材料一：
自然界中每一种生命都会以自己的方式繁荣自己的种群，植物的种子集中于亲本植物附近会加剧竞争和加速死亡，为了寻找适合定居和生长的生境，开拓和占领新的领地，在种子成熟的季节，大自然会顿时喧闹起来，植物们迫不及待地一展才华，施展着各自的看家本领，为种子准备一次奇妙的旅行。
果实是被子植物的传承策略和手段，它们是献给种子传播者的报酬。果实在生长发育过程中，除了形态与结构上的变化外，还伴有复杂的生理变化。果实的色泽与果皮中所含色素有关，里面主要有叶绿素、类胡萝卜素等，色素的含量与种类不同，果实所呈现的色泽也不相同。通常较强的光照与充足的氧气，有利于花青素的形成，果实向阳的一面往往着色较好。果实质地逐渐由硬变软，原因是果皮细胞壁中可溶性果胶增加，原果胶减少，使细胞间失去了结合力，致使细胞分散，果肉松软。成熟果实的气味的主要成分包括脂肪族与芳香族的酯，还有一些醛类，比未成熟时更为丰富。柑橘中有60多种香气成分，葡萄、苹果中则有70多种。植物果实的颜色、质地、气味会促进动物嗅觉的发展，最终吸引动物食用。
不会咀嚼的鸟儿们是植物种子旅行的上上之选，很多植物在种子成熟时果实由青色变成显眼的红色或者黑色，硕果累累的果树成了鸟儿们举行盛宴的殿堂，各路食客纷纷相聚。经过一番盛宴的招待，鸟儿们带着成百上千的种子飞翔到很远的地方，果肉会被消化吸收掉，但是无法消化的种子则会被鸟儿们排放到远方。
除此外，种子还会自己插上飞翔的翅膀，驭风而行。风无处不在，为植物提供了名符其实的顺风车，聪明的植物们当然不会放弃这一大自然的恩惠。兰科植物的种子以小而闻名，当种子成熟时，果荚开裂，轻微的空气流动就能将这些种子带向数公里外的地方。
勤劳的植物喜欢自力更生，它们进化出特殊的细胞和组织结构，在特定的条件下依靠自身的机械力量就能够将种子很好散布出去。我们常见的豆荚在种子成熟时，湿果皮失去水分，干燥而坚硬的果皮在太阳的烘烤下，会在果皮上产生不均匀的应力，当应力达到一定阈值时，果皮在缝线上突然打开、扭转和炸裂，种子就会像飞出枪膛的子弹，被弹射到远处。
（节选自张家荣、亚吉东《种子的生存智慧》）
材料二：
种子传播是决定植物种群空间结构的一个重要过程。许多研究表明，70％～90％的热带雨林和亚热带雨林植物，其种子都是依靠脊椎动物进行传播，尤其是鸟类。这是因为鸟类具有较强的飞行能力，消化道中的植物种子能伴随其移动距离的增加而被传播到适宜萌发的微生境中，并占据新的生态位，扩大植物种群的空间分布，从而降低子代与亲代间对光照、水分和营养等资源的竞争，减少后代因密度制约效应造成的死亡率。
（节选自汪国海、李福燕等《食果鸟类对秋枫果实的取食和传播研究》）
材料三：
植物的传播和繁衍是通过繁殖体实现的，繁殖体经由多种媒介作定向或非定向运动散播到远离母体的区域是固着植物实现物种迁移的主要方式。植物繁殖体自母体脱落后，在多时空尺度中发生的输运过程是其完整生命周期中最为基本的生态动力学过程，在植物个体的生存、生长及繁衍中扮演不可替代的角色，是发生群落演替的先决条件，能增强群落的物种丰富度并提高其抗风险能力，对植物种群及群落的组成、结构与动态变化具有决定性作用，同时对掌握植物物种的延续、进化以及地理空间分布规律具有重要的支撑作用。繁殖体传播方式在动力机制上可分为主动与被动传播，主动传播的动力来源主要为重力与植物自然弹射力，具有路径单一与传播范围小的特点；被动传播的动力来源主要为运动的生物与非生物媒介，具有传播范围广及路径多样化的特点，主要包括风媒、水媒及动物媒传播。
（节选自曾玉红、刘小光等《植物繁殖体水媒传播研究进展》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．以自己的方式来繁荣自己的种群是自然界普遍存在的规律，而让种子“旅行”就是植物的独特方式。 |
| B．被子植物用自己的果实回报那些帮助自己传播种子的动物们，自己的种子才得以离开亲本植物远行。 |
| C．“大自然会喧闹起来”“一次奇妙的旅行”“各路食客纷纷相聚”等语言生动形象，增加了文章的趣味性。 |
| D．风、水等传播媒介能使种子的传播范围更广，路径更多样，因而成为植物种子最主要的传播方式。 |
在口语交际中，情感交流主要依靠表情、身姿、动作等体态语来完成。而在网络交际中，交际者身处异地，体态语无法观察，于是发展出网络表情符号来进行补充。照此看来，网络表情符号是对现实生活中真实表情的模拟，弥补了网络语言情感交流手段不足的缺陷。然而，网络表情符号的作用不止于此，它还发展出了体态语所没有的功能。
首先，有些网络表情模拟真实表情，并将其明确化、符号化了。在真实的人际交流中，表情本身是变化多样的。同样是微笑，有人笑不露齿，有人抿嘴一笑，有人仅仅是嘴角上扬。其语义指向也是含混的，既可以表示赞同、默许、欣慰，也可以表示嘲讽、不屑、无奈……真实表情是一种人体器官的本能反应，没有像语言符号一样经历约定俗成的过程；而其实质是想表达一种情绪或者情感，很难逻辑性地精确把握，甚至是只可意会不可言传的。然而，在网络表情中，真实表情被符号化为千人一面的图像，每个人发出的“
”都是一样的；在使用中，其情绪或情感也慢慢固定下来，指向一个确凿无疑的情感状态，比如“”就是表示“高兴”。在这个意义上，网络表情已经脱离了本能反应，成了一种约定俗成的符号现象。
其次，有些网络表情符号模拟了特别的体态语，使之能够普遍应用。这些体态语虽然在口语交流中真实存在，但其实很难控制，很难广泛使用。例如因为窘迫、尴尬而额角流汗的表情是可能发生的，但生活中这样的情绪反应其实是很少见的。不过，在网络语言中，表示“大汗”的“
”却随处可见。再如使用频率很高的笑哭“
”，在真实情境中也是很难做出来的。这时候，网络表情把自然流露的情感状态变成了一种自主选择的交际策略，人们可以随心所欲地加以控制和使用。
最后，有些网络表情符号还创造了实际交际中并不存在的体态语，以此来表达一种特定的情绪意义。比如“
”这个网络表情，用来表示事不关已高高挂起的态度，这在现实中就是不存在的，没有人会在旁观看热闹的时候真的掏出一片西瓜来吃。而这个“
”主要表达戏谑嘲讽的态度，有时直接用作反语的标记，这种表情也完全不可能在真实交际中发生。这也就是说，我们在口语交际中反而不能够简单明确地表达旁观、嘲讽的态度，而要通过语气、语调、表情、身姿等手段来综合实现，而且还不一定能够表明态度。在这方面，网络交际借助网络表情符号反而更加便利，更加直观准确。
由此看来，网络表情符号并不完全是对真实表情的模拟，两者的差异也带来了网络时代情感表达方式的变化。据说人类真实的表情有几千种之多，使用者根据生物本能在下意识地使用它们、理解它们。到了网络年代，虽然丰富的网络表情提供了诸多选择，但日常使用的其实只有几十种。为了弥补丰富程度、细腻程度不足的缺憾，我们开始夸张化地使用网络表情符号，动不动就是五六个表情连用，“浮夸”成为网络交际的一种集体风格。与此同时，情绪的流露也变成了交际策略，网络交际中表情符号的选择虽谈不上深思熟虑，却也经过了一定的利益权衡和得失考量，“表情”慢慢变成了可以控制的逻辑反应。这种种变化，是网络表情符号广泛使用后的必然结果，是耶非耶，还留待我们好好思考。
（摘编自徐默凡《网络表情是对真实表情的模拟吗？》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．网络表情符号补充了网络交际中交际者缺失的体态语，真实展示了交际者的表情、身姿、动作。 |
| B．真实表情是一种人体器官的本能反应，是情绪、感情的流露；一些网络表情则把真实表情符号化。 |
| C．在口语交际中，有时就算借助了语气、表情等手段也未必能表明态度，这催生了网络表情符号。 |
| D．网络表情符号的广泛使用使“表情”变成可控制的逻辑反应，不是情绪的流露，交际丧失真实性。 |
| A．文章从三个角度围绕网络表情模拟真实表情的问题进行讨论，层次分明，逻辑清晰。 |
| B．文章中的事例分析细致具体，对“微笑”的阐述、特别体态语的分析都能够体现这一点。 |
| C．本文的论证深入浅出，严谨论证的过程中不乏幽默生动，体现出作者较好的文字功底。 |
| D．文章首尾呼应，结构完整：尾段在收束全文观点的基础上，还强调了第一段提出的结论。 |
| A．网络表情符号可以模拟特别的体态语，还发展出体态语没有的功能，可以说，它丰富了情感表达的方式。 |
| B．人们把一些虽然存在但难以控制的体态语变成了固定的符号，这为网络表情符号能够被普遍应用创造了条件。 |
| C．在网络交际中，网络表情符号能够补充体态语所没有的功能，并且使用方式越发多样化，所以值得大力提倡。 |
| D．“‘浮夸’成为网络交际的一种集体风格”与网络社会交际中表情达意的需求有关，并不是作者的负面评价。 |
杜甫的诗一向被称为诗史，它广泛而深刻地反映了唐代安史之乱前后的现实生活和时代面貌。把杜诗称为诗史，最早见于晚唐孟棨的《本事诗》。其在叙述李白的一段中，附带着提到杜甫，说“杜逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为诗史”。从这句话看来，诗史这个名称好像是在杜甫时代已经存在了——纵使不在杜甫时代，也应该在孟棨以前。
普遍地用诗史标志杜诗的特点，始于宋代。五代时写成的《旧唐书·杜甫本传》没有提到诗史；北宋写成的《新唐书》则说杜诗“世号诗史”。宋代诗文以及诗话中，凡是有关杜甫的，诗史二字常常可以遇到。像“推见，至隐，殆无遗事”、像“读之可以知其世”、像“纪当时事，皆有据依”，的确是杜诗的特点，也是杜甫成为我国一个伟大诗人的重要原因之一。杜甫在这方面给中国的诗歌拓宽了一个领域，明代的唐诗研究者胡震亨说，“以时事入诗，自杜少陵始”。他认为以时事入诗，杜甫发挥了极大的独创性，道前人所未道，这是杜甫对于中国诗歌的丰功伟绩。但回顾诗歌的历史，追溯《诗经》的传统，这种说法是不符合事实的。但把目光局限在从晋宋到唐初的三百年内，这时期的诗歌除却陶潜、鲍照、庾信以及后来的陈子昂等人的优秀作品外，自然代替社会，形式胜过内容，已成为普遍的现象，而杜甫以其满腔热诚，大量地歌咏时事，从这方面看来，说是自他开始，也未为不可。
杜甫生在唐代封建社会发生巨大变化的时代。他既有热情的关怀，也能作冷静的观察，洞悉时代的症结和问题的核心所在。他观察的范围广、认识深，并能以高度的艺术手法把他观察、认识的所得在诗歌里卓越地表达出来，大大超过了在他以前的任何一个诗人。所以我们说，杜甫是中国诗歌优良传统伟大的继承者和发扬者。也就是这个缘故，杜诗才获得了千百年来被人公认的诗史的称号。
诗史不同于历史，不能理解为用诗体写成的历史。一部好的历史同样需要作者能够认识时代的症结和重大问题的核心，同样可以写得很生动。可是作为诗史的杜诗则在深刻反映现实的同时，还通过多种多样的风格和具有独创性的表达方法处处体现出作者本人的形象，很少只是客观的描述。浦起龙说得好，“少陵之诗，一人之性情，而三朝之事会寄焉者也”。诚然，杜诗不仅反映了时代，同时也浸透了作者的思想感情，使人感到诗人的性情活跃在诗的字里行间。这正是杜甫的诗史与一般历史不同的地方，正如胡宗愈所说的，里边包涵着诗人的“出处去就，动息劳佚，悲欢忧乐，忠愤感激，好贤恶恶”。
抒情和时事与社会生活相结合，是我国诗歌从开始以来一直到建安时代的一个共同的特点。这个特点的发扬光大，杜甫做出了巨大的贡献。
（摘编自冯至《论杜诗和它的遭遇》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．据孟棨《本事诗》记载，杜甫遭逢“安史之乱”，作品充分反映社会现实，有可能当时就称之为“诗史”。 |
| B．与自然代替社会，形式胜过内容的诗歌相比，陶潜、鲍照等人的作品同杜诗一样，都在大量地歌咏时事。 |
| C．乱世中的杜甫对社会生活有广泛的观察和深刻的认识，并凭高超的艺术手法表达出来，这是前无古人的。 |
| D．作为“诗史”的杜诗不同于一般的历史，字里行间包涵着“悲欢忧乐”“好贤恶恶”，活跃着诗人的性情。 |
| A．文章开篇提出论题，接着论述杜诗被称“诗史”的历史、原因及“诗史”与历史的区别。 |
| B．文章引用胡震亨的论述，阐明杜甫以时事入诗给中国的诗歌拓宽了一个领域的观点。 |
| C．第四段在论述杜诗的特点时，将浦起龙与胡宗愈的说法进行对比，支撑了自己的观点。 |
| D．文章在赞扬杜甫对我国诗歌贡献的同时，也对言过其实的说法有所辩驳，具有思辨性。 |
| A．与同时代大多数诗人不同，杜甫以满腔热诚、大量歌咏时事著称，所以我们说“以时事入诗，自杜少陵始”，也未为不可。 |
| B．“诗史”不同于历史，不能理解为用诗体写成的历史，故而“诗史”不能真实地反映历史，而主要是反映作者的主观情感。 |
| C．杜甫的“史诗”深刻反映现实的同时凸显作者本人的形象，其诗句“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”就体现这样的特色。 |
| D．在认识清楚时代的症结和问题的核心所在的同时，把抒情和时事与社会生活紧密结合起来，就能够书写出一部优秀的历史。 |
材料一：
20世纪60年代，在中国“绿色革命”的大潮中，涌现出了一位攻下“杂交水稻”难题的科技新星，他就是被外国人誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。
袁隆平高中毕业后，考什么大学，学什么专业，成了全家议论的焦点。父亲希望他通过上大学能升官发财，光宗耀祖。袁隆平自己却在中学阶段就对大自然的蓬勃生机、春华秋实的自然规律产生了极大的兴趣。母亲尊重袁隆平的选择，经过协商最后决定让他自己做主，于是袁隆平义无反顾地报考了重庆一所学院的农学系，高高兴兴地跳进了“农门”。
大学毕业后，袁隆平到湖南安江农技任教。袁隆平教学十分认真，教一门，钻一门，爱一门。在教普通植物学时，他下苦功夫，为了能在显微镜下观察细胞壁、细胞质、细胞核的微观构造，他刻苦磨练徒手切片技术。几百次，上千次……直到能在显微镜下得到满意的观察结果为止。在备课中，他经常提出各种问题自考自答。他走出课堂，来到田间地头，从实践中找答案。
1959年，是袁隆平进入“而立”之年。国庆前夕他以“我的十年”为题，用辩证唯物主义观点，从思想与业务两个方面对自己进行了回顾与总结：“党的10年教育，使我明确了人生真谛。全心全意为人民服务，的确是人生最大的光荣和义务。
50年代，生物教学中主要向学生讲米丘林、李森科的遗传学说，袁隆平就按照其理论进行无性杂交、嫁接培养、环境影响等方面的试验，把月光花嫁接在红薯上、西红柿嫁接在马铃薯上，但只得到一些奇花异果，并没有得到经济性状优良的无性杂交种。这引起他的沉思，他决心另辟蹊径。
60年代，他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说，对良种繁育有重大指导作用。他就开始大胆地向学生传授染色体基因遗传学说知识，讲杂种优势利用在作物育种中的广阔前景，而他自己也开始向水稻的杂种优势利用方面探索。从1964年在稻田中发现天然雄性不育株，到1966年在《科学通报》上发表第一篇重要论文《水稻的雄性不孕性》，就是他坚持一边教学，一边从事科研的丰硕成果。
1970年11月，袁隆平带领助手在海南岛的普通野生稻群落中，发现了一株雄花败育株。是将“野败”这一珍贵材料封闭起来，自己关起门来研究，还是发动更多的科技人员协作攻关呢？在这个重大的原则问题上，袁隆平毫不含糊、毫无保留地及时向全国育种专家和技术人员通报了他们的最新发现，并慷慨地把历尽艰辛才发现的珍贵材料奉献出来。
在19年的漫长教学生涯中，袁隆平一边在教学中积累知识和农业生产实践经验，一边又通过科研促进教学和生产。教学、生产、科研相结合，使他创造了不平凡的农业科技成果。
（摘编自祁淑英、魏晓雯《袁隆平传》，有删改）
材料二：
主持人：您的杂交水稻研究取得了巨大的成就。请问是什么促使您从事这项研究的呢？
袁隆平：我们现在13亿人口，人均大概一亩三分地；到2030年可能达到16亿人口，人均就只一亩地。我们要修高速公路、铁路、机场，城市要扩大，还要退耕还林，退田还湖，每年减少几百万亩耕地，可是人口每年增加1000多万，这是个非常严峻的问题。中国人能不能养活自己？所以，我们始终把产量放在第一位，努力提高单位面积的产量。
主持人：30多年前，您还是一个偏僻农村的教师，后来，正是您推出了一代又一代的杂交水稻，被誉为“世界杂交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充满艰辛吧？
袁隆平：唉，几十年了，其间遇到的困难、挫折、失败，真是一言难尽！我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看，打雷、刮风、下雨时我也去，去观察稻子倒伏不倒伏，观察哪些品种能够经得起几级风。
主持人：听说，您每天都骑着摩托车去稻田观察，从1979年至今，已经骑坏了八九辆车。除了能吃苦以外，搞科学研究还有什么是最重要的？
袁隆平：我认为，科学研究最基本的特色，就是创新，要不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。
（摘编自《袁隆平访谈录》）
材料三：
从上世纪80年代至今，袁隆平和他的团队通过开办杂交水稻技术培训国际班以及出国讲学等方式传授技术，已经为80多个发展中国家培训了14000多名杂交水稻的技术人才，现在杂交水稻已经种到了非洲等国家，并在当地不断创造出高产纪录。1999年10月，经国际小天体命名委员会批准，中国科学院北京天文台施密特CCD小行星项目组发现的一颗小行星（8117）被命名为“袁隆平星”。
2020年11月2日，位于湖南省衡南县的第三代杂交水稻新组合试验示范基地迎来晚稻测产，测得晚稻平均亩产为911.7公斤。加上衡南基地此前早稻测产，杂交稻突破亩产1500公斤的目标，再次打破杂交水稻单产纪录。袁隆平听到测产结果后说，下一步目标，向全省、全国水稻产区推广，为国家的粮食安全做出新的贡献。
诺贝尔化学奖获得者、美国科学院院长西瑟罗纳先生这样评价袁隆平：“袁隆平先生发明的杂交水稻技术，为世界粮食安全做出了杰出贡献，增产的粮食每年为世界解决了7000万人的吃饭问题。”国际水稻研究所所长、印度前农业部长斯瓦米纳森博士高度评价：“我们把袁隆平先生称为‘杂交水稻之父’，因为他的成就不仅是中国的骄傲，也是世界的骄傲，他的成就给人类带来了福音。”
（摘编自《东方评论》）
1．下列对材料相关内容的概括和分析，最恰当的一项是（ ）| A．年轻时的袁隆平对大自然及其规律产生了极大的兴趣，在全家人的大力支持下，他义无反顾地跳进了“农门”。 |
| B．袁隆平熟悉国外的染色体、基因遗传学说，他所做的无性杂交、环境影响等试验，对良种繁育有重大指导作用。 |
| C．在对待科学研究的问题上，袁隆平始终秉持了创新精神，不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。 |
| D．国际小天体命名委员会因袁隆平的杂交水稻技术，用其名字命名了小行星（8117），使其成为国际上广为人知的科学家。 |
| A．两者都以事写人，选取了袁隆平与杂交水稻相关的典型事例来刻画人物形象，都有序地展现出人物品质。 |
| B．《喜看稻菽千重浪》介绍了袁隆平边理论联系实际边教学边试验的特点。材料一突出袁隆平培育杂交水稻的艰辛过程。 |
| C．《喜看稻菽千重浪》通过小标题和采访过程中的亲身感受来表现人物。材料一从小事和细节入手通过人生经历来塑造人物。 |
| D．作为人物通讯和人物传记，两则材料都基于正确的价值观，通过客观、严谨地陈述，表现了人物的精神品质。 |
材料一：
①参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。任何国家和民族都在历史和文明的根脉上成长。历史文化遗产是物质遗产，更是精神遗产。无论是印刷、刺绣等传统技艺，还是文物、古迹等物质实体，在历史长河中沉淀下的文化遗产，凝结了人类智慧和精神财富，是人类文明的传播载体，也是一个民族认识自我、认识世界的重要工具。
②历史文化遗产是古老的，也是现代的。保护和传承好文化遗产，不仅彰显历史智慧和人文情怀，而且能够惠及当下和未来。近年来，我国通过建立健全各层级博物馆、传承保护基地、国家文化公园等，改善文物藏品保护条件，让历史文化遗存遗址得到了较为科学妥善的保护；通过运用新兴媒介和数字技术，设置互动性强的传统技艺体验活动，切实让“文物活起来”，让观众更直接、更深入地感知文化遗产的历史魅力和现实意义；通过培养非遗传承人，扶持传承人创办文化创意产业，让历史文化更好地融入经济发展大局，增强文化遗产的生命力。
③历史文化遗产是民族的，也是世界的。近年来，我们举办各类国际学术研讨活动，创办《印刷文化》等双语学术期刊，开设多语种历史文化传播网站，为历史文化遗产的国际传播搭建沟通桥梁和研究平台。通过举办面向世界的文化专题展览，打开文明交流大门，展示了中华文明对世界文明的历史贡献。以“一带一路”沿线国家和地区为主体，开展丝路文明研究活动，体现了以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神。
④不忘本来，进一步研究和守护好珍贵历史文化遗产。要探源溯流，加强对历史文化遗产的系统研究，坚持保护和利用相结合，深入挖掘历史实物证据。现在有不少“网红”博物馆善于运用社交媒体等新兴平台传播古老文明，在增强历史文化遗产吸引力方面做了有益探索。现代传播手段可以增色添彩，但博物馆里的文物是老祖宗留下的瑰宝。在鼓励面向市场灵活创新的同时，一定要坚持文物为本、保护优先。
⑤吸收外来，加强不同文明的交流互鉴。要共同设置历史文化研究课题，深化国际学术交流和合作对话，塑造国际学术交流品牌项目。广邀世界同行分享在历史文化遗产保护、文物收藏、技艺传承等方面的学术成果，讲清楚古文明全球传播的关键性问题。增强中国文化的国际传播力，讲清楚中华民族文化所蕴含的人类命运与共的东方智慧。让历史文化更好凝聚各国人民的思想认识和情感认同。
⑥面向未来，创新历史文化遗产的表达方式。互联网时代，文化遗产也有自己的表达方式，博物馆也要会讲故事。坚持专业化与大众化、知识性与趣味性相结合，紧跟时代步伐。发挥融合手段，才能让古老文明吸引现代受众的注意力。要以“融媒体”思维运营博物馆加强线上线下传播互动，创造贴近年轻群体的文物展示方式。中国印刷博物馆正在利用先进媒介技术手段打造数字博物馆，通过全息影像、裸眼3D，让印刷机等工业文化遗产实现360度影像展现，为观展人群创造沉浸式传播体验。同时，通过与广播电视台合作、进驻短视频平台，录制多档文化节目，做好传统文明的现代表达。
⑦人类要应对共同挑战、迈向美好未来，既需要经济科技力量，也需要文化文明力量。蕴藏在历史文化遗产中的精神内涵，是人类来时的路标，也是未来前行的动力。完成文化传承的历史使命，需要我们守护好文明根脉，用历史智慧的结晶更好地服务于人的全面发展和社会进步。
（摘编自孙宝林《守护文明根脉 促进交流互鉴》）
材料二：
“三山五园”（香山、玉泉山、万寿山，静宜园、静明园、颐和园、圆明园、畅春园）是北京历史文化名城的重要组成部分，是古都文化和京味文化培根固土、涵养文脉的重要承载地。这里有丰厚的历史文化遗存，仅不可移动文物就有121处，涵盖苑囿园林、宫殿府邸、寺庙古建等。这里还有着丰富的非物质文化遗产、特色鲜明的京味文化，涵养着北京的历史、传统与城市文化韵味。这里是红色基因和红色文化生长勃发、传承传播的鲜活载体。
“三山五园”的保护传承利用，是践行“中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”的生动写照。北京市区各部门加强联动，跨区域形成工作合力，加强“三山五园”地区整体保护，实现区域环境整体提升，整体带动“三山五园”地区的保护发展。出版《你不知道的三山五园》，编撰《三山五园掌故》，推出纪录片《大西山》、舞剧《曹雪芹》等文艺作品，连续举办7次“三山五园”国际学术研讨会，持续推动“三山五园”文化国内外巡展，对文物价值进行了深度的挖掘。以创新数字展示新场景，持续推动“三山五园”地区重点不可移动文物数字化采集、在线展示和文化内涵传播，加强文创产品开发，打造自主文创品牌。
同时还组织实施一批文物活化利用工程，让文物保护单位成为惠及人民群众的新型城市文化空间。推进红色香山革命纪念地主题片区建设。启动建设永定河文化博物馆、圆明园博物馆等一批新型城市文化空间，实现文物保护利用和城市发展良性互动。
（摘编自敬轩《保护传承利用“三山五园”金名片》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．各层级博物馆、传承保护基地、国家文化公园的建立健全，使我国的历史文化遗存遗址得到了科学而妥善的保护。 |
| B．我国近年来举办的各类国际学术研讨活动，是传播历史文化遗产、展示中华文明对世界文明的历史贡献的重要平台。 |
| C．借社交媒体等新兴平台传播古老文明，是我国博物馆普遍采用的做法，但这样做的前提是坚持文物为本、保护优先。 |
| D．北京应当尽力传承古都文化和京味文化，涵养文脉，如此方能使“三山五园”这样的历史文化遗产得到真正的保护。 |
| A．我国的历史文化遗产凝结着先人的智慧和精神财富，是我们认识自我、认识世界的工具，我们有必要重视对它们的保护。 |
| B．推进我国古文明的全球传播，有必要与国外文化学术界的专家学者进行交流，向他们讲述中华民族文化的东方智慧。 |
| C．中国印刷博物馆利用先进媒介技术打造数字博物馆，又进驻短视频平台，创造了最受年轻群体欢迎的文物展示方式。 |
| D．建设永定河文化博物馆、圆明园博物馆、红色香山革命纪念地主题片区，旨在实现文物保护利用和城市发展良性互动。 |
| A．《故宫里的博物学》新书上市，请来“乾隆”和故宫博物院院长王旭东当“代言人”，紫禁城里的120种奇珍异兽集体“亮相”。 |
| B．云南省图书馆对馆藏的4600余册地方文献、2110册馆藏古籍善本进行数字化加工，制作成电子书，在局域网及互联网上免费给读者使用。 |
| C．陕西历史博物馆建立起了首个大学生讲解队伍，十多年来，共招募了4000余名大学生担任讲解员，他们服务公众500多万人次。 |
| D．应县木塔是世界现存最高的木结构楼阁式佛塔，已扭曲变形。木塔修缮已于20世纪90年代初正式立项，修缮方案目前正在研究中。 |
5．材料一第②③段与第④⑤⑥段在内容上有怎样的异同点？
材料一：
（摘自国家统计局《中华人民共和国2020年国民经济和社会发展统计公报》）
材料二：
提升技术技能人才社会地位更重要的，是建立职业培养，技术技能方面的优势和特色。中国人民大学国家发展与战略研究院相关人士认为，一方面，在培养人才的过程中，要注重对实操技能的训练和对工匠精神的培育；另一方面，在职业发展道路上，应推出技术技能人才的独特晋升机制，为各个级别的技术技能人才提供相应的社会保障和职业晋升通道。因此，促进职业教育，培养技术技能人才，不仅是教育部门一家的责任。还需要多部门有效联动，形成百花齐放的教育体系和职业体系，让进入职业教育体系的学生看到希望，扭转“唯学历论”的教育期待与制度设计。
（摘编自黄冲、陈文琪《职业教育要成为主动选择六成受访家长表示需提高教育质量》）
材料三：
“职业教育与普通教育是不同教育类型，具有同等重要地位。”2021年6月，《中华人民共和国职业教育法（修订草案）》初次提请全国人大常委会会议审议。草案拟从法律层面规定，职业教育与普通教育具有同等重要地位，并建议“国家采取措施，提高技术技能人才的社会地位和待遇”。
与之密切相关的一个现实情况是，职业教育学校长期被“另眼相看”，很多学生和家长宁可没有“大学”二字，也不要有“职业”二字。
这种比较普遍的心态是对当下职业教育尴尬现状的折射。时至今日，“劳心者治人，劳力者治于人”的观念仍然束缚着很多人的思想。在很多人看来，职业教育是一种无奈的选择，只有“成绩差”“没前途”“被淘汰”的孩子才会去上职校。很多家长对孩子上职校后的前途也普遍表现出担忧与悲观的情绪。
这些观念的背后是职业教育的人才培养质量与社会对高素质技术技能人才需求的明显差距，和学生对自身成长成才期待的落差。当然，这种认识也与就业端对职教生的区别对待密切相关。想在大城市落户，多数城市的基本要求是本科学历，仅有少数城市对中专以上毕业生、职业院校毕业生放开了落户限制，公务员考试很少有岗位对职业院校毕业生开放，职称评定上职校毕业生也饱受不公平待遇……
事实早已证明，提高技术技能人才的社会地位和待遇是确保职业教育与普通教育享有同等地位的关键。在这方面，制造业强国德国有不少经验可资借鉴。德国在基础教育阶段就对学生进行普职分流，学生可根据自己的兴趣、禀赋选择职业教育或普通教育。而且，读职校的学生并不全是考不进普通教育学校的学生，他们即便选了职业教育，也有机会改变轨道。更关键的是，职业教育就业渠道畅通，蓝领工人有着体面的收入，技术技能人才有着光明的前途。
当然，提高技术技能人才的社会地位和待遇，还要求职业教育苦练内功，以高水平的人才培养和输出赢得全社会的认可和尊重，从而改变全社会的认知。这尤其需要各级政府严格落实发展职业教育的责任和义务，全面建立与职业教育办学规模、培养成本和办学质量等相适应的财政投入制度，为加快职业教育高质量发展提供有力支撑，从根本上改变职业教育“低人一等”的现状。
（摘编自李一陵《改变职业教育“低人一等”现象要动真格》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．我国2016年到2020年就读普通本专科、中等职业教育和普通高中的招生人数有的波动，有的呈上升趋势，2020年招生人数均高于往年。 |
| B．让职业教育体系的学生看到希望，扭转“唯学历论”的教育期待与制度设计，需要多部门合作，更需要职业教育者苦练内功，赢得认可。 |
| C．德国职业教育就业渠道畅通，且在基础教育阶段就对学生进行普职分流，学生可根据自己的兴趣、禀赋选择职业教育或普通教育。 |
| D．在德国，读职校的学生不全是考不进普通教育学校的学生，他们选择了职业教育后，也可以改变发展方向，这种方式值得借鉴。 |
| A．职业教育与普通教育地位同等重要，但很多学生和家长宁可没有“大学”二字，也不要有“职业”二字，折射出当下职业教育的尴尬。 |
| B．因为“劳心者治人，劳力者治于人”的陈旧观念对人们思想的影响，所以许多家长对孩子上职校后的前途充满担忧和悲观。 |
| C．职业教育的人才培养质量、社会对高素质技术技能人才需求的差距和就业端对职教生的区别对待，造成学生对自身期待的落差。 |
| D．为职业教育高质量发展提供有力支撑的关键，在于各级政府的财政投入力度要符合职业教育的办学规模、培养成本和办学质量。 |
诗人应该如何回应时代的呼唤，这是一个常说常新的问题，社会的进步，技术的发展，让我们进入全新的信息时代。新的传播手段，让诗歌这种曾是少数精英写作的“文学皇冠”艺术，变成了大众传情达意的工具，繁荣和杂芜共存，多样与无序同在，先锋与通俗携手。诗歌这门艺术，其边界被各种突破和探索改变，在一些人那里，诗歌成了一种面貌模糊的快餐产品，更有激进者和无知者进行无底线的尝试，以惊世骇俗的语言涂鸦从事所谓的诗歌写作。因此，真正热爱诗歌并坚守诗歌精神的诗人们，在今天需要更加努力回应时代的呼唤，写出无愧时代的诗篇，这是诗人的天职与担当。
努力提升诗歌精神的时代高度，是中国诗人特别是百年新诗历史所证明的诗之大道。百年中国新诗的发展，就是真实地记录并表达了中华民族奋起反抗、争取自由解放的百年心路历程，成为中国人百年来振兴中华的情感史。中国新诗在民族危亡和社会变革的每个历史时期，都产生了代表性的诗人和里程碑式的诗篇。在“五四”时期，胡适、郭沫若、徐志摩、冰心等，都是开一代风气的大家。抗战时期，艾青的《我爱这土地》、田汉的《义勇军进行曲》，还有田间等一大批诗人的作品，记录了中华民族危亡时用血肉筑起长城的精神。新中国成立之初，贺敬之的《放声歌唱》，以及郭小川、闻捷、公刘等诗人的作品，记录了一个站起来的新中国所激起的浪漫情怀。直到改革开放，重新歌唱的牛汉、绿原等老诗人，以及舒婷、顾城等青年诗人的作品，呈现改革开放和思想解放的中国重新焕发青春的气象……坚守中国新诗与时代同行的初心，不忘中国新诗与中华民族同呼吸、为中华民族伟大复兴鼓与呼的使命，中国诗歌一定能产生更多更好的无愧时代的伟大诗篇。
努力开拓诗歌题材的社会深度，是中国诗人在改革开放四十余年所做的最重要工作。在过去的四十多年间，诗坛空前繁荣纷杂，而创作主潮深化了中国诗歌的题材。自20世纪末以来，对外开放让中国年轻一代有机会接受现代文学思潮，中国孕育了影响深远的现代主义诗歌潮流，呈面对世界的向外姿态，面对现实的向下姿态。向下面对脚下土地的写实主义，经过近四十年多次流变而成为诗坛主要的新写实主义诗潮。这些作品不拒绝在表现手法上向西方学习，但诗歌的元素和资源是目光向下，面对本土，表现大众生活，为普通百姓呐喊，同时强调自我独特的创作风格，具有较强的民族性。及物写作与表现自我之结合，成为诗坛的新主潮。同时，坚守古典诗歌的传统，坚守“五四”新文化运动的传统在诗坛也没有缺席，他们用文言创作的格律诗词表现社会生活，表现出对中国传统文化的坚守。
努力锤炼诗歌语言的艺术精度，是每个中国诗人的天职与担当。诗歌是一门与语言有关的艺术。悠久的诗歌发展史，也是诗歌语言越来越典雅精美并且富于活力的过程。《诗经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲，以及近现代出现的新诗等中国诗歌的语言运用，越来越丰富，越来越精美绝伦，成为我们民族气质的体现。从现实生活中汲取鲜活且有生命的语言，拒绝粗鄙低俗的诱惑，拒绝空话套话的侵蚀，不仅考验每个诗人掌握语言的分寸和技巧，更能呈现诗人文化修养的成色。
摘编自叶延滨《回应时代的呼唤是诗人的天职》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．今天，只有真正热爱诗歌并坚守诗歌精神的诗人们在创作上以回应时代的呼唤为己任。 |
| B．信息时代的传播手段让诗歌写作趋于大众化、快餐化，导致当今的诗歌变得边界模糊。 |
| C．记录民族历程，担负民族使命，坚持与时代同行的初心，中国诗歌定能产生更好的作品。 |
| D．新写实主义诗潮的作品面对世界的向外姿态特征非常突出，但学西方也令其丢失民族性。 |
| A．文章开头第一段通过对当今诗坛现状分析，强调了诗人回应时代呼唤的重要性和必要性。 |
| B．分写部分采用递进的结构，从三个方面论述诗人应如何回应时代呼唤创作出优秀诗篇。 |
| C．在论证第三个分论点时，不仅强调了锤炼语言艺术精度的重要性，还指明了实现的路径。 |
| D．文章采用举例论证和道理论证，重点以新诗百年历程尤其是近四十年发展状况来立论。 |
| A．那些对诗歌创作进行无底线尝试的人不是真正热爱诗歌的诗人，写不出里程碑式的诗篇。 |
| B．诗人要成为某一时代有代表性人物，就必须坚守诗歌精神，努力提升诗歌精神的时代高度。 |
| C．新写实主义诗潮在面对本土、表现大众生活和心声等多方面开拓了诗歌题材的社会深度。 |
| D．只要从现实生活中汲取鲜活且有生命的语言，拒绝粗鄙，就能锤炼出有艺术精度的诗歌语言。 |
从学术史研究看，《匠心致远》的研究实现了从传统器物史到技术史、从区域史到全球史、从技术史到文明史的“三大范式”转型，这无疑显示出作者独特的学术史研究视野。
在物质层面，器物本身有其天然的可视性、美术性和美学性的优点，能直接从物质存在本身考察其材料、色彩、机理、造型与风格等要素，这为书写工艺史提供便利或可“上手”的分析对象。这种书写便利也为工艺史书写养成了偏向于器物史的“俗套”，即放弃器物背后的工匠及其技术史的书写。就技术本身而言，它不会脱离器物本身而独立存在，物的技术性书写必然建立在工匠在造物过程中的结构、功能与秩序等关键要素之上，而这些要素在介入造物中绝非来自物本身。在传统工匠领域，探究技术史的本质全在于工匠本身的历史。实际上，于技术史的内容属性及其书写要素为工匠史的书写带来选择性障碍，以致掩盖了技术史书写的更多维度。因为，技术史不全是工程技术史或科学技术史，还包括人文技术史或美学技术史等分支学科。就后者而言，《匠心致远》呈现的是中华工匠的人文技术史。很显然，《匠心致远》的学术视野已然创造性地从传统的器物史转向技术史的书写，而且是从静态的器物史书写转向动态的技术史书写。
从空间层面看，物本身在空间上的贸易、交换与使用从来就不是静止的。因此，工匠所造之物在空间上是流动的，并在流动中形成物的交往及其伦理。物的交往是人际交往的重要方式，在特定空间区域、路段上展示出了人际交往的魅力。但伴随全球交往工具或交通工具的发展，地方性的物质交往逐渐挣脱了区域空间的限制，进而扩张到全球空间范围内展开。譬如，“丝绸之路”就是全球物的交往之路。在这条路上的全球物的交往，展示出区域史书写已然失去固有的魅力。因此，技术的物或物的技术在丝绸之路上的流动、传播、交往与互鉴已然成为一种史学景观。换言之，技术全球史的书写是必要的，也是必须引起学者注意的。《匠心致远》或在这个领域为人们展示出一个别开生面的中华技术史景观，这显然是放弃了区域史书写工匠史的传统，迈向了工匠全球史的书写领域。《匠心致远》所呈现给读者的并非工匠技术的区域流动史，而是工匠技术的全球史。尽管作者在书中列举了中华工匠的磨子技术、轮子技术、耕犁技术、扇子技术、漆器技术等十大技术仅仅是中华工匠技术史上的冰山一角，但从学术视野及其方法论上很显然为读者提供了一种学术范例。
在物性层面，工匠技术物能在使用、艺术、审美、技术等诸多层面形成特定的工匠文化，并迈进工匠文明的高级阶段，进而影响人类的生活、生存、交往、伦理的状态及其质量。在《匠心致远》中，作者提出了一个值得关注的概念——工匠文明。在作者看来，工匠文明或为人类文明的重要样态，它参与了人类文明的初创、建构与发展。这就是说，《匠心致远》对中华工匠技术的书写已然不是一般意义上的技术物及其技术性的描述，分明是已将技术物在使用、交往、消费与传承中发挥的工匠文明作为写作旨归。
（摘编自《小技术见出大文明——读<匠心致远：影响全球文明的中华工匠技术>》，《光明日报》，2022年7月16日）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．在工艺史书写领域，技术史远远少于器物史，而其价值和意义却在器物史之上。 |
| B．探究传统工艺技术史的本质，必然要研究传统工匠本身的历史，二者密不可分。 |
| C．由于物的交往可以展示人际交往的魅力，因而物能够在流动中形成其交往伦理。 |
| D．《匠心致远》一书列举十大中华工匠技术，展示了别开生面的中华技术史景观。 |
| A．本文采用总分式论证结构，先从学术史研究的角度揭示《匠心致远》的价值，再从三个层面具体论述。 |
| B．本文开宗明义，指出《匠心致远》的研究实现了“三大范式”转型，肯定了作者的学术史研究视野。 |
| C．本文以“丝绸之路”为例论证了物质交往的全球性扩张，进而阐明了技术全球史书写的必要性。 |
| D．本文论述了《匠心致远》一书的文明史转型，认为工匠文明参与了人类文明的初创、建构与发展。 |
| A．工匠是在造物过程中的关键要素，工匠的工程或科学技术水平决定了扇子、轮子、耕犁等技术物的成败优劣。 |
| B．古代文学作品中有“胡琴琵琶与羌笛”等乐器的相关描述，据此可知，物本身在空间上的贸易、交换与使用从来就不是静止的。 |
| C．《匠心致远》一书中尽管仅列举了极其有限的中华工匠技术，但是仍然能够从学术视野及其方法论上为读者提供一种学术范例。 |
| D．《匠心致远》一书不以特定的工匠文化作为写作旨归，而将对中华工匠技术的书写提升到工匠文明的层面，从小技术见出大文明。 |
古人无力完成“道德即自然”的证明，原因在于无法对道德根据加以合理说明。儒家生生伦理学在这方面有鲜明的优势，它认为孔子心性之学有智性、仁性、欲性三个要素。这三个要素中，智性和欲性与西方的理性和感性能够大致对应起来。孔子思想最为独特的地方，是多了仁性部分，而仁性就是传统所说的道德本体。仁性既有先天的因素，又有后天的因素，先天的因素为生长倾向，后天的因素为伦理心境，仁性本质上是建立在生长倾向基础上的伦理心境。以生长倾向和伦理心境解说仁性，解说道德本体，为证明“道德即自然”打开了方便之门。
先说生长倾向。生长倾向是人天生具有，不需要外力强迫，自己就能生长发展的倾向。生长倾向是道德根据的底子。人自来到这个世间的那一瞬间起就具有生长和发展的倾向，而这种倾向完全是自然的。儒家所说道德的很多内容都可以从这个角度加以说明。如孔子讲的爱人。爱人是德性的一项重要内容，它作为一种德性来自何处？儒家生生伦理学认为，它就源于人的生长倾向。如果将世界作为一个整体看待的话，不难注意到，在动物界存在大量同类相爱的现象。动物没有人类社会所具有社会教育，其同类相爱的现象完全来自天生。这种天生的同类相爱的现象其实就是一种生长倾向。人是从动物一点点演化过来的。既然动物有生长倾向，人当然也有生长倾向。人原本就有生长倾向，爱人就是这种生长倾向的具体表现。
再说伦理心境。生长倾向只是道德根据的底子，道德根据最重要的部分是伦理心境。虽然伦理心境来自社会生活和智性思维对内心的影响，但这种影响并非与生长倾向毫无关系，从总体上说是顺着生长倾向的方向走的，是对生长倾向的进一步发展。《中庸》论诚，即可以由此理解：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”那么，诚来自何处？从儒家生生伦理学的角度考察，诚一定有生长倾向的基础，儒家重视诚的问题，正是对这种倾向的进一步强化。动物生长习性中已经具有了诚的某些原始的因素。比如，为了繁衍后代，很多动物必须不畏辛苦、长途迁徙；动物的交配活动，必须在自己的群内进行；雄性动物在群中争得了交配权之后，必须对自己群的成员负责任，等等。这些都可以视为诚的原始基础。
当然，这不是说伦理心境都直接源自生长倾向。伦理心境尽管以生长倾向为基础，但毕竟包含了社会生活的内容，不再是生长倾向能够完全覆盖的了。如果将社会生活规范完全归为生长倾向的直接对应物，就过于简单了。以孝悌为例，《论语》中关于孝悌的论述非常多，“子游问孝”“子夏问孝”“孟懿子问孝”“孟武伯问孝”不一而足，其中有子的话人们最爱引用：“孝弟也者，其为仁之本与！”儒家特别重视孝悌，乃至直接将其上升为仁的根本，但孝悌的基础需要认真分析。孝的对象是父母，在母系社会中，子女很难谈得上对父亲的情感。即使在父系社会，与子女最亲近的仍然是母亲。儒家讲孝将父母连着讲，又以父亲为先，不能单纯从生长倾向的角度来理解。悌的对象是兄长，这方面的情况更复杂。在动物界中很少能见到悌的情况，即使有也绝没有达到儒家所强调的程度。而儒家如此重视孝悌，与周文化礼乐制度密不可分。孝悌观念是社会文化的产物，不能简单归因于生长倾向。
因此，要证明道德即自然，不能只谈生长倾向，还必须谈伦理心境。虽然伦理心境必须以生长倾向为底子，但它并不是生长倾向的简单强化，一定包含新的内容。我们应该以辩证的眼光看待这些新的内容。每个具体的社会都有既定的行为规范，它是人类在长期发展过程中基于生长倾向自己制定的，社会生活就是生活在社会中的每个成员学习、掌握、遵循这些规范的过程。如果将“自然”取“自生”“自然而然”之义，服从这些规范也就是遵从自然。虽然这个过程也难免出现问题，但切不可将服从既与的社会规范与不自然直接画等号，并得出道德即是不自然的结论。
（摘编自杨泽波《“道德即自然”新证——儒家生生伦理学对道德与自然关系的思考》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．儒家生生伦理学认为孔子心性之学中的智性和欲性与西方的理性和感性能大致对应，仁性是孔子思想最为独特的地方。 |
| B．动物界存在大量同类相爱的现象，这其实就是一种自然的生长倾向，这种倾向是道德根据的底子。 |
| C．受到了社会文化的影响，儒家直接将孝悌上升为仁的根本，这不再是生长倾向能够完全覆盖的。 |
| D．生长倾向和伦理心境都是证明“道德即自然”的重要依据，二者联系紧密，没有主次之分。 |
| A．文章第一段基于古人无法对道德依据加以合理说明的原因，指出儒家生生伦理学在这方面有鲜明优势。 |
| B．文章第二段列举孔子讲的“爱人”的思想，是为了说明生长倾向不需要外力强迫，是人天生具有的。 |
| C．文章在第四段使用了类比论证、引用论证、举例论证，论证手法丰富，有利于证明其中心观点。 |
| D．本文在论证结构上，先引出观点，再分点展开，最后补充论证，论证思路清晰，有助于增强说服力。 |
| A．孟子认为人的不忍人之心是“我固有之”，按照儒家生生伦理学的理解，它就是一种自然生长的倾向性。 |
| B．按照儒家生生伦理学对伦理心境的解释，红嘴鸥不远万里的迁徙行为可以理解为是具有一定“诚”的因素的。 |
| C．西周的嫡长子继承制，父亲掌管最高权力，嫡长子是权力的合法继承人。这种制度对于孝悌观念的形成有影响。 |
| D．伦理心境与生长倾向相比，它所包含的新的内容都是完全独立的，比如我们需要遵守的法律法规。 |
材料一：
因为修辞是一种话语技术，修辞必然与文学产生密切的联系。作家的创造欲望与文学话语的相对自由提供了巨大的修辞实验空间。文学常常废弃常规语法和标准语汇，通过修辞寻找崭新的话语可能。对于文学来说，修辞是在文类的辖制之下活动。许多诗的修辞无法移到小说之中，戏曲的修辞也不适用于电影。修辞是文类属下的次一级话语层面，并且在这个层面上强烈地显示出文学之为文学的特征。
中国古代的许多理论家已经察觉到修辞的巨大力量。这导致许多理论家对修辞反感乃至恐惧。概括地说，这种反感源于一个担忧，担忧修辞产生的花言巧语制造出种种虚伪和骗局，这即是所谓的“巧言乱德”。“信言不美，美言不信”——中国古代哲人老子的论断无疑是一个代表性的观点。许多理论家都表示了重质轻文的倾向。的确，中国古代文学理论中，“以辞害意”这个词自古以来就是贬义的。
“信言不美，美言不信”涉及话语主体的道德品格，这与亚里士多德的观点不谋而合。亚里士多德认为，修辞学说服他人的三种重要依据是：理念、人品和情感。除了深刻的理念和强大的情感共鸣，演说者的人品同时决定了他的说辞是否可信。与此相似，中国古代的理论家也曾提出“修辞立其诚”。文辞修饰的意义是确切地表述自己的真实内心，不应该颠倒过来，虚假地为文造情。所以，孔子一方面认为，“言之不文，行而不远”：另一方面又声明“辞达而已矣”。这既是对于修辞意义的肯定，又是对于过分的文辞炫耀持有警觉的态度。事实上，这里提出了一种修辞的尺度——什么是理想的修辞。理想的修锌不是华丽夺目，而是真切自然。因此，苏轼评论孔子这个观点时感叹地说，“辞达而已”是一个相当高的修辞境界。
但是，正面对待“修辞立其诚”这个观点时，人们不得不进一步对话语主体进行考察。每一个作家均生活在特定的社会文化环境中，受到相应意识形态的影响。因此，人们必须考察话语主体的构成，这样才可能解释种种修辞的特征——解释这种修辞为什么出现，它与社会文化环境的关系是什么，话语主体试图说服的对象是谁。这时，话语主体的身份与修辞的关系进入了我们的视野。
（摘编自南帆《文学理论（新读本）·第八章修辞》）
材料二：
近来，所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标题、正文中频频出现，其浮夸荒诞的文风，令不少读者感到不适。“跪求”“哭晕”本是形容急切心态和忧伤情绪的网言网语，却成为少数网站、微信公众号制作标题的“口头禅”。有网友说：“跪求体”“哭晕体”横空出世，配合“惊天一响”“全球震惊”等词语，感觉假得不能再假了。
部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞：而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。
“文变染乎世情”，一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌：为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰：延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。
好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章：不掌握情况，标题惊，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。
不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，《快看呐！这是我的军装照》《中国一分钟》等产品迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点真诚的写作。
归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。
（摘编自2018年6月13日《人民日报》）
1．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在各类文学活动中，作家打破常规语法和标准语汇的要求，往往可通过修辞运用找到崭新的话语可能。 |
| B．因为修辞能通过语言的修饰与夸张制造出虚伪和骗局，故中国古代理论家对于修辞有反感与恐惧情绪。 |
| C．虽然修辞活动可以让文辞表达增添魅力，但也不能偏离坚持真实性的原则。 |
| D．新闻信息产品应通过权威的信息、理性的观点、真诚的写作赢得读者，而并过多关注标题的形式。 |
| A．根据亚里士多德的观点，只要演说者人品高尚，即使其理念不够深刻，情绪不够饱满，也可以说服人。 |
| B．考察话语主体的构成，便可解释某种修辞出现的原因、它与社会文化环境的关系并确定它的交际对象。 |
| C．“黄河之水天上来”“会须一饮三百杯”等诗句，放弃实事求是的作风，不利于良好社会风气的形成。 |
| D．《快看呐！这是我的军装照》等产品迅速“刷屏”“圈粉”，体现了孔子所说的“辞达而已矣”的态度。 |
| A．事务其本，本立而道生。 | B．故义虽深，理虽当，词不工者不成文。 |
| C．质胜文则野，文胜质则史。 | D．艺术源于生活，而高于生活。 |
5．近年来，“太震撼了”“央视刚刚曝光”“有身份证的都赶紧看吧”等用语在微信公众号文章的标题中频频出现。请结合材料，谈谈你对这一现象的认识。
