材料一：2021年6月17日，神舟十二号载人飞船在酒泉卫星发射中心发射升空，这是我国载人航天工程空间站任务的首次载人飞行，也是阔别5年后中国航天员再次进入太空。出征前，3位“神十二”航天员聂海胜、刘伯明、汤洪波接受了本报记者专访。
记者：如此繁重的任务，需要超乎寻常的训练准备。
聂海胜：对!为了完成这次任务，我们在地而强化了很多不同的训练，包括一对一训练、低压舱训练、水槽训练等，我们只有具备矢志不渝的信念、坚忍不拔的意志、精湛高超的技能、强大稳定的心理，才能成功完成这次任务。
刘伯明：各方面的训练强度都加大，低压舱训练风险最高，因为是真空环境。我们在低压舱内进行了多次针对特殊情况的训练，来考验我们的心理承受能力，以及在这种特殊环境下的反应能力和纠错能力，是不是每次都能做到百分百正确。
汤洪波：大家都关注出舱那一刻，其实航天员在出舱前要准备很多天，出舱当天也要准备好几个小时才能打开舱门执行出舱任务。
记者：3位航天员怎么分工？
聂海胜：有句话叫“分工不分家”。在“神十二”任务中，任何单项操作，我们每个人都可以完成。任何需要两个人完成的任务，我们两两组合，3种模式都可以完成。3个人一起密切配合完成一项工作，那更是一个整体。这是载人航天任务的特点。
记者：聂指令长，您从成为航天员到执行3次飞天任务，差不多都相隔8年左右，这3个8年有什么不一样？
聂海胜：每一个8年都不一样。随着我国载人航天技术一步一步往前推进，我们的任务越来越多，时间越来越长，对航天员综合素质的要求也越来越高。作为一名航天员，我的成长与国家航天事业发展同频共振，能为祖国载人航天事业作贡献，我感到非常幸福。
记者：执行过飞天任务的航天员再上太空，心情怎样？
刘伯明：每次任务都要重新归零，每次任务都要重新开始，我们要保持第一次的热情、激情，也要保持第一次精细操作的踏实作风，13年刻苦训练，13年耐心等待，13年热切期盼，再度飞天，可以说心驰神往、心湖澎湃。对于航天员个体而言，保持强健的体魄不难，因为我们有一套科学的训练方法，难的是十几年还保持那份热情、那份激情。
记者：航天员首飞往往要经历多年的等待，能讲讲感受吗？
汤洪波：漫长的等待，其实比高强度训练更具挑战性。但有飞天梦的牵引，我十年如一日保持好状态。我相信，未来的十年，将是为空间站建设贡献自己力量的十年。
（摘编自《人民日报》2021年6月21日第19版）
材料二：80多年前，长征的胜利促使当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展。80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征。长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义。
长征途中，“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”，革命战士为何有如此英雄气概？答案是他们坚守着共产主义信仰追求。正所谓：心有所信，才能行远；不忘初心，方得始终。中国共产党人带领中国人民走过的这95年，又何尝不是一场始终“不忘初心，继续前进”的伟大长征？80多年前的长征体现了中国共产党人的精神自信与文化自信，这种“走自己的路”的自信正逐渐沉淀升华为中华民族前进的强大定力和深厚历史底蕴。正如毛泽东同志后来所说：“我们现在遇到的困难不算很大，有什么了不起呀!比起万里长征，爬雪山过草地，总要好一点吧。”长征的胜利表明，中国共产党只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业向前进。
“一个行动胜过一打纲领。”世界上的事情都是干出来的。当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力；既勇于直面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们：艰难困苦，玉汝于成。长征不常有，长征亦常态。当前，我国进入全面建成小康社会的决胜阶段，精神懈怠的危险尖锐地摆在全党面前。我们应明确关键时期还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。绝不能看到困难就畏首畏尾、喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行。
在长征前，红军的三大任务之一就是要向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权和地方党组织。长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线。在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤痛员。可以说，长征精神形成的一个重要因素就是红军是人民的军队、人民群众是红军的胜利之本。
80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点。中国梦的具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，它归根结底是人民的梦。但幸福不会从天而降，美梦不会自动成真。只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴。
（摘编自《新时期长征精神的时代意义》，2016年12月《大庆社会科学》）
材料三：长征是“当今时代无与伦比的一次史诗般的远征”。令人感叹的是，长征其实也是“一群年轻人的进发”。因为在这支一往无前的队伍里，大约54%的人是24岁以下的年轻人。在江西信丰，中央红军长征路上牺牲的第一位师长洪超只有25岁；在湖南道县，死守湘江阵地的陈树湘只有29岁……就是这群胸怀理想的年轻人，在这条淬火成钢的道路上舍生忘死、抛洒热血，谱写了一曲壮丽的青春之歌。
对今天的年轻人来说，怎么看待来时的路，往往决定了能否走好未来的路。有人曾提出疑问，今天的年轻人还用“长征”、还能“长征”吗？答案当然是肯定的。因为长征除了是脚步的丈量，更是精神的洗礼、思想的升华。青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，在成长和奋斗中会收获成功和喜悦，也会面临困难和压力。只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐，与人民共命运，才能更好地实现人生价值，升华人生境界。
（摘编自盛玉雷《激扬新长征的青春力量》，2019年6月24日《人民日报》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．神舟十二号升空不仅是中国航天员再次进入太空，更是我国载人航天工程空间站的首次载人飞行，意义重大。 |
| B．汤洪波是三人中唯一一个第一次执行飞天任务的宇航员，漫长的等待对他来说其实比高强度训练更具挑战性。 |
| C．红军用实际行动继承和发扬了党的群众路线，长征精神的一个重要表现就是红军是人民的军队，人民群众是红军的胜利之本。 |
| D．对今天的年轻人来说，要想走好未来的路，就要把小我融入到大我之中，与祖国、时代形成同频共振。 |
| A．“送证上门”是吴起县开展“我为群众办实事”实践活动的一个缩影。吴起县探索建立了“有事请直说”“小院说事”“红色代办员”等制度，将我为群众办实事走深走实。 |
| B．自2020年起，在上海音乐学院院长、著名歌唱家廖昌永的带领下，上海音乐学院师生创排了新时代版《长征组歌》，传达致敬前辈同龄人和走好当下建设长征路的旨规。 |
| C．“校旗上闪烁红军的五星，脚下的路延续新的长征，我们是新一代红军小战士……”在长征精神展览室里，广东肇庆广宁十几名“小红军”唱着红军小学之歌。 |
| D．离会宁县城八十公里的红堡子村很多村民都为红军提供过帮助，村民王瀚，筹粮捐钱支援驻扎在红堡子村的红军，在当时被人们称赞为“开门迎红军”。 |
材料一：
中华文明博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，也是中国文化创新的宝藏。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的意志，走过不同于其他文明体的发展历程。要深入了解中华文明的发展史，推动把中国文明历史研究引向深入，推动全社会增强历史自觉、坚定文化自信。
经过几代学者的努力，中华文明探源工程的研究成果，实证了我国五千多年的文明史。要同步做好我国“古代文明理论”和中华文明探源工程研究成果的宣传、推广、转化工作，提升中华文明影响力和感召力。
要深化研究中华文明特质，为人类文明新形态建设提供理论支撑。在五千多年的文明发展史中，中国人民创造了璀璨的中华文明，为人类文明进步事业作出重大贡献。西方很多人习惯把中国看作西方现代化理论视野中的近现代民族国家，没从五千多年文明史的角度来看中国，这就难以真正理解中国的过去、现在、未来。要把中华文明起源研究同中华文明特质等问题研究结合起来，阐明中国道路的深厚文化底蕴。
要推动文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。中华文明发展史充分说明，无论物种、技术，还是资源、人群，甚至思想、文化，都是在不断传播、交流中得以发展进步的。要用文明交流交融破解“文明冲突论”，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。讲好中华文明故事，促使世界读懂中国。
要营造传承中华文明的社会氛围。传播更多承载中华文化、中国精神的文化产品。要教育引导群众更好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气。
（摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信》）
材料二：
优秀影视剧能跨越不同文化，走进各国观众内心，帮他们了解并爱上中国。4月以来，国产剧《开端》上线海外流媒体提供商网飞，陆续发行至韩国、泰国等国。随着走向海外的中国剧集增多、类型丰富，国产剧出海已成为重要文化现象。
《“十四五”中国电视剧发展规划》提出，“电视剧‘走出去’步伐加快……中国电视剧国际传播力和影响力显著增强。”在此背景下，如何扩大国产剧出海的势头，在后续作品中寻找更好的表达方式，开拓国产剧出海航线，是从业者应思考的问题。
我们发现，国产剧在国际市场的传播正在走向多元化。以古装剧作为对外传播突破口的时代已去，古装剧仍有广阔海外市场，但海外观众已摆脱将其视为“文化奇观”的初级阶段，进入与剧中人物产生共鸣，并对消费精品内容有更多需求的阶段。去年播出的《山海情》、今年的《开端》等类型多元的作品，同样在对外传播中取得佳绩。当我们把目光聚焦到近来在海外口碑良好的作品本身，分析为何《山海情》这类扶贫题材“主旋律”剧集能在外国观众中引发共鸣，为何《开端》在故事设定的新奇性上贴近国际流行剧集，其保留的中国印记也能被海外观众接纳，是我们总结这些作品对外传播经验的价值所在。
在作品的策划阶段，主创团队便应思考其中蕴含的主旨表达与精神内核，要注重观众视角，寻找具有不同成长背景和人生经历的观众趣味的“最大公约数”。影视作品是面向大众的艺术，这种创作方法论，为在对外传播过程中打破文化壁垒提供了天然的基础与优势。《山海情》从个体成长经历入手，展现“闽宁模式”的发展，贴近“平民视角、国家叙事、国际表达”的创作需求。创造者抓住“展现西海固地区人民对美好生活的创造历程，激发不同时空下观众对美好生活的向往追求”的精神内核。这是身处不同地区、发展阶段人们的共同追求，是为人性驱动的普遍需求，是人类共通的“主旋律”。在此剧中出现的不同角色，不论是基层干部、科技工作者还是辛勤劳作的村民，都具有质朴、真实的人物面貌，使此剧有广度、深度和温度，令其他文化环境中的观众容易产生亲切感，从而形成良好的对话关系。
放眼未来，国产剧出海前景可期、契机已显；回到当下，我们仍需意识到，能“破圈”“出海”的剧作一定是优秀作品，这需要创作者沉下心来，在剧本创作、拍摄技法、后期制作等方面深耕细作。例如，与近期在国际上获得一定影响力的其他影视剧相比，《开端》在制作水准上仍有提升空间。
国产剧出海热潮的背后，是中国故事、中华文化对海外市场的吸引力增强。加快“走出去”，国产剧的内容要更多元，从多维度呈现真实全面的中国。现实主义题材作品不仅是题材的选择面，更应是一种创作态度，是对社会、生活、人的整体认知与审美表达。这类剧作在提供观赏价值的同时，润物无声地展现出中国当代蓬勃发展的社会面貌，以及向善向美、改革创新的时代精神。
（摘编自侯鸿亮《国产剧“走出去”步伐加快》）
1．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）| A．经典国产剧被他国翻拍，成为文化名片扬帆国际，印证了中国故事传播的版图扩大。 |
| B．面向大众创作的原则，是国产剧打破不同国家文化壁垒，进行对外传播的前提条件。 |
| C．国产剧“主旋律”题材不是屏障，只要做到价值观共通，就可能让异域的受众共情。 |
| D．《开端》一剧能被海外观众接纳，是因其故事的新奇性迎合了国际流行剧的新潮流。 |
| A．《琅琊榜》西班牙语版风靡拉美，是对其呈现的东方美学这一独特审美表达的肯定。 |
| B．三星堆文化遗址的考古挖掘，有利于理清我国文明历史发展脉络，提升民族自豪感。 |
| C．中国电影难夺奥斯卡奖，主要由于主办方美国电影学院以意识形态来操纵获奖结果。 |
| D．入围柏林电影节的电影《隐入尘烟》被指“丑化当代中国农村”，遭到影评人诟病。 |
注重此世、安住当下，乃是中国文化的一个重要精神品格，蕴含在儒、道、佛的经典文本当中。今天，我们学习和弘扬中华优秀传统文化，不应忽略中国文化注重“当下”这一重要维度。
儒家注重此世，关注现实人生。孔子曾说“未知生，焉知死”（《论语·先进》），“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》），“子不语怪力乱神”（《论语·述而》）。在孔子看来，关注今生，活在当下，敬鬼神而远之，不做杞人忧天之思，不热衷于谈论怪力乱神之事，这才是对生命的敬重。《礼记·大学》载：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这里所谓的“安”，指的就是此心安住当下。儒家强调通过减少外缘，让自己的心慢慢变得专注，在这个专注的过程当中，内在的智慧将不断显现。反之，则“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。
道家也强调接受与安住当下。老子“无为”之道的本质就是接受与安住当下，这是一种随顺生命流动，而不逆流而上的简单而深刻的智慧。对于个体生命而言，活着的方式只有一种，那便是与当下接轨，而唯一能够体会到生命流动的地方，就是此时此刻。在《道德经》八十章中，老子说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”所谓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，指的是，老百姓安于现状，活在当下，他们以其所食为甘甜，以其所穿为美丽，以其风俗为快乐，以其居住为安恬，这实际上是“有道”之人安住当下的状态。在道家那里，“无为”“不争”，就是顺应自然，安住当下，不滞留于过去，不执着于未来，而是始终对当下保持悦纳，不争不贪，更重要的是，不与当下抗争。
佛教更是强调保持觉知，活在当下。佛教中所说的“正念”，即是保持觉知、安住当下，也就是从对过去和未来的思虑中摆脱出来，有意识地、全神贯注地觉察当下的一切，它是佛陀的根本教义“八正道”之一。在佛教看来，所有的一切都是在当下发生的，完美不存在于将来，而是在此时此地，因此，只有放下过去，放下未来，时时保持全然的觉知，深入观察生命每一个微细的活动，安住在身心的各种现象当中而不执着于它，方能真正明了佛陀的教导。切勿“贪观天上月，失却掌中珠”。
中国文化的“当下”精神，主要是指“心”（“意识”）处在此时此地。王阳明多次告诫弟子思虑过多徒劳无益，他说：“只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！”对于那些已经过去的事和还没到来的事，思虑它们有何益处呢？那样只会距离自己的良知本心愈来愈远。故而，要通过“致良知”的功夫，破除“心中贼”，恢复“此心光明”，就是让心安住当下。
应当指出的是，安住当下，并不意味着安于现状，及时行乐，浑噩度日，而是保持警觉，活在当下，更加有意识地去生活。也就是说，在学习、工作、日常生活的点点滴滴当中，走出意识昏沉，远离心不在焉。对于过往，不作无谓的计较，也不作耽溺的留恋；对于未来，不作不切实际的幻想，也不作杞人忧天的担忧，而是将此心专注于此时此刻，在每一个行动当中保持觉察，即时应对生命中的每分每秒。
（摘编自《光明日报》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．只有关注中国文化中“当下”这一重要维度，才能学习和弘扬中华优秀传统文化。 |
| B．佛教主张观察生命每一个微细的活动，这比儒家、道家的当下观更精微更有意义。 |
| C．儒家重此世，道家重接受，佛家重觉知，用意不尽一致，但都注重放下过去与未来。 |
| D．王阳明告诫弟子，要安住当下，思虑过去未来并无益处，那样只会放任自己的心。 |
| A．文章采用先总后分的结构，分别从儒、道、佛经典文本中挖掘注重“当下”的精神品格。 |
| B．文章将孔子的观点与当下社会“杞人忧天”者做对比，强调儒家“注重此世”的人生哲学。 |
| C．文章引用《道德经》的内容，论证老子“无为”之道的本质符合接受与安住当下的精神。 |
| D．尾段补充阐述“安住当下”的内涵，指出在学习工作日常生活中要将此心专注此时此刻。 |
| A．曾子“吾日三省吾身”的生活状态，体现了儒家活在当下，关注现实人生的思想。 |
| B．《赤壁赋》中，“而吾与子之所共适”的苏轼顺应自然，随顺生命的流动，能够安住当下。 |
| C．“采菊东篱下”的陶渊明和“此情可待成追忆”的李商隐，是中国文化中活在“当下”的典例。 |
| D．佛教强调行住坐卧皆是修行，不百种需索、千般计较，也是告诫人们要学会安住当下。 |
文学文本是一种立体结构，至少由三个层次组成。
第一个层次，即表层的意象群落。在显性的表层意象中，情感价值渗透并将之同化，这就构成了审美意象。意象派代表人物庞德所定义的意象是“在一刹那的时间里表现出一个理智和情绪复合物的东西”。表层的意象是一望而知的，但却是肤浅的，甚至是假象，其潜在的情志才是精神所在。如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”如果把“钓雪”解读为“钓鱼”，就是被显性的感知遮藏，把意象当成细节，消解了隐性的审美情志。其实，诗人营造的是一种不但对寒冷没有感觉和压力，而且对钓鱼也没有欲望，并不在乎是否能够钓到鱼的境界。是主体的情志为之定性，甚至使之发生变异的，此诗表层的形而下的钓鱼，为深层的形而上的精神境界所改变。前两句是对生命绝灭和寒冷外界严寒的超越，后两句是对内心欲望的消解。
意象不是孤立的而是群落的有机组合，其间有隐约相连的情志脉络。这是文本的第二个层次，可以叫做意脉（或者叫情志脉）。其特点为：第一，以潜在的情志深化表层意象；第二，使表层的意象群落在形态和性质上和谐地贯通；第三，意脉贯通所遵循的逻辑，不是实用理性逻辑，而是超越实用理性的情感逻辑。这在中国古典诗话中叫做“无理而妙”；其具体表现为情感的朦胧性，不遵循形式逻辑的同一律、排中律，情感的主观独特性更使它超越充足理由律：情感强烈时，往往是无缘故的。情感逻辑有时还以片面性与辩证法的全面性相对立；不管是爱是恨，都是非理性和片面的。遵循逻辑规律是人同此心、心同此理，实用理性准则是唯一的；而超越逻辑规律是人心不同、各如其面，情感的可能性是无限的。第四，在具体的文学作品中，不管是小型的绝句，还是大型的长篇小说，意脉都以“变”和“动”为特点。
意脉是潜在的，可意会而难以言传。要把这种意味解读出来，需要微观的具体分析，还要以原创性的话语对之冠以精致命名。缺乏话语原创性的自觉，往往不由自主地被文本以外的占优势的实用价值和现成话语所遮蔽。看到“独钓”，就自动化把现成的“钓鱼”覆盖上去，因此就把从“钓鱼”升华为“钓雪”的精神境界抹杀了。
在这个层次里，最重要的是真善美价值的分化，与世俗生活中真善美的统一不同，文学文本乃是真善美的“错位”。它们既不完全统一，也非完全分裂，而是部分重合又有距离。在尚未完全脱离的前提下，错位幅度越大，审美价值越高：三者完全重合或完全脱离，审美价值则越近于零。
文本结构的第三层次乃是文学形式。形式对于文学解读来说，极其关键。在解读过程中，最大的误解，就是以为只要读懂了内容，就读懂了艺术，以为形式是一望而知的。其实，文本解读之所以难以到位，就是因为对于文学的规范形式的漠视。例如，上海世博会，为了中国馆中的《清明上河图》，人们排队长达八九个小时，只为了那十几分钟的一睹为快。成千上万的观众为目睹宋代汴梁的市井繁荣而兴高采烈，其实只是看到了这幅杰作的表层结构。其第二层的意脉，则为北宋盛世的颂歌。在当时社会、政治、经济、军事危机之中，这样的艺术只是一种抒情。第三层次，艺术形式和风格的特点是最为隐秘的，能够欣赏这种特殊规范形式的可能凤毛麟角。首先，他在国画中，属于界画，属于工笔，而且是长卷。也就是说，和西洋画一眼全收的焦点透视不同，它把中国特有的散点透视发挥到极致，视点可以顺序移动，但又不是杂乱无章、平铺直叙的。根据吴冠中先生分析，其中的人物、房舍、车马、桥梁、楼台、田野、山水，舒落有致，又以桥为高潮。这三个层次都以共时样式呈现于观众视觉之中，但对于第三个层次，绝大多数观众是感而不觉，只有于中国国画有修养者，才有某种内心图式的预期，才有可能解读出形式风格的奥秘来。
（摘编自孙绍振《形象的三维结构：文学文本解读学的立体建构》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《江雪》中，柳宗元营造的是一种对抗寒冷、孤寂和欲望的人生境界。 |
| B．意脉贯通的逻辑是非理性、非实用性的情感逻辑、其情感的可能性是无限的。 |
| C．具体文学作品，虽篇幅、规模不同，其情感脉络都是以“变”“动”为特点的。 |
| D．《清明上河图》反映出的市井繁荣的表层现象背后，是作者对宋代真正强大的期待。 |
| A．文章分别从“意象群落”“意脉”“文学形式”三个层次剖析了文学文本的立体结构。 |
| B．文章阐述“意脉”时，逐层递进，深入探讨了意脉的特点、解读方法及要领。 |
| C．文章援引庞德的语句和吴冠中的分析作为事实论据，论据经典权威，论证充分有力。 |
| D．文章举《清明上河图》的例子，论证了对文本规范形式的漠视会导致文本阅读难以到位的观点。 |
| A．文本表层的意象群落是显性的，肤浅甚至虚假的，其隐含在最深层次的情志才是文本阅读的全部。 |
| B．文本的表层意象是形而下的，它决定了形而上的更深层次的情志内容以及文本外在的具体形式。 |
| C．对文本意味进行微观的具体分析，并以原创性的话语对其冠以精致的命名，就能把握文本潜隐的意脉。 |
| D．文本阅读中“真善美”错位幅度的大小和审美价值成正相关，但三者不能完全重合或脱离，否则审美价值几近取消。 |
唐诗与宋词内在精神相比较，由于时代背景不同，各得其时，各擅其美。唐诗崇高雄浑，具阳刚之美。宋词美在气骨，故瘦劲；婉丽优美，具阴柔之美。
唐诗以慷慨报国、昂奋热情的豪迈见长，或以痛斥时弊、无所畏惧的批判著称。体现了弘扬自我、张扬个性的强烈的主体意识。显现出了开阔雄浑的盛唐气象。他们的作品中显出高昂明朗的感情基调，雄浑壮阔的气势力量。宋词里虽然不乏慷慨激昂的豪情壮志，但明显地缺乏那种舍我其谁的自豪。李白的“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，在这些诗句里洋溢着一股涵天盖地的雄浑之气，千载之下仍能令懦者勇、弱者壮。这些诗歌着眼于盛唐诗歌的时代风格、时代精神：博大、雄浑、深远、超逸；充沛的活力、创造的愉悦、崭新的体验；以及通过意象的运用、意境的呈现，性情和声色的结合，而形成的新的美感——这一切合起来就成为盛唐诗歌与其他时期的诗歌相区别的特色。唐朝诗人开阔雄浑的意境集中表现在诗人追求和实现理想所表现出来的精神。
宋词也有意境雄浑的豪放词，豪放词由北宋苏轼开创，经南宋辛弃疾发展而推向高峰，打破“词为艳科”的藩篱，畅所欲言直抒胸臆，风格豪迈奔放，意境雄奇阔达，语言流利畅达。如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》虽然也境界博大，但是不像唐诗那样洋溢着一股涵天盖地的雄浑之气。
同是写愁，唐诗里的意境不同于宋词的意境。盛唐诗人并不是没有忧愁，李白就经常把“愁”字挂在嘴边，诸如“愁疾”“愁颜”“愁心”“愁发”“愁肠”，不一而足。但我们只要将李白和中唐的孟郊、李贺，晚唐的温庭筠、李商隐比一比，就可以感到李白愁得有力、愁得气派。
而宋词里的愁多是个人的感情。如晏几道从富贵的巅峰上跌了下来，但是他不思改变，还是整日沉湎于花前月下、歌舞酒楼之中，将满心的矛盾和苦楚寄寓到词作中，如“相思处，一纸红笺，无限啼痕”（《两同心》），他的愁是把自己满身的感情寄托在红袖间，其意境不去理会世事，显得非常的狭窄。
唐人凭借敏锐的洞察力揭露社会的黑暗，目的是暴露社会矛盾和对国家的责任感，以及对社会危机即将到来的忧虑。例如杜甫在安史之乱前夕揭示了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）这样尖锐的问题。李白六十一岁时还请求参加李光弼的军队，去讨伐安史叛军。杜甫虽然忧国忧民，但不是悲观主义者。正是在安史之乱那些最阴霾的日子里，他唱出了时代的最强音。他们揭露矛盾的目的是改变矛盾，期盼统治者的改变，或通过自己的努力去改变。
而宋词里所表达的是微弱痛苦却又无奈的挣扎。如范成大在他使金途中所写的七十二首绝句，如《清远店》《州桥》《双庙》等，反映了北方人民的痛苦生活和他们的民族情感。爱国情感激昂悲壮。其《催租行》《后催租行》《缫丝行》《劳畲耕》等揭露封建剥削的残酷，表现对人民疾苦的同情。他们无力改变，也无法拥有像唐人那样以天下为己任的豪情。
（摘编自刘春雨《浅谈唐诗与宋词内在精神的差别》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．唐诗境界开阔雄浑，有慷慨报国、昂奋热情的豪迈，也以痛斥时弊、无所畏惧的批判而著称。 |
| B．唐人拥有敏锐的洞察力，深谋远虑，揭露黑暗的同时，表达了对现有社会危机的担忧。 |
| C．宋词中缺乏以天下为己任的豪情，表达的是微弱的痛苦，无奈的挣扎，词人无力改变现实。 |
| D．杜甫是忧国忧民的诗人，不怠世，通过诗歌极力揭露社会矛盾，努力去改变社会矛盾。 |
| A．唐诗宋词风格迥异，唐诗有阳刚之气，而宋词有阴柔之美，其内在精神大相径庭。 |
| B．唐诗体现出张扬个性的强烈的主体意识，宋词则显出了高昂明朗的主要情感。 |
| C．唐诗中通过意象的运用，营造开阔雄浑的意境，体现诗人对理想的憧憬。 |
| D．宋词打破了“词为艳科”的屏障，拥有雄奇阔达的意境，与唐诗相比则显略逊一筹。 |
| A．盛唐诗歌着眼于时代风格与精神，意象与意境相结合，性情与声色相结合，形成了一种独特的美感。 |
| B．宋词有豪放与婉约风格之分，豪放词的开山鼻祖是苏轼，南宋辛弃疾则锦上添花，将其推到一个顶峰。 |
| C．宋词是表达个人的感情，其中的代表晏几道不去理会尘俗之事，一心将自己饱满的感情寄托于红袖之间。 |
| D．唐诗在愁的表达上，意境与宋词迥然不同，李白表达“愁”毫不隐讳，直抒胸臆，愁得有力、愁得气派。 |
材料一：
今年央视3·15晚会曝光了一批信息侵权违规行为，个人信息安全问题再次引发广泛关注。
频繁曝光的个人信息泄露事件反映出：当下一些手机应用的数据收集、使用和管理，事实上仍处于失控状态；且商业机构在利益驱使之下，并不重视将用户的核心隐私做好保护，个人信息安全问题并没有真正得到解决。在移动互联网高度发达的今天，人们难以避免地要使用一系列网站和手机软件，在用户注册和“刷脸”过程中会将部分个人信息授权给商业机构，如果这些信息不能被有效保护，那么后果不堪设想。
在海量个人信息收集的背后，商家对于用户数据的所有权、使用权，以及平台的责任和权力边界都不明确。同时，用户也难以了解个人数据的用途，对个人信息是否会被用于其他目的缺乏知情权。一旦出现信息泄露的情况，用户往往对于如何举证以维护自身合法权益“两眼一抹黑”。
个人信息安全威胁的背后，数据安全、关键信息基础设施安全的防护问题日益凸显，网络安全问题日益成为影响国家安全、社会稳定和人民群众切身利益的重大战略问题。
维护网络安全，一方面，要探索建立数据管理和安全的相关政策法规体系，加紧出台一系列细化的、有可操作性的个人数据保护方面的标准和政策法规，加强顶层设计和全局性制度设计，落实主管单位和责任部门。另一方面，也要持续开展对违法违规收集、泄露个人信息行为的整治，包括加强日常评估、拓展举报渠道等，让违法者付出应有的代价，也让试图效法者望而却步。
维护网络安全，关键还要突破网络发展的核心关键技术。我国网络技术水平已位居世界先进行列，但在芯片和操作系统等领域存在短板，要推进国产自主可控替代计划，维护国家网络安全。
人是安全的核心，维护网络安全最终要发挥广大人民群众的主体作用，同时也要提升大家的网络安全意识和风险防范能力。
（摘编自王轶辰《信息安全保护任重道远》，《经济日报》）
材料二：
图一
图二
材料三：
随着5G的商用和普及，万物互联正逐步走近现实。同时，随着终端连接、数据存储、利用规模的扩大，移动安全问题日趋复杂，网络犯罪手法也在不断翻新，导致技术对抗的难度加大。
5G时代人们的个人信息安全会有哪些威胁？又该如何应对？
面对持续高发的网络诈骗犯罪，每个人都应该行动起来，提高个人信息保护意识，同时相关企业更应该有所行动，加强风险防范，承担起更大的责任，坚决遏制电信网络诈骗犯罪多发高发态势。
电信诈骗套路“上新”。近年来，随着移动互联网的发展，电信网络诈骗犯罪也潜滋暗长，产生了许多新的骗术，如常见的微信诈骗套路包括代购诈骗、“克隆”头像诈骗、二维码诈骗、刷单诈骗、点赞诈骗、“爱心传递”诈骗等，这些诈骗令人防不胜防，传统手段应对现今的电信网络诈骗等个人信息安全问题面临很大挑战。同时，随着5G的日益普及，各类新技术、新应用也迎来爆发时机。5G技术超高速率、超大连接、超低时延的特性不可避免地会涉及更多个人信息，甚至个人敏感信息。如何在5G时代合理合规合法运用数据，为各行各业高效赋能的同时保护好个人信息安全，成为了一个亟待解决的问题。
多措并举打击电信诈骗。事实上，目前我国已制定了《网络安全法》等法律法规，不断织紧个人信息保护网。工信部作为电信行业的主管部门，依法履职，主动作为，按照“发现、取证、处置、曝光”工作机制，强化监督检查，聚焦社会高度关注的APP侵害用户权益的行为。从2019年开始，工信部已连续两年开展App侵害用户权益专项整治行动，重点整治包括App违规收集使用个人信息、欺骗误导用户下载在内的四方面十大类问题。同时，相关企业和机构也积极利用新技术、新方法，加强信息审查，参与防范电信诈骗，助力用户个人信息保护。
齐抓共管打击电信诈骗。近年来，我国对公民个人信息保护日益重视，各部门不断加大对违规违法现象的打击力度，并取得显著成果。当然，顶层设计还只是个人信息保护工作的起步和开头，要在全社会范围内进一步形成共识，规范管理，离不开执法部门、企业的努力，更离不开每个用户的参与。
相关安全专家表示，在使用手机的时候，应时刻对个人信息安全保持高度警惕，不给不法分子和组织可乘之机。专家建议：
……
4.不要轻易将智能手机交给他人保管和使用，手机失而复得或维修后进行必要检测。
5.不把手机当密码记录本，不把身份证号、地址、银行卡号等敏感信息存在手机里。
6.更换手机时，尽量销毁旧手机内私人文件和信息，并恢复出厂设置。
7.一旦发现手机流量异常或可疑应用上传隐私数据，应及时求助于正规售后服务商。
（摘编自赵超《5G时代，个人信息安全如何守护？》，《人民网》）
1．下列关于“个人信息安全”的有关表述，正确的一项是（ ）| A．今天，人们无法避免地要使用网站和手机软件，在注册和“刷脸”时会将个人信息授权给电信部门，如果这些信息不被保护好，就会造成严重的个人信息安全问题。 |
| B．个人信息安全威胁的背后，保护数据安全、关键信息基础设施安全的问题日益凸显，信息安全问题已成为影响国家安全、社会稳定和人民群众切身利益的重大战略问题。 |
| C．随着移动互联网的不断发展，电信网络诈骗犯罪在不断滋生，骗术也花样翻新，用传统手段应对现今的电信网络诈骗等难度加大，个人信息安全面临失控的危险。 |
| D．做好个人信息安全保护工作，既要顶层设计，又要在全社会范围内进一步形成共识、规范管理，同时也离不开执法部门、企业的努力，更离不开每个用户的积极参与。 |
| A．频繁曝光的个人信息泄露事件，说明一些手机应用在数据收集、使用和管理方面存在重大问题，且商家不重视保护用户的核心隐私，个人信息安全问题并未解决。 |
| B．从材料二图一中可以看出，电信诈骗案件中受骗的年轻人远比老年人多，这或许与年轻人熟悉互联网生活，在消费中更多地使用了网络支付手段不无关系。 |
| C．维护网络安全，关键是要做好探索建立数据管理和安全的相关政策法规体系，同时又要做好持续开展对违法违规收集、泄露个人信息行为的整治这两项工作。 |
| D．在海量个人信息收集的背后，商家对用户数据的所有权、使用权，以及平台的责任和权力边界都不明晰；用户也不易获知自己的信息是否会被用于其他目的。 |
作为文艺作品产生之后人类审美活动的产物，历史记载的最早的文艺评论可能出现在周景王元年，而南朝刘勰的《文心雕龙》作为我国第一部文艺评论著作，对我国古代文艺理论的发展产生了深远的影响，以至后来涌出了大量文艺评论家及佳作。由此可见，文艺评论与文艺创作都拥有深厚的历史内涵，两者对繁荣文艺事业发挥着不可或缺的作用。文艺评论对文艺创作的积极作用首先表现在对文艺作品的艺术价值的把控和遴选上。一部好的文艺作品，应该经得住大众的评判，经得住历史时间的洗礼，经得住时代变换的考验。虽然任何文艺作品都是当下时代文化的产物，但文化艺术终归代表着人对美好事物的追求，通过文艺评论工作可以把那些创作水准不高、艺术价值缺失的文艺作品筛选剔除，并达到提升文艺作品艺术价值的作用。其次，文艺评论对文艺创作的积极作用更反映在对文艺作品创作的积极精神导向上。文艺作品的灵魂在于其中蕴含的精神文化，好的文艺评论不仅会关乎文艺作品本身的创作技术问题，更会关乎文艺作品中蕴含的精神内核。文艺评论可以通过审美导向和价值导向，使文艺创作朝着更合乎主流价值观、审美观的方向进行。
进入新时代以来，多样化媒介及市场经济环境催生了文艺作品创作和传播的热潮。审视当下文艺作品的创作动因，既有当代文艺创作者为表达自身文化艺术理念价值而创作出来的作品，也有迎合商业市场创作的功利性产品。在此种种动因背景下，一些文艺作品不可避免地陷入审美价值狭隘化、内容庸俗化、文化意识薄弱化的境地，其中一方面是客观的外界多维因素所致，另一方面与当代文艺评论的弱化甚至边缘化有很大关系。如何在纷繁复杂的文艺领域树立当代的文艺批评话语体系以繁荣文艺创作？首先应当聚焦于现实，实现与时代精神的统一。当今时代位于前所未有之大变局之中，多元话语体系并存。文艺评论允许不一样的声音，但那些偏离主流价值观、与时代精神明显相悖、不利于文艺繁荣的声音显然不应有生存的余地。这就需要深刻把握时代的脉搏、把握现实的问题。文艺评论应扎根于本土的理论渊源，在批判和吸收中借鉴外来因素，实现中国文艺评论体系的理论中国化和实践中国化，推动融合时代精神的优秀文艺作品的创作，推动社会主义精神文明繁荣发展。除此之外，我们还应正确处理市场需求和文艺评论者的文化自省的辨证关系，并建构符合时代特征的话语传播体系。诚然，社会主义市场经济条件下，市场效益是驱动文艺创作的重要因素，但绝不是驱动文艺创作和文艺评论的主要因素和出发点。文艺评论者应有强烈的文化自省精神，这种自省精神包括强大的文化自信、独立的文化批判精神以及作为文艺作品批判者、改革者的文化自觉。
当前，我国正处于社会主义文化建设的关键时期，要加强文化批评工作，建构出符合中国情况、与时代同频共振的文艺批评理论体系和话语传播体系，以文艺评论引导文艺创作的健康风向，最终实现文艺事业的大发展、大繁荣。
（摘编自毛欣然《文艺评论：与时代同频共振推动文艺创作》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．我国文艺评论历史悠久，文艺评论家和优秀文艺评论作品，对文艺创作起到推动作用。 |
| B．文艺评论工作可以对文艺作品进行高下优劣的筛选，从而提升文艺作品的艺术价值。 |
| C．审美价值狭隘、文化意识薄弱且内容庸俗不堪的文艺作品的根源在于文艺评论被弱化。 |
| D．评论文艺作品，我们需要的是符合主流价值观和时代精神，有利于文艺繁荣的声音。 |
| A．文章第一段明确了文艺评论的性质及其历史，接着指明文艺评论与文艺创作对繁荣文艺事业的作用，为后面论证张本。 |
| B．文章在论证文艺评论所起的积极作用时，主要从对文艺作品的艺术价值把控、遴选和对创作精神的导向等方面来分析。 |
| C．文章并不否认市场效益对文艺创作和文艺评论的驱动作用，但也指出它不是主要因素和出发点，体现了论证的严谨性。 |
| D．文章在论证新时代文艺评论时，先着重分析文艺作品创作和传播热潮的危害，再阐述如何建构当代文艺批评话语体系。 |
| A．据史料记载，周景王元年我国出现了最早的文艺评论；南朝刘勰的《文心雕龙》对我国古代文艺理论的发展影响深远。 |
| B．文艺作品的灵魂在于其中蕴含的精神文化，我们在进行文艺评论时，不仅要关注作品的创作技术，更要关注作品的精神内核。 |
| C．新时代以来，之所以能够出现文艺作品创作和传播的热潮，是因为人们在当下所进行的文艺作品创作动因十分复杂。 |
| D．当今是多元话语体系并存的时代，文艺评论当以外来因素为基础，实现中国文艺评论体系的理论中国化和实践中国化。 |
《红旗》十七期上，有篇王力先生作的《逻辑和语言》文章，在末尾有一段涉及胡子历史及古人对胡子的美学观问题，和我们搞文物所有常识不尽符合。那段文章主要计三点：一、汉族男子在古代是留胡子的，身为男子必须留胡子。二、古乐府《陌上桑》说“行者见罗敷，下担捋髭须”，可见当时每一个担着担子走路的男子都是有胡子的。三、胡子长得好算是美男子的特点之一，所以《汉书》称汉高祖“美须髯”。
如今试从文物方面来介绍些有关材料，或许可以说明下述几事：一、古代男子并不一定必须留胡子。二、美须髯在某些时期多和英武有关，可并不一定算美男子，有较长时期且恰恰相反。挑担子的绝不是每人都留胡子。三、晋唐以来中年人或老年人，即或是名臣大官，也并不一定留胡子。这风气一直继续到晚清。
首先可从商代遗留下的一些文物加以分析。故宫有几件雕玉人头，湖南新出土一个铜鼎上有几个人头，另外传世还有几件铜刀、铜戈、铜钺上均有人的头形反映，殷商时期关于胡子情况，似乎还无什么一定必须规矩。而且胡子和个人身份地位关系还不大，因为安阳出土一个白石雕刻着花衣戴花帽的贵族，和另外一个手戴桎梏的陶制奴隶，同样下巴都是光光的。
春秋战国形象材料新出土更多了些。山西侯马发现两个人形泥范，是有一定身份的男子，还并不见留胡子的痕迹。河南信阳长台关楚墓出土一个彩绘漆瑟，上面绘有些乐舞、狩猎场景和贵族人物形象，也不见有胡须模样。近二十年湖南长沙大量出土战国楚墓彩绘木俑，男性中不论文武打扮，却多数都留有一点儿胡须。但其中也有好些年纪大但并不留胡子的。关于古代由商到汉，胡子去留实大有伸缩余地，并不受法律或一定社会习惯限制。
至于汉魏之际时代风气，则有更丰富的石刻、壁画、漆画、泥塑及小铜铸像可供参考。十分具体地反映出许多劳动人民形象，极少见有留胡子的。很难说当时每个挑担子的却人人必留胡子！其实魏晋以来有很长一段时期，胡子殊不受重视，以男子而具妇女柔媚姿态竟为一美的标准。这从《世说》记载潘安上街，妇女掷果满车，左思入市，群妪大掷石头故事及其他叙述可知。总之，这个时代实在不大利于胡子多的人！
中唐以后，宋人绘的《香山九老图》，却有好些七八十岁的名贤，下巴还光光的。此外，《洛阳耆英会图》和《西园雅集图》，都是以当时人绘当时事，还是可见有好些过四十不留胡子的，正和后来人为顾亭林、黄梨洲、蒲留仙写真差不多。
从文物研究古代的梳妆打扮、起居服用，可以帮助我们启发新知，校订古籍，得到许多有益有用的东西，值得当前有心学人给予一点应有的注意。胡子问题虽平常小事，无当大道，难称学术，但是学术的专家通人，行文偶尔涉及它的历史时，若不作点切实的调查研究，就不可能有个比较全面具体的认识。如只从想当然出发，引申时就难于中肯，而且易致错误。
（摘编自沈从文《从文物谈谈古人的胡子问题》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．王力先生认为在古代汉族男子是必须留胡子的，胡子长得好是美男子的标志之一。 |
| B．殷商时期，无论是贵族还是奴隶，都没有胡子，从安阳出土的石雕和陶俑可以证明。 |
| C．从具有妇女柔媚姿态的潘安受到妇女的追捧可知，晋代没有胡子才被视为美男子。 |
| D．中唐后，从宋人绘图、清代蒲松龄等人的画像来看，很多人过了四十岁还不留胡子。 |
| A．文章先概括王力关于胡子的三点说法，树立批驳的靶子，再逐点进行针对性批驳。 |
| B．文章思路清晰，从殷商、春秋战国，再到唐宋以及清代，按照时间顺序来展示论据。 |
| C．文章的论据都来自我国古代雕塑、绘画、器物等文物，它们比文字记载更有说服力。 |
| D．文章结尾通过例证法、引证法，阐发了探讨古人胡子问题的意义，深化了文章主旨。 |
| A．王力先生文章的重点是谈语言与逻辑的问题，在结尾略涉及到古人胡子的问题。 |
| B．胡子有无的问题，自古及今虽只是生活小事，但深入研究，能从中得到很多启示。 |
| C．沈从文先生是优秀的小说家，也是知识渊博的学者，他的学识比王力先生更高明。 |
| D．对名家的观点作出直言不讳地批评，这种自由争鸣的研究氛围，有利于学术发展。 |
材料一：
草种业是草原生态修复与草业的“芯片”，属于国家战略性、基础性核心产业，已成为推动我国草原与草业事业跨越式发展的重要引擎。为此，我国先后出台了“解决好种子问题”“有序推进生物育种产业化”“开展种源‘卡脖子’技术攻关”“大力发展草种业”等一系列指导意见和重点任务部署。
6月26日，由中国林业科学研究院主办、国家林草局草原研究中心和中国林业科学研究院生态保护与修复研究所承办的第二届草种业高质量发展研讨会在北京召开。探讨如何利用科技手段进一步推动草种业高质量发展。对此，中国林业科学研究院院长储富祥认为，要突出三点，即：强化科技保障，加快开展草种基础研究和草种资源本底普查、保存和创新利用，提高我国草种质资源保护和利用水平——“这是草原科技工作的时代担当”；强化科技支撑，加快构建符合市场需求的草种育种体系，增强国产化优质草种的供给能力——“这是新时代草原科技工作的时代课题”；强化科技服务，不断规范草种育种、新品种测试和保护、生产经营等各个环节，发挥草种业科技服务在提供就地就近就业的巨大潜力，助力乡村振兴和草原生态文明建设——“这是新时代草原科技工作的时代使命”。
材料二：
四川省林草局起草的《关于加强草原保护修复和草业发展的实施意见（征求意见稿）》（以下简称《征求意见稿》），日前公开征求意见。《征求意见稿》明确提出，推进草原自然公园试点建设，编制总体规划，明确功能区划和建设布局，系统开展草原生态保护、科研监测和文旅宣教等活动，把草原自然公园纳入自然保护地体系统一管理。
《征求意见稿》明确要求，即到2025年，全省草原保护修复制度体系基本建立，草畜矛盾明显缓解，草原退化趋势得到有效遏制，草原综合植被盖度稳定在83%左右，草原生态状况持续改善。到2035年，全省草原保护修复制度体系更加完善，基本实现草畜平衡，退化草原得到有效治理和修复，草原综合植被盖度稳定在85%左右，草原生态功能和生产功能显著提升。到本世纪中叶，草原资源利用科学合理，草原生态系统良性循环，山水林田湖草沙冰系统治理，人与自然和谐共生。
材料三：
随着人民生活水平的不断提高，对草食畜产品的需求量也与日俱增，亟须加快建设现代饲草产业体系，助推草牧业高质量发展。2021年中央一号文件指出，把解决好种子问题作为保障国家粮食安全的要害来抓，加强农业种质资源保护利用，开展种源“卡脖子”关键技术攻关，坚决打好种业翻身仗。草种是发展饲草产业的重要保障，也是构筑国家粮食安全和生态安全屏障的根基。
近年来，在草原生态保护补助奖励、粮改饲和振兴奶业苜蓿发展行动等政策带动下，我国草种业在“保、育、繁、推、管”等方面取得了一定成效。2020年，全国草种子田面积138.4万亩，种子产量达到9.8万吨。截至2020年，我国建设了1个中心库、2个备份库、10个生态区域技术协作组的草种质资源保存利用体系，草种质资源保存总量达6.2万余份，保种数量位居新西兰和澳大利亚之后，与美国接近，成为全球草种质资源保存大国。推广了一批优良品种，如抗寒高产公农系列、龙牧系列苜蓿、耐盐高产中苜系列苜蓿以及中科系列羊草等，这些品种在不同区域推广种植，很大程度上缓解了国家优良草种的需求矛盾。此外，我国科研人员先后完成了紫花苜蓿等7个草种的基因组组装，并在苜蓿细胞质雄性不育机理研究、苜蓿三系杂交育种以及禾草内生真菌育种等方面取得了新突破。
1．下列对材料二和材料三相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．四川省林草局要求该省到2025年必须建立起全省草原保护修复制度体系，到2035年草原综合植被覆盖率保持在85%左右。 |
| B．四川省计划到本世纪中叶能够实现人与自然和谐共生的目标，做出了草原生态保护、修复、利用三步走的总体规划。 |
| C．作为发展饲草产业的保障和构筑国家粮食安全和生态安全根基，解决草种种源“卡脖子”关键技术问题引起了中央高度重视。 |
| D．到2020年，我国草种子种植面积及产量、草种质资源保存总量均取得显著成效，这得益于国家对草原生态保护补助奖励、粮改饲和振兴奶业苜蓿发展行动等政策。 |
| A．草种业属于国家战略性、基础性核心产业，它推动了国家相关政策的出台与工作部署，能有效提升草原在国家发展中的地位。 |
| B．第二届草种业研讨会肯定了科技在草种业高质量发展中的重要作用，草原科技工作者应该发挥主动性，勇担时代赋予的职责。 |
| C．要实现草原生态功能和生产功能显著提升，草原综合植被覆盖率需稳定在85%左右，如此才能实现草原生态系统的良性循环。 |
| D．近年来，我国草种业在不同区域推广种植了一批优良品种，很大程度上缓解了国家需求，这得益于我国丰富的地形地貌和气候。 |
环顾当下儿童的成长环境，电影、电视、手机多重屏幕并置，以视频为载体，多元动态影像编织的拟态环境折射出儿童探知世界的方式。移动的屏幕，流动的影像，是包裹当下人类的媒介圈，儿童亦不例外。这种由数字视频技术构造的媒介环境对人而言，如同鱼在水中游，令人浑然不觉。看似透明的媒介环境成为我们思考儿童与影像关系的逻辑起点。
在人类传播活动中，可视、可听、可感的物质讯号中，视觉信息占据了大部分。如今，影像成为我们捕捉和理解世界的主要方式。对儿童而言，流动的视频影像是他们感知和理解外部世界的媒介，基于此，产生现实的知觉、情感和经验。马克思认为，人的感觉是社会历史的产物，身体知觉系统本身的秩序是历史与文化的建构。数字影像技术本身对儿童并非一种工具性关系，而是在塑造“数字原住民”的集体感官。当影像取代文字，我们体验、衡量自身与世界的方式从线性、历史、过程导向的一维方式变为表面、环境、场景的二维方式。
面对日益媒介化的世界，电影、电视和手机屏幕正在接管以前由线性文本承担的传递信息与文化的任务，信息传播结构的变化要求下一代的教育需要引入神经科学研究的洞见，即理性思想与情感体验并重。由此，影像不应该成为被批判、被回避的对象，而是应被视作一种待开发、易感受的教育资源。将影视（含数字媒体艺术）纳入义务教育课程，意在提醒我们关注之前常被忽略的视觉化教育和知觉感性教育，而与知觉感性教育直接相关的情感教育自然而然地也引发了家长和学校的关注。儿童是情绪自我发展的主体，也是情感训练的对象。对儿童来说，儿童影视作品比语言文字能更强烈地引发其情感。《驯龙高手》里的信任、《小鞋子》中的同理心、《魔法满屋》内的焦虑、《养家之人》的战争之痛与恐惧……影像作品中的奇特又迷人的世界吸引着儿童透过影像叙事获得对于自己和周遭世界的认知，还通过自我代入从而获得一种情绪体验。换言之，与影像文本的互动、模仿进而创造感知觉体验，有助于情感教育的发生。
什么东西能调动儿童的想象和热情？想象、热情皆属于情感反应，情感是身体反应的一种表现，又与大脑活动相连，两者互为因果。儿童主要是透过以身体的姿势、实践和模仿，重现或复制他们在别人身上观察到的情绪来习得情感表达的。情感史的研究证实，人类情感及其表达是由文化塑造的，是在社会环境中习得的。影像世界提供的情感实践数据库，让儿童在生成性的模仿过程中展开一种游戏性的行动，学会去感受他人的行动，学会去表达自己的情绪，学会去调整这些情感。
情感学习，旨在通过外显的、具体可培养的行动上的“习惯”，将其转变成内化的、抽象概括的精神上的“素养”。就像耳朵并非天生就能欣赏音乐，视觉素养正是在训练、学习和实践“观看”的过程中获得的社会能力。从视觉角度看，影视审美的教育将有助于儿童知觉和情感敏感性的获得，这对其与异文化互动、对话意义非凡。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．流动的视频影像令人浑然不觉，是我们捕捉和理解世界的主要方式，也是儿童感知和理解外部世界的媒介。 |
| B．影视将被纳入义务教育课程，所以电影、电视和手机屏幕正在接管由线性文本承担的传递信息与文化的任务。 |
| C．儿童是情绪自我发展的主体，是情感训练的对象。影视作品能够影响儿童对于自己和周遭世界的认知。 |
| D．影像世界提供的情感实践数据库，是儿童学会去表达自己的情绪，习得情感表达的唯一来源。 |
| A．文章首先指出多屏时代儿童的成长环境，突出数字媒体时代影像对儿童审美教育的重要作用。 |
| B．文章运用总分总的结构，提出问题、分析问题，解决问题，层层深入论述，结尾一段总结全文。 |
| C．文章列举《驯龙高手》等影视作品，来说明影视作品比语言文字能更有助于儿童情感教育发生。 |
| D．文章引用马克思的观点，是为了论证基于流动的视频影像，能够产生现实的知觉、情感和经验。 |
| A．在影像取代文字的情况下，我们体验、衡量自身与世界的方式会变为表面、环境、场景的二维方式。 |
| B．情感教育的最终目的是将外在的行动上的“习惯”，转变成内化的、抽象概括的精神上的“素养”。 |
| C．儿童观看影视作品时通过自我代入从而获得一种情绪体验，进而通过互动、模仿创造感知觉体验。 |
| D．影视审美的教育有助于儿童知觉和情感敏感性的获得，应被视作一种待开发、易感受的教育资源。 |
