材料一：
“君子”是中华传统文化中的一个重要范畴，是传统中国人评价人品的重要尺度，而“中华传统君子人格”主要是指儒家的做人理想，这些思想在今天仍具有强大的生命力，对我们做人仍有深刻的启示。
“身心和谐”是自我和谐，是指有健全的人格，这是君子的基本素质。在儒家看来，做一个身心和谐的君子应该以仁为本，礼乐为用。一个人如果身心和谐，学习、工作自然能够做好。君子之心常驻仁德，恻恒恺悌，爱意充盈，生意盎然。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子坦荡荡、乃是因为心情乐易和平；小人常忧愁，乃是因为成了欲望的奴隶，焦虑窒息，生机全无，君子心灵是一个自足的无须外求的幸福世界。所以孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”君子不求人知，人知我，不喜；人不知我，不愠。君子之所以不在乎别人的评价，是因为他的内在足够强大，其心灵世界洋溢着生机和幸福。
君子处理人际关系，讲求一个“义”，也就是适宜、合宜。传统君子人格要求处理好父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五种伦理关系。具体来说就是“父子有亲，君臣有义、男女有别，长幼有序，朋友有信”。这五种关系扩展开来，构成古代一切的社会伦理关系。父子关系，讲求父慈子孝，作为父亲的职责，对于子女，不仅要在物质上将他们抚养成人，更要重视子女教育。身为子女，对父母长辈要恭行孝悌之道。孝顺并非指无原则地顺从，愚孝是君子所反对的。儒家主张君与臣之间相处要有一个适宜的度，这就是所谓君臣有义。君对待臣子要有一定的礼数，给予一定的尊重；臣为君办事，要忠于王事，尽心尽力地完成国君交办的任务。君臣关系是旧时代的政治架构，现在已经不存在了，但个人与国家关系还在。君子处理这些关系，有些原则现在还可以适用。
“天人合一”是中国非常重要的传统思想，也是儒家君子人格的必备境界。在儒家看来，“道之大原出于天”这个“天”主要是指人的天性和自然性，不仅指头上的那片天空。所以儒家的“天人合一”的观念，与道家更重视人的自然性不同，主要指道德的天赋性；人能实践道德，就能天人一体，进入天人合一的境界了。君子知天，“天”有天然之意。儒家所谓君子知天，主要不是指科学意义上的探究天象，而是为了了解道德是从哪里来的。从而更好地实践道德。在孟子看来，好逸恶劳、追求肉体享受，“君子不谓性也”。传统儒家的天人关系，是追求天人合一。其核心思想是人要实践天或者实践大自然赋予人这个物种的道德理性，人能实践仁义礼智，就是发挥了人所特有的天性，使天性得以张扬，就是天人合一了。
（摘编自武道房《试论中华传统君子人格》）
材料二：
“君子”概念在中国早期文明中业已广泛流传。《尚书》《周易》《诗经》都出现过“君子”的概念，唯有经过孔子的精细阐发，一个克己奉公、彬彬有礼、敏锐智慧、自强不息的君子形象开始大放异彩——完成了从社会身份向文化符号的华丽变身。
人性问题是横亘于人类面前的一道千古难题。在天下纷争的年代，严酷的社会现实，激发孔子深切的生命关怀，执着于“为人求本”。善为至宝，慎终如始，则无败事。孔子从“人性本善”出发，充分肯定了人性中蕴藏的“道德力量”。孔子说：“君子务本，本立而道生。”君子务本，就是确立”人性本善”的原则——遵循“善”的原则即为君子，违背“善”的原则便是小人。在充分尊重人的自然属性基础上，孔子通过“人性本善”的经验陈述，奠定了“君子人格”的人文情怀，开通了中华民族人性理解的文化之旅。
“仁”是“君子人格”的核心理念，意指人与人之间的相互体贴和关爱。“仁”是孔子给出的“君子”行事的基本原理。孔子通过“仁”的阐释，娓娓道出他对人性的深刻认知。事理在人与人关系中生成，在人与人关系中发展。如果人与人在互动中能够互示其诚、互尽其仁，则天下可治。在孔子看来，“仁”是“君子人格”的根本依存。他强调“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
在道德意义的层面，“仁爱”是人性中最为关键的要素。在赤裸裸的暴力社会，由于“仁爱”充满着“平等”的意蕴而被普遍接受——仁爱面前，人人平等。如孟子说，“人皆可以为尧舜”。谭嗣同说“仁者，平等也，无差别相也”。孔子以“仁爱”为基本道德品性，打通了政治与伦理的隔阂。无论高低贵贱，都要接受人性的检验；不论何许人也，都要担负道德的责任。孔子曰：“为改以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
（摘编自徐平《君子文化符号的当代理解》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“君子”不仅是儒家做人的理想追求，也是传统中国人评价人品的一个重要标准。 |
| B．君子不在乎别人的评价，所以他学习、工作都能够做好，内心常洋溢着生机和幸福。 |
| C．儒家遵循的君臣有义原则，在今天对处理个人与国家的关系仍有值得借鉴的地方。 |
| D．孔子从“人性本善”出发，肯定了人性中蕴藏的“道德力量”，认为君子应以善为本。 |
| A．君子主张父亲应供养子女并重视其教育，然后子女才对父亲恭行孝悌之道。 |
| B．儒家的“天人合一”观念主要强调道德的天赋性，认为人若能实践道德，就能天人合一。 |
| C．“君子”的概念流传已久，因为时间的流逝，君子形象已经从社会身份转向了文化符号。 |
| D．孔子认为“仁”不仅是君子行事的基本原理，而且也是“君子人格”的根本依存与核心理念。 |
| A．人而无信，不知其可也。 | B．学而不思则罔，思而不学则殆。 |
| C．父母在，不远游，远游必有方。 | D．君子所性，仁、义、礼、智根于心。 |
5．《大学》中说“自天子以下至于庶人，壹是皆以修身为本”。请结合材料内容谈谈你对这句话的理解。
材料一：
候鸟通常在一个地方产卵、育雏，然后到另一个地方越冬。有时从山的南坡飞到北坡，而后返回；有时远涉重洋，但也毫不畏惧。
鸿雁是中国常见的候鸟，《吕氏春秋》这样记载鸿雁按时迁徙的现象：“孟秋之月鸿雁北，孟春之月鸿雁来。”令人费解的是，候鸟迁徙时有着准确地辨别方向的能力，如燕子每年春归时总能准确无误地找到它去年搭的窝。唐代诗人韦庄曾有诗云：“去岁辞巢别近邻，今来空讶草堂新。花开对语应相问，不是村中旧主人。”一百多年来，科学家们一直在潜心研究这个问题。
有人猜想，候鸟能通过身体中类似钟表的感觉器官，在天空飞行中计算太阳的位置，不断地调整自身与太阳的角度，确定自己飞行的方向和路线。也有人认为，候鸟是天生的“气象学家”，它们能够在飞行中“自觉”利用有利的气象条件顺利到达目的地。还有人认为，候鸟对地球磁场的变化十分敏感，能够依据地磁场辨别方向。
1953年，德国科学家提出了地图罗盘理论。他们认为，候鸟体内拥有一套完善的磁导航系统，可以实时敏锐地感知当前位置的磁场性质及其非常细微的变化，可以把某一地点的地磁场强度和磁倾角看作是“路标”，候鸟经过或在那里停留时，这个磁信息路标会被大脑记录下来，而飞行中实时感觉到的磁力方向可以指引它们前往这一路标地点，这无异于揣了个精准的“指南针”。飞行经验丰富的成年鸟将一个个路标和它们之间的距离、方向等信息组合在一起，相当于绘制了一张完整精细的“地图”。
大量行为学实验从各个方面印证了地图罗盘理论的正确性。有科学家在赤道附近制造了一个假磁极，成功诱骗了迁徙中的花园莺飞向错误的方向。还有一批研究人员在撒哈拉沙漠中设置了若干地磁路标，在此放飞的夜莺连续5天都没能飞出沙漠。也有科学家在鸽子头部放置了一个可控的电磁线圈，他们发现，可以通过改变线圈的电磁场来控制鸽子飞行的方向……
由此可以推断，鸟类能将来自视觉、听觉和磁感觉的方向信息综合起来加以分析整理，最终对前行的方向做出正确的判断。当然，要全面解开候鸟迁徙中获得方位信息的疑问，尚待时日。
（取材于李德、朱晓璐、王江云的相关文章）
材料二：
中国科学院与英国牛津大学、德国奥登堡大学的教授们组成的团队，通过蛋白纯化和控制环境的行为学实验研究发现，迁徙鸟类的隐花色素4a蛋白比非迁徙鸟类的隐花色素4a蛋白的磁场敏感性更强，揭示了由该蛋白介导的磁感应机理。相关研究成果于2021年6月23日以封面文章的形式发表于《自然》杂志。
候鸟视网膜上的感光细胞中存在一种对蓝光非常敏感的蛋白——隐花色素4a蛋白，它被认为是很多候鸟感知磁场的关键物质。隐花色素4a蛋白由527个氨基酸组成，其中的4个色氨酸组成的电子传递链发挥着关键作用。当光线照射到候鸟眼睛时，与隐花色素4a蛋白紧密结合的一个FAD分子吸收蓝光能量，进入激发态，促使FAD从所处环境中获得一个氢离子变成FADH，产生一个空的电子轨道。此时，电子传递开启，FADH+会从4个色氨酸组成的电子传递链中夺取一个电子来填充空出的轨道，最终形成FADH和一个失去电子的色氨酸。
到这里仍然处于生物化学领域，接下来最玄妙的部分涉及量子力学。
在量子力学中，电子是一种不可分割的基本粒子，具有自旋的内在性质，自旋的指向可以通过操作来改变。当几个粒子彼此相互作用后，各个粒子所拥有的特性则可视作一个整体，即使将这些粒子分开，它们也可以无视距离相互感应，这一现象被称作“量子纠缠”。
得到电子的FADH与失去电子的色氨酸变成了两个自由基，曾经在一起的电子依旧保持量子纠缠，原先自旋时处于单态的电子对转变成三重态，自旋单态和三重态之间微妙的平衡性对地球磁场的强度和角度非常敏感。电子的自旋会产生磁矩，当与磁场作用的时候，自旋不同的电子就会和磁场呈现出相同和相反的排列，导致两个电子的能态出现轻微的差异。
鸟类转动头部的时候，与地球磁场的相对角度会发生变化，从而影响它们眼睛中处于量子纠缠中的许多对电子的自旋状态。如果处于单态，生化反应回到起点，FADH变回FAD，色氨酸收回电子，对应的感光细胞显示为正常亮度。如果处于三重态，FADH不变回FAD，色氨酸仍然处于自由基状态，二者保持纠缠态，对应的感光细胞显示为高亮。那么鸟类转动头部的时候，相当于对周边的地球磁场进行扫描，它们所“看到”的景象会随之改变，不同的方向对应的“光亮强度”差别很大，因而能够准确进行辨别，最终找到迁徙的方向。
在我国科学家看来，磁感应和生物导航原理的阐明，可能引发物理学新模型的提出和生物学新机理的发现，甚至将推动新一代的仿生导航仪和定位仪以及生物磁控技术的全面发展。
（取材于赵天昊、韩扬眉的相关文章）
1．根据材料二，下面对“FADH+”的主要形成过程的梳理，正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．人们一直在研究候鸟迁徙能够准确辨别方向的原因，但是可惜的是，种种原因的猜测都毫无依据。 |
| B．当前研究活动中，基于地图罗盘理论的正确性，科学家可通过技术控制鸟类的一些行为活动。 |
| C．候鸟感知磁场的关键物质隐花色素4a蛋白因为由大量氨基酸组成，所以对蓝光非常敏感。 |
| D．从量子力学的研究角度出发，候鸟只要转动头部，就会影响到地球磁场角度的细微变化。 |
2021年7月，联合国教科文组织第44届世界遗产大会上，长城就被世界遗产委员会评为世界遗产保护管理示范案例，长城保护管理实践被认为，为各国开展巨型线性文化遗产和系列遗产保护贡献了卓有成效的“中国经验”和“中国智慧”。今年6月11日“文化和自然遗产日”，由中国文物保护基金会和腾讯公益慈善基金会协同天津大学建筑学院、长城小站等众多长城保护研究专业机构及社会团体共同打造的“云游长城”系列公益产品正式上线，其中的“数字长城”又为长城保护增添了新屏障，为长城宣传增添了新窗口，在中华民族走向伟大复兴的关键历史节点，用数字化方式向长城这个不朽的人类历史记忆致敬，昭示了中国的数字化通过保护文化遗产开辟新空间、赋予自己新意义的轨迹。
文化遗产保护的本质是信息管理，从信息的挖掘、存储到信息的处理和再利用，几乎涵盖了文化遗产保护工作的各个环节。而这些维度，正是数字化的天然优势。从符号学与传播学角度看，这种历史信息管理，就是数字化时代新的历史书写方式。“数字长城”是这种历史书写的代表。长城绵延万里的宏阔气势、风雨屹立的深厚力量，决定了这种书写的风骨和气韵。从本质上说，数字化是记录符号的一次革命性变化，而这种变化与历史意识的觉醒和深化息息相关。作为一个历史上的农耕文明大国，稳定的生产生活方式决定了对过往经验的重视。而记录历史，从来就是催生数字、文字等符号发展的关键动力。结绳记事，“其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳”，其用途是解决口述的不稳定性与模糊性，代替不可靠的社会记忆。传说中发明结绳记事和造字的人，正是担任黄帝史官的仓颉。《周易》中伏羲画八卦，数、字一体，自古以来很多学者认为《周易》是史书。从殷商时期甲骨文、青铜铭文到历代勒石，大多是记史。当今数字技术应用于文物和文化遗产保护，又一次演绎了历史意识与记录方式如影随形的关系，这种文化行为本身就是沿续千百年来的传统。
在过去几十年里，数字技术每一步发展，都迅速反应到文化遗产保护领域，更迭历史书写的文本。从数字化到数智化，重塑了文化遗产保护的面貌。最早是文化资源的数字化，扩大了记录范围，提升了记录能力，特别表现在立体式搜寻、场景式留存，尽可能形成血肉饱满的系统档案。进而借助智能化、智慧化手段，在读者、观众参与互动过程中，在共创共享的审美体验中，实现文化遗产保护传承。
“数字长城”就走过了这样的历程：为了构建逼真的环境和优质的体验，“数字长城”中综合创新式运用了很多前沿的游戏技术能力；为了高精度还原真实长城场景，技术团队对喜峰口长城进行了毫米级测量，采集超过5万张素材，最终生成了超10亿面片的超拟真数字模型；为了还原真实的长城自然环境，通过腾讯自研的PCG生成技术，在周边山体“种植”超20万棵树；基于实时渲染和动态光照技术，用户可以在里面移步换影，看到树影婆娑，也可以感受早晨、中午、黄昏的美景变化。同时，为了让用户在手机上就能获得3A级的观看效果和交互体验，他们还将云游戏技术应用于人类文化遗产保护。这在全球范围内都是首次。
书写历史作为一种可控的行为意愿，既记录中国文化，也受到中国文化的规训，是中国历史观、伦理观、美学观的集中表达，体现出真、善、美的一贯追求。以“数字长城”为代表的文化遗产数字化保护利用工程，借助数字技术和互联网优势，把这样的理念表达得既有传统感又有时代感，由此把数字产品的制作者和欣赏者凝聚起来，共同成为中华文化的传人。
（摘编自孙若风《文化传承的数字化担当》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．用数字化方式保护长城等文化遗产，也使得中国的数字化开辟了新空间和赋予了自己新的意义。 |
| B．文化遗产保护工作的各个环节，都存在着信息的挖掘、存储以及信息的处理和再利用的工作。 |
| C．记录历史是催生数字、文字等符号发展的关键动力，可见符号数字化和历史意识的觉醒、深化密切相关。 |
| D．“云游长城”产品的上线，说明对长城的保护实现了从数字化到数智化的转化，创新了文化遗产保护方式。 |
| A．文章通过对长城文化遗产保护行为分析，证明了当今时代数字化保护利用工程的重要性。 |
| B．文章第一段用两个新闻事件直接阐述了进行数字化长城保护工程的直接原因和价值意义。 |
| C．文章第二段以结绳记事为例，证明了结绳记事和造字一样，其发明也是为了记录历史。 |
| D．文章倒数第二段使用了举例论证和对比论证，具体地展示了“数字长城”走过的历程。 |
| A．器大者声自宏，数字化时代，“数字长城”健笔如椽。长城被评为世界遗产保护管理示范案例，数字技术功不可没。 |
| B．历史意识与记录方式密切相关，因此将数字技术应用于文物和文化遗产保护是当今时代做出的正确选择。 |
| C．数字技术的发展，先进行数字化，再进行数智化，最终重塑了文化遗产保护的面貌，实现文化遗产保护传承。 |
| D．要使数字产品的制作者和欣赏者都成为中华文化的传人，就得主要依托中国文化遗产数字化保护利用工程的广泛实施。 |
材料一：
毛泽东于1942年发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简称《延安讲话》）和习近平在2014年10月发表的《在文艺工作座谈会上的讲话》（以下简称《北京讲话》）体现了中国共产党人对文艺性质和意义的理解认知。在现代世界，任何国家的文艺在发展过程中，都无法回避且必须面对本土文化与外来文化关系的问题。在这个问题上两个“讲话”给予了妥当的理论处理，二者虽然所处的社会语境有很大不同，但其解决问题的立足点却是一致的，那就是人民本位下的民族文化立场。
两个“讲话”的人民本位意识，首先表现在“为人民服务”“以人民为中心”的主基调上；其次，还表现在二者在语言表述上平民化的修辞与话语策略，极少采用专业词汇，而是采用口语聊天的形式，通俗易懂。
两个“讲话”的民族本位意识，主要表现在二者均以平视的眼光看待外来文艺，对外来文化、文艺观念及其作用和影响进行理论和实践上的反思；在主导性质和方向上，具有强烈的本土文化意识。在中国化本土文艺话语建构成熟之前，中国文艺话语要么打着欧美国家文艺话语的印迹，要么打着俄日文艺话语的印迹，与中国百姓的日常生活犹若云泥。
《延安讲话》发表之前，俄苏话语成为左翼文艺界的主流话语。《延安讲话》根据中国革命的实际，实事求是地强化革命叙事中的农民阶级叙事。《延安讲话》极力提倡工农兵文艺，把那种对外来文艺观念“硬搬和模仿”的行为斥之为文学教条主义和艺术教条主义。《延安讲话》成功破解了文艺理论现代发展中的“话语移植困局”，并以之作为话语阐释符码，成功建构了中国现代第一个本土化的文艺理论话语体系。
《北京讲话》之所以重视文艺发展中的民族本位意识，把“中国精神”作为“社会主义文艺的灵魂”，是因为新时代中国的文艺发展面临民族文化自强的迫切要求，且其社会文化语境比20世纪40年代更为复杂。由于缺乏中国化的思维和理论根基，中国文艺学者成为苏联文艺话语、西方文艺话语的兜售者，他们用外来话语对中国文艺对象所作的似是而非的研究分析，很难解释清楚中国文艺的艺术性质和艺术特征，更难以解决文艺活动中存在的相关问题或难题。《北京讲话》中的文艺民族本位意识既顺应了世界大势，也顺应了国人民心和中华民族文化的发展要求。
《北京讲话》民族本位下的本土意识较之《延安讲话》论证得更为丰富，也更为充分。《北京讲话》以“核心价值观”“优秀传统文化”这两个阐释符码为基本叙事单位，使“中国精神”得到了呈现。《北京讲话》不仅要求文艺创作主体在艺术理论和观念的理解上要有“理论自信”“文化自信”，还要求文艺创作主体在形式和技巧的认知上摆脱对西方文艺创作经验的迷信、依赖，从而在文艺创作活动中提升艺术创造的“核心技术”，锻造文艺领域里的“中国芯”。
两个“讲话”强调中国文艺发展中的民族化、中国化或者说“去洋化”，要求中国的理论工作者立足中国文艺的实践，概括、提炼出中国化的文艺理论，并以之对中国文艺的发展及其审美价值作出理解、解释、认识、评价。
基于人民本位和民族文艺独立性立场的《北京讲话》将对新时代中国的文艺实践和发展产生深刻的影响。《延安讲话》为解放区建构了一个新民主主义性质的文艺现实，其后就涌现了以《小二黑结婚》为代表的农民文艺作品，成为理论“创造”现实、引导文艺创作实践的典型例证。《北京讲话》为21世纪的中国人民建构了一个中华民族伟大复兴的文艺现实，假以时日，未来中国文艺界必定会有表现“中国梦”的辉煌作品问世。
（摘编自张清民《两个文艺“讲话”的话语意义分析》）
材料二：
文艺是铸造灵魂的工程，文艺工作者是灵魂的工程师。“凡作传世之文者，必先有可以传世之心。”广大文艺工作者要高扬社会主义核心价值观的旗帜，充分认识肩上的责任，把社会主义核心价值观生动活泼、活灵活现地体现在文艺创作之中，用栩栩如生的作品形象告诉人们什么是应该肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的，做到春风化雨、润物无声。同时，文艺界知名人士很多，社会影响力不小，大家不仅要在文艺创作上追求卓越，而且要在思想道德修养上追求卓越，更应身体力行践行社会主义核心价值观，努力做到言为士则、行为世范。
文艺创作不仅要有当代生活的底蕴，而且要有文化传统的血脉。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。事实上，外国人也跑到我们这里寻找素材、寻找灵感，好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片不就是取材于我们的文化资源吗？
中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，有崇仁爱、重民本、守诚信等思想，有自强不息、扶危济困、见义勇为等传统美德。中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范，不论过去还是现在，都有其永不褪色的价值。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。
传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。
（摘编自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《延安讲话》极力提倡工农兵文艺，坚决反对俄苏话语成为左翼文艺界的主流话语，也破解了文艺理论现代发展中的“话语移植困局”。 |
| B．《北京讲话》把“中国精神”作为“社会主义文艺的灵魂”，与新时代中国的文艺发展面临民族文化自强的迫切要求紧密相关。 |
| C．《北京讲话》强调了文艺发展中的民族本位意识，这有利于改变中国文艺研究的现状，有利于解决文艺活动中的一些问题。 |
| D．《北京讲话》使“中国精神”得到了呈现，进而把“核心价值观”和“优秀传统文化”这两个阐释符码作为基本的叙事单位。 |
| A．在现代世界，任何国家的文艺都要面对本土文化与外来文化关系的问题。两个“讲话”所处社会语境不同，在相关问题的处理上也没有共同点。 |
| B．两个“讲话”都强调根据国情进行文艺创作，《延安讲话》鼓励文艺创作者围绕农民阶级叙事，《北京讲话》鼓励文艺创作者围绕“中国梦”叙事。 |
| C．增强文化自觉和文化自信是坚定道路自信、理论自信、制度自信的前提，我国当前要想得到高速发展，最重要是传承和弘扬中华优秀传统文化。 |
| D．两个“讲话”都强调了中国文艺发展中的民族化、中国化，都要求中国的理论工作者立足实际，创造出属于中国自己的文艺理论，影响深远。 |
| A．孙犁的《荷花淀》 | B．电影《功夫熊猫》 |
| C．沈从文的《边城》 | D．鲁迅的《记念刘和珍君》 |
5．材料二习总书记的讲话体现出了“人民本位下的民族文化立场”，有哪些具体表现？请结合材料一简要分析。
材料一
在中华文明形成发展的全景进程中，红色在各个主要历史时期，一直在人们的审美意识、情感认知和精神生活中处于主流地位并具有正向意义。
在中华优秀传统文化中，红色一直被赋予权威、雅正、热烈、温暖、喜庆、吉祥、美好、成功、富贵、忠诚、希望、力量等积极文化寓意。在中华民族发展过程中孕育的中华优秀传统文化，以稳定的文化浸润和厚重的文化情结，为近现代红色文化的发源奠定了深厚的历史基础。
从中国的革命实践看，革命文化从一开始就具有鲜明的红色特征。早在1918年11月，李大钊就在发表于《新青年》第五卷第五号上的《Bolshevism的胜利》一文中揭示，“试看将来的环球，必是赤旗的世界！”在革命斗争年代，中国共产党从嘉兴红船启航，组建中国工农红军，高扬鲜红旗帜，建立革命根据地和红色政权，经过二十八年浴血奋斗，夺取了土地革命战争、抗日战争、解放战争的伟大胜利，建立了新中国，进而完成社会主义革命，确立了社会主义基本制度，也为现代中国培育和铸就了强大的红色基因，将革命文化赋予了鲜明的红色底色。在新民主主义革命和社会主义革命斗争中所构建的革命文化，以完整的文化架构和明确的核心价值，为近现代红色文化的形成奠定了坚实的基础。
社会主义先进文化承继了中华优秀传统文化对于红色的推崇，发展了革命文化所铸就的红色品格，传承红色基因，赓续红色血脉，发扬红色传统，传承丰富和发展中国共产党人的精神谱系，持续践行社会主义核心价值观，坚持艰苦创业、坚持改革创新、坚持接续奋斗，推进了中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。党的十八大以来，我们高度重视传承弘扬红色文化，提出用好红色文化，生动传播红色文化，强调继承优良传统，传承红色基因，赓续红色血脉，把革命先烈流血牺牲打下的红色江山守护好、建设好。在伟大建党精神的感召下，爱党、爱国、爱社会主义的时代主旋律激扬强劲，新时代新征程奋勇争先建功立业的精气神不断提振。在社会主义建设伟大实践中所构建的社会主义先进文化，以良好的文明生态和显著的实践效果，为现代红色文化的发展提供了充分的基础。
（摘编自李秀梅《传承弘扬红色文化》）
材料二
我们已进入“万物皆媒”的融媒体时代。融媒体时代是个信息爆炸的时代，存在着“尖叫效应”，哗众取宠的内容容易引起围观，低俗庸俗的内容容易吸引眼球，这在一定程度上分流了稀缺的注意力资源，挤压了红色文化的传播空间。与此同时，融媒体时代，传播手段更多元，传播方式更多样，传播渠道更广泛，这为红色文化的创新性表达和多元化传播提供了条件。
挖掘红色文化的价值内涵，创作出符合融媒体传播规律的作品，是实现红色文化创新性表达和多元化传播的关键。比如，利用时下火热的短视频传播红色文化就是一种很好的方式。为庆祝中国共产党成立100周年，中央广播电视总台推出系列原创短视频《真理的味道》，从小角度讲述中国共产党人追寻真理的故事，彰显了中国共产党人的初心使命；人民日报推出微电影《在场》，通过两个平行时空的间离与融合，重现了过去的历史场景与现在的生活场景，再现了中国共产党雄浑悲壮的历史，彰显出当下富足和平生活的难能可贵。这些作品都取得了不错的传播效果。
优秀的红色题材短视频一般要具备以下特征：选题角度新颖、内容具有极致的共情力、画面表达富有新意。具体言之，要找到讲述大事件的小切口，找到家国情怀下的小切面，以温情励志、营造情绪、刻画群像等为突破口，让用户觉得作品跟自己有关联。此外，利用网络直播的方式传播红色文化也是一个不错的选择。可以通过网络直播，带领观众“云参观”红色纪念馆、展览馆，并与网友进行互动，在线解答革命历史知识等。
为红色文化插上融媒翅膀，不仅是让红色文化“活起来”，更是让红色文化“火起来”。各地各部门应创新运用数字化技术，加强对红色文化资源的保护利用。比如，可以创建红色文化数字化体验馆，综合运用人工智能、3D影像、虚拟现实等技术手段，使以前受技术条件限制不能开放展示的红色文化遗物遗址可以视、听、触多维展示，让红色文化在动态、活态传承中增强感染力和传播力。
（摘编自包世琦《为红色文化插上融媒翅膀》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在中华优秀传统文化中，红色一直被赋予积极文化寓意，如热烈、温暖、喜庆、忠诚、希望、力量等。 |
| B．早在1918年11月，李大钊在《Bolshevism的胜利》一文中就为革命文化赋予了鲜明的红色底色。 |
| C．社会主义先进文化不但继承了中华优秀传统文化对于红色的推崇，还为现代红色文化发展提供基础。 |
| D．随着融媒体时代到来，红色文化的传播空间受到一定挤压，但其传播方式更多样，传播渠道更广泛。 |
| A．“皑如山上雪，皎若云间月”，这两句诗中流露的崇尚白色的审美观在中国历史上并不处于主流地位。 |
| B．传承红色基因，弘扬红色文化，就能守护好、建设好红色江山，在新时代新征程奋勇争先，建功立业。 |
| C．微电影《在场》取得不错的传播效果，一个重要原因就是采用了时下火热的短视频方式传播红色文化。 |
| D．拍摄红色题材短视频除了做到选题角度、画面表达新颖外，还要以小见大地讲述大事件、表现家国情怀。 |
| A．孔子认为红色是大雅之色、正统之色。 |
| B．文天祥写下“留取丹心照汗青”的豪迈诗篇。 |
| C．梁启超用“红日初升，其道大光”比喻少年中国。 |
| D．李清照以“何须浅碧深红色，自是花中第一流”来赞颂桂花。 |
5．融媒体时代，如何推动红色文化的创新性表达和多元化传播？结合材料二谈谈你的看法。
材料一：
从某种意义上说，宝、黛共读连同第二十三回的整回内容，在《红楼梦》的整体情节布局中有着举足轻重的位置。需要说明的是，回目“西厢记妙词通戏语”中的“妙词”当然可以理解为《西厢记》中的曲词或者对白，“戏语”则可以理解为玩笑话。但是，这些玩笑话，关键几句是从剧本中直接挪用，那么把“戏语”视同为“妙词”，让前后形成一种互文足义的关系，也未尝不可。在这片段中，小说三次提到了元杂剧《西厢记》中的词语，而呈现的这三个词语，再加上宝玉带有戏剧性的一次发誓赌咒，恰好构成了情节发展逻辑的几个关键步骤，我们试着来依次分析。
第一步，这段情节的逻辑起点，是宝玉带《西厢记》剧本到桃花树下坐着细读，书中写道：
正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。
这里，剧本中莺莺的“落红成阵”感叹，与贾宝玉身处的自然环境十分吻合，书里的情景，与书外的世界被打通。这种自然之景，本身就是感发、引发人的情感的一种元素，而书里书外的景的相通，也为接下来写人处境的相似和情感的相通作了铺垫。
第二步，宝玉把手中的剧本转给林黛玉看后，有了下面一段对话：
宝玉笑道：“妹妹，你说好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣。”宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅、舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼圈儿红了，转身就走。
这一段，一般认为是“戏语”的核心。因为宝玉借用戏语把自己比作张生，把黛玉比作莺莺，让黛玉很生气。问题是，既然黛玉也喜欢宝玉，为何会因宝玉的玩笑话而生气？乃至认为宝玉开这样的玩笑是在欺负她？因为张生和莺莺先斩后奏的私自幽会，为正统人士所不耻，黛玉对他们的类似举动也有所忌惮。尽管其内心深处，对他们的两情相悦，又是艳羡的，私下里，也会以莺莺来自况（如第三十五回写她的心理活动）。只不过受传统观念束缚，那种心思不便溢于言表。而宝玉出此戏语，一方面说是试探，是撩拨，是情不自禁；另一方面，也可以理解为是揭开了黛玉内心的隐秘，把她不愿意让人知道的内心秘密暴露了出来。此外，把宝玉这两句戏语与此前的对话联系起来看，就更耐人寻味。宝玉是问黛玉对剧本的评价“好不好”，黛玉的回答是“果然有趣”，那么，宝玉再用两人的关系来比附，似乎让黛玉的“有趣”判断，也针对了这一层关系，这就有挖坑让黛玉跳的嫌疑。所以黛玉说他在“欺负”人，也没太冤枉他。
而就宝玉来说，他和黛玉共同珍惜落花，共同赞赏《西厢记》，似乎有了逐层递进的共情体验，把这种共情体验发展至两情相悦，似乎也是逻辑的必然。只是当黛玉不愿意关系推进得这么快（至少表面上是如此），并因此而生气时，宝玉才慌忙给她赔不是。
第三步，宝玉赔不是的话语虽然没有引用《西厢记》，但那种极度夸张的表述，才是真正的“戏语”：
好妹妹，千万饶我这一遭。原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了一品夫人，病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。
正因为这种表述过于离奇，真正显示了其开玩笑的夸张性质，从而把此前的那种试探性的“戏语”也化解在不能当真的玩笑中了。换句话说，这是以把玩笑推向逻辑极致的方式，让此前说话中隐含的玩笑元素充分暴露出来，顺带也向对方挑明，不能把此类玩笑太当真。
第四步，就有了黛玉参与“戏语”的收场。
林黛玉嗤的一声笑了，揉着眼睛，一面笑道：“一般也唬的这个调儿，还只管胡说。呸，原来是苗而不秀，是个‘银样枪头。’”宝玉听了，笑道：“你这个呢？我也告诉去。”林黛玉笑道：“你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么？”
宝玉的话能够把黛玉逗乐，固然说明了宝玉的机智，但也说明，黛玉并没有真生气，或者说，她生气的理由，本来就脆弱。在她内心深处，她也是理解宝玉对她的真情的，是不该受她指责的。也许为了宽慰一下宝玉那颗受惊吓的小心脏，她也参与到宝玉发起的戏语玩笑中，引《西厢记》中红娘骂张生的话来骂宝玉。而当宝玉笑着指责黛玉，同样不应当这么说时，黛玉却以她的解释，巧妙躲避了指责，连同把指责宝玉的理由一并洗去了。注意，黛玉把他们彼此之间的戏语引用，归结为人的记忆力的问题，是所谓“你会过目成诵”“我就不能一目十行么”，这样，内容的实质，其涉及的逾越礼仪的私情问题，就被消解了。
（摘自詹丹《宝、黛共读西厢的“戏语”逻辑》）
材料二：
《西厢记》不同小可，乃是天地妙文。读《西厢记》，便可告人曰读《西厢记》。旧时见人讳之曰“看闲书”，此大过也。《西厢记》必须扫地读之。扫地读之者，不得存一点尘于胸中也。《西厢记》必须焚香读之。焚香读之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也。《西厢记》必须对雪读之。对雪读之者，资其洁清也。《西厢记》必须对花读之。对花读之者，助其娟丽也。《西厢记》必须尽一日一夜之力，一气读之。一气读之者，总揽其起尽也。《西厢记》必须展半月一月之功，精切读之。精切读之者，细寻其肤寸也。《西厢记》必须与美人并坐读之。与美人并坐读之者，验其缠绵多情也。
（节选自金圣叹《读第六才子书西厢记法》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，| A．二十三回的整回内容，在《红楼梦》中位置重要，主要是因为宝黛共读使得两人的情感关系发生了质的变化，他们的情感交流就此掀开了新的一页。 |
| B．回目“西厢记妙词通戏语”中的“妙词”既可以理解为《西厢记》中的曲词或者对白，还可以理解为宝黛之间的玩笑话。 |
| C．黛玉用土冢葬花虽比宝玉水葬落花考虑得更周全，但他们对落花的爱怜之心却是相通的，这同样是下一步情感发展的基础。 |
| D．“扫地”“焚香”讲的是读书要选择与书意适应相通的环境，营造一个优雅的读书氛围。“对雪”“对花”讲的是读书时的心境，心要虔诚，不存杂念。 |
| A．小说三次提到《西厢记》中的词语分别是“落红成阵”“多愁多病身”“银样枪头”。 |
| B．宝玉赔不是的极度夸张的话语向林黛玉挑明了不能把自己“欺负”她的话当成真的。 |
| C．林黛玉引《西厢记》中红娘骂张生的话来骂宝玉，有怂恿贾宝玉说出真心话的嫌疑。 |
| D．把看《西厢记》说成“看闲书”，是因为当时的大多数人认为《西厢记》多淫词艳曲。 |
| A．宝玉笑道：“妹妹，你说好不好？” |
| B．宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。” |
| C．好妹妹，千万饶我这一遭。原是我说错了。 |
| D．宝玉听了，笑道：“你这个呢？我也告诉去。” |
5．结合材料一，概括林黛玉生气原因。
材料一：
中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点：
“止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫，彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。
“天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。
“协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的代良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德，爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。
大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。
（摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》）
材料二：
中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人常高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。
人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。孔子在《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。
两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。
（摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。 |
| B．中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，也是我国今天处理国际关系的基本理念。 |
| C．中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 |
| D．构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。 |
| A．中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。 |
| B．中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。 |
| C．范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。 |
| D．人类命运共同体的中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。 |
| A．《论语·里仁》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。” |
| B．《孟子·公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。” |
| C．《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。” |
| D．《墨子·兼爱》：“子自爱，不爱父，故亏父而自利。” |
5．人类命运共同体理念与中国古老的“重德”的价值观念有怎样的关系？请结合材料简要说明。
材料一：
归来
——不朽香江，风雨无惧
关铭闻
东方之珠，整夜未眠。
1997年7月1日0时0分0秒，历史的指针从这里指向香港新的纪元。
香港会展中心庄严肃穆、灯火通明，香港政权交接仪式正在举行。中华人民共和国国歌庄严奏响，五星红旗和紫荆花区旗徐徐升起，如胜利的花朵盛大绽放。
结束了156年5个月零4天任人宰割的殖民生活，香港这个饱经苦难的游子，回到祖国母亲的怀抱。这是中华民族的盛事，也是世界和平正义事业的胜利。
末代港督彭定康披着夜幕登上“不列颠尼亚号”皇家游轮，驶离香港，消失在茫茫大海中。起锚处，正是156年前第一任港督璞鼎查的登陆点。
据媒体报道，彭定康是绕着已成过去式的“总督府”转了两圈后才去登船，带着复杂的心态落寞而去。这位搞政治操弄的“高手”刚上任，就置中英《联合声明》和香港基本法于不顾，急切抛出所谓“政改方案”，企图把过去殖民150多年、从未讲过民主的香港，变成以英式代议制为招牌的独立或半独立的政治实体，为香港回归挖坑埋雷。这位末代香港总督因此而臭名昭著。他早就应该知道，历史的发展大势不可逆，十几亿中华儿女的心愿不可违。
回想起那一夜，时任香港临时立法会主席的范徐丽泰难掩激动：“我们香港是国家的特区了，我们是堂堂正正居住在香港的中国人，可以‘港人治港’了！”
回想起那一夜，港区全国人大代表、立法会议员陈勇清晰记得，香港市民是怎样满怀喜悦，冒着大雨夹道迎接解放军驻港部队入城，并将刻有“威武文明之师”字样的牌匾送给驻军司令员，场面震撼，令人动容。
回想起那一夜，香港大律师吴英鹏仍感如在眼前，当时还在广东家乡读小学的他和家人、朋友一起，围在电视机前观看香港政权交接仪式，共同激动地大声倒数，迎接7月1日凌晨零点的钟声。邻居们在深夜的街头奔走相告，点燃烟花、鞭炮，以中国人传统的方式庆祝香港回归。
那一夜，香港大雨。百年耻辱，一朝洗雪；百年期盼，如今梦圆。那是中华民族喜极而泣的泪水。
那一夜，世界看到，香港是中国的香港，香港也是面向世界的香港。
（选自2022年7月3日《光明日报》）
材料二：
漫步金紫荆广场，五星红旗和紫荆花区旗迎着日出、冉冉升起；登上太平山顶眺望，繁忙的都市和静谧的大海点点流光、处处溢彩。香港，这片海风吹拂的热土，即将迎来回归祖国25周年纪念日。
时光流转，明艳的紫荆愈加繁盛。旺角的霓虹缤纷闪烁，中环的招牌密集林立，跑马场的赛道激动人心，伶仃洋的大桥互联互通……经过岁月洗礼，活力之都风采浪漫依然。
尘霾洗净，动人的诗篇再写华章。香港国安法制定实施，选举制度修改完善，爱国爱港力量空前团结，粤港澳大湾区建设步伐坚实，“一国两制”事业开拓前行……穿越风云变幻，南海明珠光华更胜往昔。
白云过山峰，明珠焕新彩。走过25年不平凡的历程，这座欣欣向荣的城市，正在新时代续写狮子山下发展新故事、繁荣新传奇。
习近平主席强调：“在中央政府、香港特别行政区政府和社会各界的共同努力下，香港已实现由乱到治的重大转折，正处在由治及兴的关键时期。”砥砺奋进廿五载，携手再上新征程。在“一国两制”下，香港发展有着坚实基础。
被网友誉为“护国歌校长”的香港专业进修学校校长陈卓禧，不久前在香港报纸上发表了一篇题为《咖啡往上流》的文章，讲述年轻人经营一间咖啡小店，“虽然忙得天昏地暗，心里却是阳光满溢”。“咖啡往上流”，也是“青年朝前走”，更是“一起向未来”。站上历史新起点的香港凝心聚力再出发，充满“往上”“朝前”“向未来”的能量。
“人生中有欢喜，难免亦常有泪。”近日，电视剧《狮子山下的故事》热播。一座城、两代人、四个家庭，在时代的浪潮里风雨同舟，在跌宕的岁月中携手并肩，“用艰辛努力写下那不朽香江名句”。回望历史，一代又一代香港同胞奋力打拼，不同语言、不同信仰、不同习俗的人们相聚狮子山下，“理想一起去追”，这才有了“从一个默默无闻的小渔村发展成为享誉世界的现代化大都市”的香江传奇。正如习近平主席强调的：“香港同胞所拥有的爱国爱港、自强不息、拼搏向上、灵活应变的精神，是香港成功的关键所在。”
中国人是了不起的，香港同胞是了不起的。有25年打下的坚实基础，有香港同胞的团结奋斗，我们对香港的未来充满信心。
（选自任仲平《白云过山峰 明珠焕新彩——写在香港回归祖国25周年之际》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．香港回归意义重大，它不仅意味着香港结束了一百五十多年屈辱的殖民地生活，而且是世界和平正义事业的胜利。 |
| B．虽然末代港督彭定康善于政治操弄，妄图推行政治改革将香港政治英国化，为香港回归设置障碍，但他注定以失败收场。 |
| C．经过二十五华的努力，香港的建筑物开始变得浪漫起来，香港人民的爱国主义情感空前高涨，“一国两制”让香港更具璀璨光华。 |
| D．《咖啡往上流》中经营咖啡小店的年轻人体现出的是自强不息、拼搏向上的精神，同时也代表着香港青年“一起向未来”的正能量。 |
| A．如果没有香港回归，如果没有“一国两制”，那么就不会有今天中国人能堂堂正正居住在香港，能够真正实现“港人治港”。 |
| B．无论是身处内地还是香港的中国人，都心情激动地以不同的方式迎接香港回归，因为香港终于可以成为面向世界的香港了。 |
| C．香港回归后的廿五年里，几经坎坷，由乱到治，而目前更要在此坚实的基础上去实现由治到兴的目标，需要共同去打拼。 |
| D．有习近平主席对香港回归后变化的肯定，有人们对于香港未来发展的信心，有香港同胞爱国爱港等精神……香港必将再创辉煌。 |
| A．2012年12月，广东深圳莲花山公园，习近平总书记回答香港记者的提问清晰有力：“香港一定会繁荣昌盛的！” |
| B．2022年6月22日，在习近平主席亲自关怀和见证下，由故宫博物院与香港西九文化区管理局合作修建的香港故宫文化博物馆开幕。 |
| C．著名建筑设计师严迅奇说：“我认为香港最大的魅力不在于鳞次栉比的高楼大厦，而在于城市的体态、密集和便利性。” |
| D．一法安香江“国安法就像阳光驱散了国暗”这一“定海神针”成为维护香港繁荣稳定的“守护神”，让香港迎来朗朗晴空。 |
5．关铭闻，是“光明日报”的谐音缩写；任仲平，是“人民日报重要评论”的谐音缩写。受众称赞他们的文章“既有政治高度，又写出了人民心声”。请结合两则材料的内容谈谈你的理解。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖据中华优秀传统文化的价值追求》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 |
| B．法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 |
| C．所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 |
| D．佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 |
| A．儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 |
| B．在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 |
| C．儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 |
| D．殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 |
| A．己欲立而立人，己欲达而达人。 | B．天地与我并生，万物与我为一。 |
| C．夫尚贤者，政之本也。 | D．兵贵胜，不贵久。 |
5．为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。
材料一：
新时代青年在实现中华民族伟大复兴进程中展现了主动的奋斗精神、浓郁的家国情怀和充分的历史自信，但也必须看到，面对世界范围各种思想文化交流交融交锋的新形势，青年群体的意识形态安全面临着一定的风险挑战。
首先，西方物质主义作为一种以拥有财物多少作为人生追求的价值观，通过市场经济以及网络媒介等载体，影响着青年的精神世界，滋生了拜金主义和享乐主义等错误思想。一方面，物质主义利用市场的逐利性诱发拜金主义现象。青年群体在参与市场经济活动时，容易把经济领域的物质利益最大化准则泛化到其他生活领战，突破市场与社会的边界，甚至变成唯利是图的拜金主义。这不仅消磨了青年人的艰苦奋斗的意志，也腐蚀了他们的精神世界。另一方面，物质主义通过物质的占有欲催生享乐主义行为。特别是在各种资本平台和算法推送的影响下，加上直播带货和流量明星的示范效应，一些青年人沉迷于超前消费、炫耀攀比而不能自拔。
新时代还要提防青年群体出现极端个人主义的认知错误和行为偏差。一方面，要防止极端个人主义导致青年的国家观念和民族意识的淡化。青年一代一定要心怀“国之大者”，主动把人生理想融入国家和民族发展的磅礴伟业之中，做到既为青春添彩也为国家增光。另一方面，要防止极端个人主义导致青年家庭社会责任缺失。青年一代很多成长在独生子女家庭，从小受到父母长辈的宠爱，部分青年易养成以个人为中心的思维定式和生活方式，缺乏感恩的心理和对家庭的责任。面对社会，一些青年可能会缺乏初生牛犊不怕虎、越是艰险越向前的刚健勇毅，碰到困难、挫折不敢迎难而上、负重前行，丢掉了中国青年永久奋斗的好传统。无数的事实表明，青年一代在青年时期要涵养家国情怀，让青春在家国担当与责任奉献中熠熠生辉。
历史虚无主义也对青年人的历史认知造成了不良影响。一方面，历史虚无主义改写青年的历史认知，消解历史自信的理性认识基础。历史认知是历史自信的重要前提，用实事求是、全面发展、辩证分析的观点分析历史，是唯物史观的内在要求，也是坚定历史自信的认知基础。另一方面，历史虚无主义改变青年的历史认同，侵蚀历史自信的价值情感基础。学习历史，不仅要求真，培养对历史的敬畏与尊重；也要让历史启示现在和未来，做到“学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行”。在这个意义上，历史认同是增强历史自信的价值情感基础。青年人坚定历史认同，就能从历史事件中明白历史道理：青年人坚定历史自信，就能从历史人物身上感受人格的魅力、精神的力量，就能从中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化中汲取营养和智慧。
因此，要高度重视青年群体意识形态安全面临的风险挑战，引导广大青年培养只争朝夕的开拓创新精神、奉献担当的家国情怀和接续奋斗的历史自信。
（摘编自龙柏林《青年群体意识形态安全的重要性及实现路径》）
材料二：
社会思潮对青年产生的分化效应，若不能及时发现与应对，则有可能导致青年群体心理极化、思想分化、行为异化，在青年群体中产生离心力，对社会发展产生破坏力。有效应对并消除这些负面效应，需要加强对青年的思想政治引领，增强青年群体的凝聚力，强化青年的社会参与和政治认同，使青年自觉承担实现中华民族伟大复兴的责任和使命。
在心理疏导中凝聚青年。要消解错误社会思潮对青年心理的分化，抵制错误思潮对青年的心理侵蚀，就需做好青年的心理疏导工作。一要健全面向青年的心理疏导机制，及时疏导青年的逆反心理，增强青年群体的向心力。二要培育青年良好的社会心态，警惕社会思潮对青年的心理攻势，引导青年养成自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。
在思想引导中凝聚青年。破除社会思潮对青年的思想分化，要在尊重差异、包容多样的基础上，引导青年科学鉴别和理性对待社会思潮，强化社会主义核心价值体系对社会思潮的引领力，让青年守住信仰、信念和信心，不断增强青年群体的凝聚力。一要引导青年科学鉴别社会思潮。当前，社会思潮的传播样态与方式发生着复杂的变化，需要用科学的理论和主流价值体系引领青年，帮助青年确立正确的价值立场和价值标准，提高青年对各种社会思潮的鉴别力。当前，尤其要引导青年理性甄别历史虚无主义等错误社会思潮，使他们认清这些思潮的错误本质和政治意图。二要在引领中强化青年的理想信念。只有坚定理想信念，才能从根本上抵御错误思潮对青年群体的分化与瓦解，不断巩固和加强青年群体的凝聚力。在处理个人与他人、社会、国家的利益关系时，如果没有正确的价值观念与理想信念作为指导，就会产生各种思想与行为偏差。
在政治引领中凝聚青年。先进的思想理论体系一旦为青年群体所掌握，就会变成推动社会发展的巨大力量。反之，错误的社会思潮一旦影响青年的思想与行为，就会产生社会离散力与破坏力。因此，我们必须高度重视对青年群体的政治引领，不断强化对青年群体的政治凝聚，并使之转化为推动社会进步的政治力量。一要在政治引领中增强青年的政治认同。当前，某些社会思潮在传播过程中表现出一定的伪装性、隐匿性、迷惑性，但带有强烈的政治倾向，如历史虚无主义、极端民族主义等思潮。这就需要我们进一步加强对青年的政治引领，引导青年形成正确的国家观、历史观、民族观、政党观。二要在政治认同的基础上整合青年力量。我们在增强青年政治认同的基础上，做好对青年的政治吸纳与政治引导工作，通过青年群体有序的政治参与、积极的社会行动整合青年的政治力量，发挥青年的政治作用。
在使命担当中凝聚青年。应对社会思潮对青年社会行为的分化，关键在于激发青年的使命担当意识，在青年群体中凝聚起积极有为、勇于担当、推动社会进步的行动共识。
（摘编自杨威《在对社会思潮的引领中凝聚青年》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．新时代青年虽有主动的奋斗精神、浓郁的家国情怀和充分的历史自信，但群体意识形态安全也面临着挑战。 |
| B．受物质主义影响，青年群体在参与市场经济活动时，由以物质利益最大化为准则，变成唯利是图的拜金主义。 |
| C．破除社会思潮对青年的思想分化，要强化社会主义核心价值体系对社会思潮的引领力，增强青年群体凝聚力。 |
| D．某些社会思潮在传播过程中表现出一定的伪装性、隐匿性和迷惑性，所以我们要进一步加强对青年的政治引领。 |
| A．极端个人主义容易导致青年的国家观念、民族意识的谈化以及家庭、社会责任感的缺失。 |
| B．青年人坚定历史自信，就能从中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化中汲取营养和智慧。 |
| C．只要及时疏导青年的逆反心理，增强青年群体的向心力，就能健全面向青年的心理疏导机制。 |
| D．社会思潮的传播样态与方式发生着复杂的变化，所以要提高青年对各种社会思潮的鉴别力。 |
| A．建立思政小课堂与社会大课堂横向整合机制。 | B．将“小我”融入国家民族的“大我”中。 |
| C．任意评说经典作品中的历史人物和历史事件。 | D．集体观看纪念抗战胜利庆典仪式。 |
5．梁启超在《少年中国说》中提到“少年强则国强”，那么如何实现“少年强则国强”这一理想？请结合材料谈谈你的看法。
