德）美（娱乐）的比较完美的统一，达到了个体价值（审美、抒情价值）与社会价值（真、善）的比较完美的统一，这实际上是对儒家诗教很大程度上的回归。
苏轼以具体的创作实践，履行了自己的词学主张，实际上已倡导了南宋词坛的雅化精神，为南宋词坛从文化层面的深度崇雅贬俗奠定了坚实的基础，对词的雅化作出了历史性的贡献。
（摘编自高云斌《从唐宋词雅化进程看雅词的内涵》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．宋代士人的人格精神趋向诗性和审美，这与宋代士人对其道德涵养的更高要求密切相关。 |
| B．“东坡范式”作为士大夫人格精神的一种诗性表达，推动了宋词雅化的进程，影响深远。 |
| C．苏轼与欧阳修在文学创作上渗透了对人生的理解与参悟，在艺术创造中寄寓了人格精神。 |
| D．李侗对黄庭坚的文学成就及道德修为给予高度评价，以“光风霁月”来形容其人格气象。 |
| A．词表达功能的拓展，为北宋士人在党争和贬谪的语境下，面对穷达之际、进退之间的选择进行人生思考提供了充分的前提条件。 |
| B．苏轼和欧阳修的词分别表现出“适”与“闲”的境界，其中有词人主观审美偏好的因素，但也体现了他们追求主体精神绝对自由的努力。 |
| C．苏轼认为，词应该像诗一样承载士大夫的道德责任感与历史使命感，他将诗的表现手法移植到词中，就使词完全突破了音乐对它的束缚。 |
| D．苏轼用具体的创作实践履行了自己的词学主张，不仅使词在北宋完成了雅化，实际上也倡导了南宋词坛的雅化精神，其历史性贡献不容忽视。 |
| A．浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。 |
| B．过春风十里，尽荠麦青青。 |
| C．到而今、鱼雁沈沈无信，天涯常是泪滴。 |
| D．不请长缨，系取天骄种。剑吼西风。 |
5．苏轼的名篇《念奴娇·赤壁怀古》被誉为“千古绝唱”，请结合材料二中关于宋词雅化的相关论述，谈谈这首词如何体现了宋词的雅化。
