材料一：
意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。
若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董铤的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕若群形，纠纷舛错，逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。
所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树，江清月近人。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。
总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。
（选自袁行霈《境与象》）
材料二：
诗歌意境，从表现对象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。
所谓“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”为表现对象的审美意境。山水诗、咏物诗、山水画、花鸟画中多有此类意境。“物境”具有令人身临其境的“形似”的审美特点。如：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”“风乍起，吹皱一池春水。”“桃花春水渌，水上鸳鸯浴。”这些都是“物境”名句，一个个逼真如画，历历在目，令人有“处身于境”、目悦神怡之美感。
所谓“事意境”，也叫“事境”，就是以事为表现对象的审美意境。叙事诗、咏史诗和写人诗中多有此类意境，此外古典戏曲、小说和散文中也往往有此类佳作。事境有大有小，有时一句诗就是一个事境，如“少小离家老大回”“风雪夜归人”“落花时节又逢君”；有时一首诗是一个事境，如《孔雀东南飞》《长恨歌》和《卖炭翁》。事境的审美特点是“近”，贴近生活，真实可信，所以才能获得“亲切不泛”的美感享受。
所谓“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”为表现对象的审美意境。抒情诗、抒情小赋、抒情散文和音乐、戏曲中多有此类意境。在古典诗歌中，有直打其情成境者。如赵嘏《忆山阳》：“折柳城边起暮愁，可怜春色独怀忧，伤心正叹人间事，回首多惭江上鸥。”金圣叹评云：“看他四七二十八字，中间杂用‘愁’字、‘怜’字、‘忧’字、‘伤’字、‘叹’字、‘惭’字，凡若干悲苦字成诗，知先生怀忧，真有甚深者也？”但更多的是借景抒情而成境者。如汉乐府《西洲曲》：“南风知我意，吹梦到西洲。”又如苏轼《水龙吟》：“细看来，不是杨花，点点是离人泪。”李白是写情境的圣手，他有许多这方面的名句，诸如“秋风吹不尽，总是玉关情。”“请君试问东流水，别意与之谁短长？”“仍怜故乡水，万里送行舟。”“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”“狂风吹我心，西挂咸阳树。”在李白笔下，风、水、月皆成为情的化身，而又是那样亲切自然，尽情尽理，真是大家风范。
所谓“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”为表现对象的审美意境。如果说“情境”的审美特点是求“美”的话，那么“理境”的审美特点则是求“真”。玄言诗、哲理诗、议论散文、寓言、写意画中多有此类意境。如“海内存知己，天涯若比邻。”“前不见古人，后不见来者。”“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。”“欲穷千里目，更上一层楼。”“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。”“会当临绝顶，一览众山小。”这些都是直言其理的名句，还有借景言理的，如崔颢《黄鹤楼》一诗，金圣叹评云：“他何曾是作诗，直是直上直下放眼恣看，看见道理却是如此。”什么“道理”呢？就是“黄鹤”飞了，“昔人”去了，甚至他们早都死了，而“楼”还存在着。生命是有限的，空的，只有“楼”是无限的，实的。所以，感叹生命无常、人生短暂，便是这首诗的道理。这些道理是通过昔人、黄鹤、楼、白云、此地、千载等时空意象表现出来的。前者所举名句，或理，或意，都浸泡在浓郁的感情里；后者所举的“道理”则隐含在意象之中。所以朱光潜先生说：“诗有说理的，但是它的“理”融化在赤热的情感和灿烂的意象之中，它绝不说抽象地未受情感饱和的理。”
（选自古风《意境探微》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．意与境交融之后生成意境，意境可以超越具体的时间和空间，给读者更多的想象余地。 |
| B．“境生于象”包括两层含义：一是没有象便没有境；二是意境是对具体的象的超越与升华。 |
| C．“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”呈现的意境，不是靠比喻、象征、暗示形成的。 |
| D．抒情诗、抒情小赋中多有“情境”，这种“情境”有的是直抒其情，有的是借景抒情。 |
| A．引《董氏武陵集纪》中称赞董铤诗的语句，意在证明刘禹锡重视象的摄取与加工。 |
| B．《卖炭翁》一首诗是一个贴近现实生活的事境，可给读者“亲切不泛”的美感享受。 |
| C．“仍怜故乡水，万里送行舟”是借景抒情而成境的例子，言乡水有情，更显思乡情深。 |
| D．“情境”求“美”，“理境”求“真”，“情”“理”在同一诗作中通常不能兼而有之。 |
| A．榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 |
| B．天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 |
| C．我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。 |
| D．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 |
材料一
用铁锅演示中国天眼，用扫帚模拟宇宙射线，把吃剩的碎骨还原成模型来普及古生物学……近两年，短视频平台成为科普新阵地，涌现出许多流量与好评“齐飞”的科普短视频与科普博主，让我们看到了科普的另一种“打开方式”。
科普类短视频的走红反映了几个趋势。首先，信息传播从文字扩展到视频，拓宽了抵达彼岸的路径。其次，人们看视频也从追求娱乐转为追求知识，说明相当多的人既希望提升自己的综合素质，也希望借知识提高生活质量，诸如家庭场景下心脏复苏急救知识等科普视频，只要有通俗讲解，便会受到公众欢迎。此类实用性强的知识视频不仅有利于健康，甚至还能在紧急和危难时刻拯救生命。
科普的重要性不言而喻。于民，有助于提升科学素养。一些反科学、伪科学谣言之所以能够迅速传播，恰是因为部分人科学素养的缺乏。于国，有助于培养科技人才。把科普做好，让越来越多的青少年爱上科学，进而投身科技强国事业，科技创新大军才会后继有人。
基于此，创作者如何进行科学传播就变得至关重要了。正如作品翻译需要“信达雅”一样，科学传播也需要“准易趣”：“准”就是对科学知识的解读和诠释是准确的，至少是符合目前主流科学界的认知；“易”就是让深奥的科学知识容易理解，让人能听明白；“趣”就是讲解生动活泼，使之产生强大的吸引力。
（取材于李忱阳、张田勘、胡俊的相关文章）
材料二
近来，科普类短视频在网上颇受欢迎，但是，有些内容缺乏科学性。“这些育儿方式，让孩子少长10厘米”“我们每天干的这些事，关乎巴西热带雨林存亡”“这几个手势在关键时刻能救命” ……一些貌似科普的内容是将前些年层出不穷的网络谣言短视频化，也难怪有媒体呼吁不能放任这类短视频跑偏。
网络谣言视频化，因其可视化而往往更具迷惑性，是新出现的一股浊流。一些缺乏必要资质的所谓创作者打着“科普”旗号，在视频中采用夸张的标题和“言之凿凿”的解说吸引眼球，实际上内容本身缺乏科学依据，经不起推敲。有些“科普”内容甚至违背社会公序良俗，会诱发网民恐慌情绪。整治科普类短视频中的“伪科学”乱象，是维护网络环境风清气正、保障网民享受高质量网络生活的应有之义。
对“伪科学”视频误导受众的问题应强化监管。职能部门应定期开展专项整治行动，审核平台在首页头条、App弹窗等流量集中位置是否存在“伪科学”视频；若平台纵容“伪科学”视频传播或清理违规信息责任落实不到位，应及时对其进行处罚。针对“伪科学”短视频所涉内容领域广、种类多等情况，监管部门也可邀请各行业专家共同参与辨别。此外，还应广开言路，积极听取网民的建议，引导社会力量共治共管。
特别指出的是，有人对网络学习产生了严重依赖，这一问题也需要引起重视。必须看到，这些提供“知识快餐”的新型传播，无法取代科学化、系统化的专业学习。无论采用哪种方式获取知识，学习者的思考与辨析都至关重要。学习者只有通过思考与辨析，才能对自己所得到的“知识”去伪存真、正确领会。
（取材于梅麟、史志鹏的相关文章）
材料三
为什么会有白头发？记忆保存在哪里？时光能倒流么？……说起自己小时候读过的科普启蒙书，很多人的第一反应都是被誉为“共和国明天的一块科学基石”的《十万个为什么》。
1956年，国家发出“向科学进军”的号召，少年儿童出版社的编辑们很受鼓舞。经过前期的摸索实践，1959年，最终确定要突破条框，从回答各种问题这一创新角度，为青少年编写一套自然科学类“百科”图书。大量科学界大师参与编写的这套经典书籍，成为中国最权威的少儿科普图书。仅第六版，就有768位优秀科学家和科普作家参与编写。可以说，有一个“院士天团”在为这部国民级科普书护航。
2022年，陪伴了一代代人成长的《十万个为什么》进入61岁。可这套国民级科普丛书并不是一位“老爷爷”，不仅历经6次改版更新，不久前更是紧跟潮流，从书本走向数字化短视频，让科学知识变得更有魅力。其实早在2021年11月，出版社便在某短视频平台上注册了“十万个为什么”官方账号，邀请一批院士、教授参与制作科普短视频，他们利用各自所长，将《十万个为什么》中的问答以实验、动画、实景装置等各种形式展示讲解出来，更加通俗生动，便于青少年理解。目前部分视频已制作完成并上线，播放量超过几百万，获得众多网友好评。
曾担任第六版《十万个为什么》海洋分卷主编的汪品先院士表示，《十万个为什么》里有大量的“富矿”没有完全开发出来，这些科普短视频值得继续做下去。少年儿童出版社社长冯杰表示，这些短视频所具有的全面性、趣味性和互动性使之成为吸引民众接受知识的有效方式。本次推出视频版《十万个为什么》，是希望用短视频这一科普形式扩大科学知识的影响力，从而推动全社会树立崇尚科学、热爱科学的风尚。
（取材于赵语涵、吴翔的相关文章）
1．下列对材料一、二相关内容的理解和分析，| A．近年来短视频平台在科学普及方面发挥了显著作用，实用性强是某些科普视频受到公众追捧的原因之一。 |
| B．短视频化的网络谣言相比于一般的谣言可能会更具迷惑性,是因为其可视化的特点。 |
| C．做好科普短视频就能够消除网民恐慌情绪、提升公民素养和打造科技强国。 |
| D．“伪科学”短视频所涉内容领域广、种类多，需要社会共管。 |
| A．科学传播需要“准易趣”，其中的“易”要求在内容上不能选择传播太过深奥的科学知识。 |
| B．科普类短视频在质量上参差不齐，大多数内容本身缺乏科学依据，经不起推敲。 |
| C．与纸质科普书籍《十万个为什么》相比，短视频版会更新潮，更生动，更有魅力。 |
| D．《十万个为什么》的科普短视频使短视频所具有的全面性、趣味性和互动性成为吸引民众接受知识的有效方式。 |
材料一：
最近，一份“教育培训班鄙视链”的名单在网上热传。马术班、竖琴班、国际象棋班等相对冷门的课程，处于“鄙视链”的顶端，而常见的兴趣班，比如钢琴班、书法班则被认为是“俗气”“廉价”的低层次课程。兴趣爱好本身并无“高大上”与否的属性，关键在于人们如何看待它，当一个兴趣培训班被赋予特殊的文化身份，其“光环”便逐渐形成了。“物以稀为贵”，越是罕见的领域，越有可能让人摸不到头脑，因为不了解，而产生某种奇特的幻想甚至崇拜，反之亦然。
再者，便是文化话语权发挥的作用。可以看到，在这份“鄙视链”中，越“西方化”或者“国际化”的兴趣爱好，越有可能得到家长的追捧，比如国际象棋、马术、高尔夫等领域，被不少人视为“培养绅士淑女”甚至“步入上流社会”的捷径。这样想的人多起来，更多资本与优质人脉也就逐渐附着在相关领域之上，因此，一些家长不惜花费重金，也要让孩子跻身其中。
在教育领域竞争愈发激烈的形势下，家长们的强烈焦虑感虽然情有可原，却未必是理性之举。其实“鄙视链”背后，不乏攀比意识。每个孩子都是独一无二的存在，每个人的天赋的不同，真正的“通才”毕竟罕见，家长要做的是，让孩子的兴趣天赋与课程的实用性相结合。盲目追求“高大上”的兴趣培训班，或者“眉毛胡子一把抓”，很有可能导致孩子产生逆反心理，对其心理健康与长远发展并无好处。
（摘自黄帅《兴趣班“鄙视链”不过是另一种焦虑贩卖》，《中国青年报》2020年9月11日）
材料二：
上兴趣班追求的应该是发掘爱好、掌握技艺、增长知识、收获快乐等，说到底是孩子的事，不应该掺杂太多成人世界的功利和势利。在一些人眼里，培养马术、高尔夫等兴趣爱好就是在为“成为贵族”铺路。殊不知，即便以西方人的眼光审视，真正意义上的“贵族”也并不在于会不会骑马、能不能打高尔夫球，而在于是否具有独特的精神特质，比如强烈的忧患意识和使命感、崇尚道德修养和坚贞气节、高雅的审美意识和美学追求、文明的行为习惯和优雅的气质等。这些不是用钱能堆出来的，它必须以爱和责任用心浇灌。
（摘自李思辉《对兴趣班“鄙视链”不妨一笑置之》，《光明日报》2020年9月17日）
材料三：
（摘自陈海峰《天眼查：我国今年前8月新增兴趣班相关企业超过6.7万家》，《中国新闻网》2020年9月15日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．对那些罕见领域的不了解是某些兴趣培训班成为兴趣班“鄙视链”顶端的一个重要因素。 |
| B．受文化话语权影响，家长不惜花费重金让孩子进入有更多资金与优质人脉的兴趣培训班。 |
| C．天眼查数据显示兴趣班六类项目发展并不均衡，其中艺术类数量最多，语言类数量最少。 |
| D．兴趣班数量的多少跟经济是否发达没关系，山东语言类培训相关企业数量最多就是例子。 |
| A．家长让孩子上兴趣班不一定是为了培养孩子的兴趣爱好，而是掺杂了成年人的功利因素。 |
| B．进入“鄙视链”顶端的兴趣培训班也可能对孩子心理健康成长和长远发展带来负面作用。 |
| C．强烈的焦虑感使家长们为孩子选择所谓的“高大上”的兴趣培训班，这是不理性的举动。 |
| D．真正意义的贵族不在于掌握了什么冷门的技能，而在于具备许多不凡的精神特质。 |
无论是作为文学意象，还是作为文化现象，鲲鹏都是自由翱翔于天地之间的象征，成为特别具有民族特色的文化符号。那么，在中国文学或文化中，鲲鹏如何由《庄子·逍遥游》中“有所待”的形象而转化为自由翱翔的象征呢？
鲲鹏意象的内涵转换，始于魏晋。魏晋文人一面不能忘怀世俗，追求身名俱泰；一面又要越名任心，追求任诞逍遥。这种深刻的内在矛盾，打破了心灵的平衡。因此，他们就渴望在庄学中寻找到一丝精神慰藉。介于现实与自由之间翱翔飞举的大鹏，就成了当时文人的心理寄托对象。哲学内涵的世俗化，始于郭象。其《庄子˙逍遥游注》题解说，所有事物只要顺乎本性，称乎所能，且又符合各自差异的本性，就是一种逍遥。也就是说，鲲鹏翱翔云空，斥鴳悠游蓬蒿，在逍遥这一点上，二者是没有差别的。于是，本来“有待”的鲲鹏，也就成为“无待”的自由逍遥的象征了。而意象内涵的诗意化，则始于嵇康。其《卜疑》说：“夫如是，吕梁可以游，汤谷可以浴，方将观大鹏于南溟，又何忧于人间之委曲？”这里，“大鹏于南溟”是与“人间之委曲”相对立的意象，于是，大鹏也就摆脱了“有待”的羁缚，成为一种超越世俗的自由象征，这就将大鹏意象的内涵诗意化了。后来，阮修借助创作的《大鹏赞》中的鲲鹏意象，表达出自由、高远、超然的人生襟怀和自由精神，使之成为魏晋风度的一种诗意展示。
到了唐代特别是盛唐，鲲鹏形象发生了质的变化。李白创造的大鹏形象成为盛唐气象的审美呈现。李白创作的《大鹏赋》彻底改造了《庄子·逍遥游》中“有所待”的鲲鹏意象。一切神奇之鸟都“未若兹鹏之逍遥，无厥类乎比方”。至此，鲲鹏由“有所待”才能展翅高翔的文学意象，转化为绝对自由、搏击万里的文学意象；由有限地发挥庄子描述的鲲鹏意象，展示魏晋风度的内涵，转化为以庄子鲲鹏为载体而创造出一个具有崭新内涵的审美意象，成为壮浪雄浑的盛唐气象的代表。自此之后，鲲鹏也就成为自由翱翔的象征了。
鲲鹏意象内涵的转换，也是文本接受的必然结果。“作者之用心未必然，读者之用心何必不然”（谭献《复堂词话》），是中国文本接受的一种独特方式。这种“何必不然”，或是断章取义，如《左传》记载的春秋时代的“赋诗言志”；或是引申说理，如王国维《人间词话》借助晏殊、柳永、辛弃疾词，说明古今成大事业、大学问的三种境界；或是自由创造，只是截取文学名篇的一个既定意象，按照文本审美表达的需求，自由创造。嵇康、阮修截取鲲鹏意象以抒情，是断章取义，夺他人之酒杯浇自己心中的块垒；郭象对鲲鹏意象的哲学阐释，是引申说理，借《逍遥游》的阐释建构自己的哲学体系；李白的《大鹏赋》则是自由创造，在大鹏意象中，寄托一种激荡天地、冲绝桎梏、自由飞翔的襟怀。后代的大鹏意象，就《庄子·逍遥游》的本意来说，是“误读”；就文学创作来说，则是审美创造。
（摘编自刘运好的《鲲鹏意象的“误读”》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．鲲鹏意象的内涵之所以在魏晋时期发生转换，或许与当时文人追求身名俱泰、任诞逍遥有关。 |
| B．取材于《庄子˙逍遥游》绝对自由、搏击万里的“大鹏”仍不乏鲲鹏“有所待”的影子。 |
| C．魏晋时期的阮修与盛唐时期的李白分别借助《大鹏赞》《大鹏赋》赋予鲲鹏意象新的内涵。 |
| D．郭象认为鲲鹏与斥鴳虽有差异，但在顺乎本性、称乎所能的逍遥实质上二者一致。 |
| A．文章二三段以时间为序，阐明鲲鹏如何从“有所待”转换为自由的象征，并指出了转化的原因。 |
| B．文章列举了不同朝代有关鲲鹏的作品，从中可以看出鲲鹏意象内涵的转换是逐渐完成的。 |
| C．文章用李白《大鹏赋》与《庄子˙逍遥游》进行类比论证，强调鲲鹏形象在唐代发生了质变。 |
| D．文章通过引用论证与举例论证，阐释了文本接受方式是鲲鹏意象内涵转换的重要原因。 |
| A．李商隐根据《华阳国志》中杜鹃啼血的故事，在《锦瑟》中写下诗句“望帝春心托杜鹃”。 |
| B．曹雪芹根据《淮南子》中女娲炼石的故事，在《红楼梦》中虚构出“通灵宝玉”的情节。 |
| C．戴望舒根据李璟词“丁香空结雨中愁”，在《雨巷》中塑造了一个如丁香般的姑娘形象。 |
| D．关汉卿根据《汉书》中孝妇冤死的故事，在《窦娥冤》中虚构了窦娥发的亢旱三年之誓。 |
材料一：
工匠精神如何助力中国成为制造强国？首先需要厘清工匠精神的现代内涵。
工匠精神产生于手工艺时代。先秦时期，《周礼·考工记》曾对工匠的工作有这样的描述：“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工。”在当时的社会环境下，手艺是一种谋生的技能，工匠们结合生产生活实践，创造性地发明了各种生活器皿与生产工具，使各种材料实现了自身的价值。在使用工匠所制造的器具时，人们能通过这些器具感受到匠心独运的高超技艺，体味到这种匠心之中所包含的生活大智慧。
这只是传统的“手工匠”精神，现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合，小至瑞士手表，大至波音飞机，都是传统手工和现代机械技术相得益彰的结晶。在波音生产线上，大量工作主要由人工完成，因为机械流水线保证不了零件高精装配。然而，这只是手工技术和现代科技的初级整合。实现手工和现代科技有机融合，需要更高层次的科技突破。倒如，苹果公司iMac支撑架，iPod后盖的高精需求，全世界仅有日本小林研业的纯手工打磨能满足，但产量有限。苹果公司视频记录手工打磨全过程，精密分析手工操作精髓，将结果用于改进机械加工技术，成功实现了机械化量产。
真正的工匠精神渴求富创意、有创见、敢创新的匠人，只有在“创”中才能成就这样的匠人。“创”者，从仓从刀，敢于对既有知识仓库内的成果大刀阔斧地改造，这是现代工匠精神应有之意。
最近，在美国著名众筹网站Indiegogo上，有一个中国项目Czur扫描仪首发即筹得近百万美元。Czur重新定义了扫描仪，可自动“抚平”卷曲纸张、清除手印、切除白边，可扫描3D物体、变身视频展示台，还能自动连接高速Wi-Fi传输，这种扫描仪跟手工技术完全不搭界，但无疑是现代工匠精神的完美诠释。通过对扫描仪技术性能的极致开发，完成智能扫描仪的华丽转身，这是只有会思想的芦苇才能完成的任务。如果他们只管鞠躬尽瘁、任劳任怨地在既有技术路线上精益求精，没有批判、创新，那还算不上真正意义上的现代工匠精神。
“匠”在字形上可以理解为：在有限空间内斤斤计较。工匠精神需要斤斤计较，不仅计较品质、手工技艺的炉火纯青，更要计较手工与科技的相互增益，计较富创意、有创见，敢创新思想的诞生。
倘若我们仍是认为鼓励工匠精神是鼓励人人安心做忙碌的陀螺，这不仅极易误导人们，也不利于工匠精神文化的发扬光大。
（摘编自刘艳琼《“人技共进”诠释现代工匠精神》）
材料二：
当下，在中国发展智慧产业、向产业链高端攀升的关键阶段，我们需要关注和重构支撑工匠精神的文化体系，如果没有建立起这种文化体系，中国制造业就无法转型升级，无法从一个制造大国顺利地走向全球制造强国。
①____________________。要鼓励消费者的“挑剔”行为。美国管理学家波特指出，消费者近似于苛刻的“挑剔”行为，是日本厂商改进产品质量的重要外在力量。因此，马马虎虎、过得去就行的消费行为，其实是纵容厂商在构建工匠精神上的不作为。
②____________________。国人的工匠精神不足，一个重要的表现是把聪明劲用在了“灵活性”上面，经常对应该遵守的程序和规则采取变通的处理方法，比如对应该严格遵守的加工操作程序和步骤，不是一丝不苟地按部就班，而是“灵活地”跳跃处理。很难想象，这种“不守纪律”和程序的工作态度，可以生产出德国那种高精尖质量的产品。很多时候，固守某种程序，看起来是傻，其实是精明。因此，企业应当在管理方法上处理好“灵活度”与“守纪律”的关系。
③____________________。工匠精神的确立，主要取决于政府对市场体系的制度规范和管理要求。如果市场秩序混乱，就没有人会愿意去精益求精。例如，如果政府对市场中侵犯知识产权的情况不处理，假货制造与销售得不到应有的处罚，就等于变相地放纵这类行为，最后出现劣币驱逐良币。因此，为了给具有工匠精神的企业创造生存的土壤，鼓励技术创新和提高产品质量，政府必须严格地监管市场竞争者，惩罚造假、侵犯知识产权等不法行为，尽快形成政府、企业、社会的合力，形成制假必重罚的制度。
建设支撑工匠精神的价值观文化。工匠精神的价值观是一种高层次的文化形态，它需要在长期的价值激励中慢慢形成。让工人技师有崇高的地位及不菲的身价，是鼓励实体经济复苏、抑制社会浮躁、恢复崇尚实业和技术技能风气的开始。
如果我们的社会能够共同致力于建构工匠精神的文化体系，我们的企业在全球竞争中应该就是战无不胜的，那时应该就是中国跨国企业屹立于世界之林的时刻。
（摘编自刘志彪相关文章）
材料三：
在日本，竹艺、金属网编、蓝染、铁器等，许多行业都存在一批对自己的工作有着近乎神经质般追求的匠人。他们对自己的产品几近苛刻，对自己的工作从无厌倦并永远追求尽善尽美。如果任凭质量不好的产品流通到市面上，这些日本工匠会将之看成一种耻辱，与收获多少金钱无关。
德国制造最值得信赖。他们制定的标准严谨，甚至苛刻，他们对细节的固执早已成为习惯。即使一支铅笔、一把餐勺，也都彰显着细腻的心思、独到的创意和恒久的品质。很多人都梦想成就百年品牌，但百年品牌的打造需要全力以赴；对每一处细节的关注、对目标达成的坚持、对科技创新的执着以及对消费者需求的洞察。众多德国百年品牌凭借精益品质在各自领域一骑绝尘的同时，更以创新的实践为行业带来深远的影响。这就是工匠精神最完美的诠释，也是基业长青唯一的道路。
培养工匠精神，是从孩子就开始的。你可以感受到他们快乐的心灵对未来的憧憬，他们的想象力没有被世俗的东西破坏和束缚。孩子从小没有被染上功利心，长大成人以后，无论从事的工作是什么，他们都会倾注精力，认真做好，而不会以功利之心去衡量这份工作是让他卑微还是能够在人前炫耀。这不正是培养工匠精神的土壤吗？
（摘编自时寒冰《中国怎样才能培养出工匠精神》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．工匠精神诞生于手工艺时代，《周礼·工记》对此已有了明确的记载。 |
| B．现代化的工匠精神不追求手工至尊，只需加大科学技术的投入和研究。 |
| C．从“创”和“匠”的字形的角度来理解，工匠精神要求匠人们要敢于创新。 |
| D．在平凡的岗位上墨守前人的智慧，是一种真正意义上的现代工匠精神。 |
| A．先秦时期工匠在制造器皿用具时的高超技艺与智慧，体现了“手工匠”精神。 |
| B．Czur扫描仪项目因为体现了对既有技术专注精进的追求，所以得到了认可。 |
| C．工匠精神的培养应该从孩童时期开始，要努力专注细节、追求完美、精益求精。 |
| D．材料一和材料三从不同角度对“工匠精神”进行深入分析，有很强的现实意义。 |
| A．消费者对产品质量的苛刻与挑剔，可以从客观上促进企业追求工匠精神。 |
| B．摒弃国人灵活跳跃的思维方式和做事方式，就能提升我国现代工匠精神。 |
| C．政府需要联合企业、社会等多方面力量，加强对市场秩序的规范和监管。 |
| D．对工人技师施行年薪制、股权制、期权制，能够激励社会崇尚工匠精神。 |
5．请在材料二中画横线处补写恰当的语句，使之成为每一段的观点句。每处不超过15个字。
材料一：
家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
材料二：
中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为、新创造呢？回答无疑是肯定的。
材料三：
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
在新的历史条件下，家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 |
| B．中华文化的礼治、德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。 |
| C．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上至今还只是空想，不可践行。 |
| D．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 |
| A．材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”的观点。 |
| B．张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 |
| C．基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是可以的。 |
| D．儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 |
| A．“治大国若烹小鲜” | B．“大河无水小河干” |
| C．“欲治其国者，先齐其家” | D．“家是最小国，国是千万家” |
5．我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合三则材料谈谈你的看法。
材料一：
接受过科学教育的现代人，一谈到“天”，可能想到的就是头顶上的那片天空，那是物理学意义上的宇宙或者自然。这个“nature”是客观存在的，不以人的意志为转移的。不过，孔子在讲到“天”的时候，除了“自然之天”，还有其他两个意思：“命运之天”和“德性之天”。
中国人经常感叹一句话：“生死有命，富贵在天。”这句话来自《论语》当中孔子的学生子夏。这里说的“天”，就是冥冥当中似乎有一种主宰我们的力量，它法力无边，让我们无法摆脱，只能通过《易经》算命占卜去知晓天机。这是“命运之天”。
还有一种“德性之天”。有一次，孔子带领一帮学生去宋国，在大树底下操练周礼。宋国的大司马（就是国防部长）桓魋很讨厌孔子，派人将大树砍倒，要加害孔子。孔子连夜离开宋国，学生为老师捏了把汗。孔子很自信地说：“老天将实现仁德的使命赋予我，桓魋能把我怎么样？”这里说的“天”，就是一种有德性内在品质的天。因为从周代人开始，就认为天的本性是有德的。所以老天将德性赋予了孔子，让他去人间实践天德。
孔子心目中的“天”，既是自然的，又是有德性的，又能主宰人们的命运。中国人的“天”，与西方人的“上帝”观念有点相似，但天没有上帝那种人格化的特点，也不是造物主。最重要的区别，在西方，上帝的意志与人的意志是对立的、冲突的，亚当、夏娃在伊甸园里受到蛇的诱惑，违背上帝的意志，偷吃人生的智慧果，结果人就有了原罪。但在中国，天与人之间并没有一条绝对的、严格的界限，天道就是人道。中国人喜欢讲天地良心，人的内心“小宇宙”与天的“大宇宙”竟然是相通的！“大宇宙”的天道可以通过人的“小宇宙”的爆发，得以在人间实现。
“天人合一”有两种不同的模式。一种是外在的“天人感应”，西汉的董伸舒很喜欢讲这个东西。人间有什么灾祸，比如洪水、地震，一定是人得罪了老天，皇帝于是要赶紧下罪己诏。另一种模式叫“天人相通”，明代的王阳明认为人的内心良知与天是相通的，天理与人心就是同一个世界。
（摘自许纪罪《什么是“天人合一”》）
材料二：
历代的文人墨客都在他们的诗文、书画和乐舞中传达着对天人合一真理的体悟。王维在那“明月松间照”（《山居秋暝》）、“人闲桂花落”（《鸟鸣涧》）一类的山水诗中传达了人景相依的情怀：辛弃疾的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”（《贺新郎》），也在物我为一的感受中提升着自己的心灵境界：程颐的“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”（《秋日偶成》），则表现了诗人与自然和睦相处的怡然自得的心态。中国艺术理论中源远流长的所谓“情景交融”，正是“天人合一”的具体表现和延伸，是一种“天人合一”的艺术境界。
艺术作品既源自自然，又参赞化育，造于自然，以笔补造化。陆游所谓“文章本天成，妙手偶得之”，是指优秀的作家体自然之道来创作作品。刘熙载《艺概·书概》云“书当造乎自然。蔡中郎但谓书肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人复天也”，认为书法艺术以源于自然为基础，立天以定人，但还当由人复天，笔补造化。
刘勰所谓“神与物游”，提出在创作活动中人与自然的交融汇合。苏轼的“身与竹化”，石涛的“山川与予神遇而迹化也”等，说的正是审美欣赏和艺术构思活动中的天人合一。朱庭珍亦云：“作山水诗者，以人所心得，与山水所得于天者互证，以心体天地之心，以变穷造化之变……造诣至此，是为人与天合，技也进于道矣。”这些都在说明艺术乃人体天道，天人合一的产物。
自然山水关乎人的心灵，一片山水就是一片心灵的境界。自然山水随着时间的变化而变化，人的心灵便在自然山水的流转之中获得陶冶。山水之间既是思想的天地，也是性灵的乐园，故人们寄意云水，息心山林。郭熙《林泉高致·山水训》说：“春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人萧萧，冬山昏霾翳塞人寂寂。”恽格《瓯香馆画跋》说：“春山如笑，夏山如滴，秋山如妆，冬山如睡。”都在说四时之景，与人的身心相互对应，故人能在自然之景中产生共鸣。因此，中国艺术把自然视为安顿心灵的家园和艺术灵感的渊薮。
总之，“天人合一”体现了中国传统审美活动的独特特征。钱穆认为“天人合一”观“是中国文化对人类的最大贡献”，“是整个中国传统文化思想归宿处”，从中体现了有机整体的思想方法。当然我们也要看到，在中国传统的“天人合一”思想中，其精华与糟粕杂糅着，我们应当站在时代的高度，继承其精华，剔除其糟粕，为未来的文化建设，特别是审美和艺术活动服务。
（摘编自朱志荣《中国美学的“天人合一”观》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．材料一中的“天”有自然之天、命运之天、德性之天三层意思，材料二中的“天”主要指自然之天。 |
| B．中国人的“天”与西方人的“上帝”观念既相似又不同，西方的上帝与人是对立的，不会合一的。 |
| C．艺术作品是人的心灵与自然交融汇合的产物，艺术创作一方面源于自然，另一方面又能弥补自然的不足。 |
| D．作家、艺术家如果在创作技巧上达到了炉火纯青的地步，就自然能达到“天人合一”的境界。 |
| A．两则材料都谈到“天人合一”，材料一侧重于哲学角度，材料二侧重于艺术审美角度。 |
| B．古人认为“命运之天”无法摆脱，但可以通过算命占卜去知晓天机并由此改变命运。 |
| C．古典诗歌创作讲究“情景交融”，追求“意境”，这是“天人合一”思想的具体表现。 |
| D．“天人合一”思想在中国传统文化中普遍存在，是整个中国传统文化思想归宿处。 |
| A．老子《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” |
| B．刘勰《文心雕龙》：“山林皋壤，实文思之奥府。” |
| C．梅尧臣云：“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。 |
| D．陆游诗云：“挥毫但得江山助，不到潇湘岂有诗？” |
5．柳宗元说：“美不自美，因人而彰。”请结合材料二谈谈你对这句话的理解。
近日，首届中国网络文明大会在北京国家会议中心举办。本届大会以“汇聚向上向善力量，携手建设网络文明”为主题，旨在打造一个网络文明理念宣介、经验交流、成果展示和国际网络文明互鉴的平台。
网络文明是现代社会文明进步的重要标志。加强网络文明建设，是推进社会主义精神文明建设、提高社会文明程度的必然要求，是适应社会主要矛盾变化、满足人民对美好生活向往的迫切需要，是加快建设网络强国、全面建设社会主义现代化国家的重要任务。近年来，我国网络文明建设成果斐然，实施了一批网络内容建设工程：出台了一批网络法律法规规章，开展了一批网络专项整治行动，打造了一批网络文明实践品牌，让网络空间正能量更加充沛、法治保障更加有力、生态环境更加清朗、文明风尚更加彰显。
生活中，很多网民称自己为“草根”，那网络就是现在的一个“草野”。要让“草野”繁花似锦而不是荒草丛生，就必须文明办网、文明用网、文明上网、文明兴网，推动形成适应新时代网络文明建设要求的思想观念、文化风尚、道德追求、行为规范、法治环境、创建机制。举办首届中国网络文明大会一个很重要的目的，就是为了展示什么是真，什么是善、什么是美、什么是真正的文明，来激发广大网民思想共振、情感共鸣、行动共进，推动形成崇德向善、见贤思齐的网络文明环境。
需要看到，截至目前中国网民数量达10.11亿，构成了全球最大的数字社会。网络空间纷繁复杂，文明创建任重道远。一段时间以来，网上历史虚无主义、网上水军、流量造假、黑公关、网上文娱及热点排行乱象广为诟病，用户账号名称信息违法违规、网络大V账号粉丝数量注水造假、恶意营销等问题影响恶劣。谁都不愿生活在一个充斥着虚假、诈骗、攻击、谩骂、恐怖、色情、暴力的空间。对这些网络生态乱象，必须加强网络空间思想引领、文化培育、道德建设、行为规范、文明创建，以铁的决心、铁的手腕、铁的作风一抓到底、坚持不懈，涤荡网上的歪风邪气，为广大网民特别是青少年营造一个风清气正的网络空间。
实现民族复兴，既需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。以首届中国网络文明大会为契机，通过理念宣介、经验交流、成果展示、文明互鉴等方式，大力发展积极健康的网络文化，引导广大网民尊德守法、文明互动、理性表达，引导全社会提升网络文明素养，满足亿万网民对美好生活的向往，就一定能为加快建设网络强国，全面建设社会主义现代化国家，实现第二个百年奋斗目标提供坚强思想保证、强大精神动力、有力舆论支持和良好文化条件。
（摘编自《让网络空间正能量更加充沛》，人民网2021年11月19日）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．加强网络文明建设，可以推进社会主义精神文明建设，提高全社会的文明程度。 |
| B．加强网络文明建设，还需继续出台网络法律法规规章，开展网络专项整治行动。 |
| C．加强网络文明建设，是为了更好地激发广大网民思想共振情感共鸣、行动共进。 |
| D．加强网络文明建设，能为广大网民特别是青少年营造一个风清气正的网络空间。 |
| A．文章开篇明确指明了首届中国网络文明大会的举办地、主题以及目的，言简意败。 |
| B．文章第三段运用一些具体事例详细阐述了举办首届中国网络文明大会的重要目的。 |
| C．文章第五段阐述我国网络的发展规模生态乱象及建设方法，思路清晰，逻辑严密。 |
| D．文章运用了道理论证、举例论证的方法，从而使观点的阐释更具权威性和说服力。 |
| A．网络文明是现代社会文明进步的重要标志，只有加强网络文明建设才能汇聚起向上向善的力量。 |
| B．要想提升网民的综合素质，提高网民的地位，就要做到文明办网、文明用网、文明上网、文明兴网。 |
| C．为了让网络空间正能量更加充沛，需要加强网络文明建设，坚决打击网络生态乱象丛生的现象。 |
| D．首届中国网络文明大会可为实现民族伟大复兴提供思想保证、精神动力，舆论支持和文化条件。 |
材料一：
相关数据统计，我国近视人数达6亿，其中青少年近视率达世界第一。对于青少年而言，每天在教室上课的时间为5-6个小时，并且需要长时间盯着黑板，如果在这期间光照过暗或者过于刺眼，则会对眼睛产生不好的影响。
儿童青少年是国家的未来。加强儿童青少年近视防控，促进儿童青少年视力健康是中央关心、群众关切、社会关注的“光明工程”。目前我国人口的眼健康情况确实不容乐观。统计显示，我国人口近视发生率为33％，是世界平均水平22％的1.5倍，近视率居世界之首。高中生和大学生的近视率均已超过7成，小学生的近视率也接近50％。
（摘编自《2022国内近视市场规模现状及发展分析》，“中研网”2022年4月27日）
材料二：
人的大脑内有一个调控昼夜节律的主时钟——一组神经元，由约2万个神经元组成，称为视交叉上（神经）核，位于大脑的下丘脑部分。它对眼睛传来的光线进行判断，并随时告知人是处于一天中的什么时候。
人的很多生理功能受昼夜节律调节，如睡眠、吃饭、体温、激素释放和免疫力。昼夜节律不只是调节褪黑素的分泌，而且会控制多种激素的分泌以影响和调控正常的生理功能，其中另一种重要的激素是甲状腺激素，对视锥细胞的发育和功能有重要的影响。长时间在黑暗中使用智能手机，手机发出的强光和色彩会刺激眼睛内的昼夜节律感受器，并因此阻碍视网膜上的视锥细胞对甲状腺激素的吸收和利用，使视锥细胞受到伤害。
人的每只眼球视网膜上有600-700万的视锥细胞，大多分布在视网膜黄斑处，周围逐渐减少。视锥细胞主要负责颜色识别，并且在相对较亮的光照下更能发挥作用。视锥细胞受损，视力必然下降。
然而，很多人并没意识到这一点，以为熬夜多刷会儿手机没关系，结果就是以眼睛受损为沉重代价。这样的原理其实在近视的产生中已经很清楚。
自然光线可以保护眼睛，避免或延缓近视。因此，要防止近视，儿童每天需要在至少1万勒克斯（Lux）的光线水平下待上约3个小时。而即便灯光通明的室内，也只大概有500勒克斯的光线。人类发明电力后，无论是白炽灯、荧光灯，还是LED灯所发出的光，都不如自然光线那么让人舒适。这也提出了预防近视的一个最重要的策略：每天接触一定时间的户外阳光。
（摘编自《科学保护眼睛，别与自然规律硬拗》，“光明网”2022年8月8日）
材料三：
近年来，儿童青少年“小眼镜”现象引起全社会高度重视，《综合防控儿童青少年近视实施方案》《儿童青少年近视防控光明行动工作方案》等文件陆续出台。不久前，中国消费者协会专门发布消费提示，提醒广大儿童青少年及家长们“勿轻信所谓的治疗近视广告，近视防控抓早抓小是关键”。与此同时，各地结合“全国爱眼日”积极开展科普宣传活动，让更多人了解到科学用眼护眼的重要性，提高近视预防意识。
保护好儿童青少年的视力，必须破除认识误区。早在2019年，相关部门发布的《关于进一步规范儿童青少年近视矫正工作切实加强监管的通知》就明确，“在目前医疗技术条件下，近视不能治愈”，强调相关机构或个人不得在开展近视矫正对外宣传中使用“康复”“恢复”“近视治愈”等表述。
近视可防、可控、可矫正，但不可治愈。认识到这种不可逆性，不仅可以帮助人们避免被营销话术误导，更有助于从思想上强化护眼意识，将预防关口前移。科学用眼加上适量的户外活动是近视防控的“良药”，学校和家庭应合力引导孩子们从小养成科学用眼、健康用眼、卫生用眼的良好习惯，保障充足的户外活动和体育锻炼时间。
（摘编自《保护视力，重在预防》，“人民网”2022年6月16日）
1．下列对文中相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．从我国人口近视发生率和中小学生的近视率看，我国人口的眼睛健康状况不容乐观，应引起广泛重视。 |
| B．主要受人大脑内神经元调控的昼夜节律不仅调节褪黑素的分泌，也调节对人的视力有重要影响的甲状腺激素的分泌。 |
| C．明确了近视不能治愈这一事实，可以帮助人们理性认识营销术语，也可让人们更加认识到预防近视的重要性。 |
| D．从生理学角度看，视力的下降是一种自然规律，如果不遵循身体的昼夜节律，就可能对眼睛造成不可逆的伤害。 |
| A．视交叉上核对眼睛传来的光线进行判断，并以此作为准确确定物理时间和调控人体的睡眠、吃饭、激素释放等的依据。 |
| B．手机的光线和色彩会刺激眼睛内的昼夜节律感受器，影响褪黑素的分泌，进而使视锥细胞受到伤害，导致人们视力下降。 |
| C．儿童每天在户外阳光里待上约3个小时，可以预防或延缓近视，保护眼睛，这也是预防近视最重要的策略之一。 |
| D．手机的光线，各种白炽灯、荧光灯、LED灯发出的光，都会对眼睛的视网膜黄斑造成伤害，对人的正常视力造成影响。 |
文学批评要从文学文本出发，这本是个常识问题。被今天的学者视作文学批评基本原则的“知人论世”（孟子语），也就是从文本阅读开始的。中国古代文学批评从来就重视对文本的精研细读，作为中国古代文学批评主要样式的诗话、词话、小说评点，都是如此。朱熹说先要将诗吟咏四五十遍，方可看注，然后再吟咏三四十遍，“使意思自然融液浃洽，方有见处”。
西方文学批评，也不例外。尤其是20世纪初的英美新批评派，更是以文本的“细读”为主张。马克思主义的经典作家，如恩格斯，在文学批评活动中，也十分重视对文本的阅读，他在对拉萨尔的剧本《济金根》表达评论意见之前，把这部作品读了四遍。评论者在读完一两遍之后，为了验证最初的阅读感受，使自己有一个“完全公正、完全批判的’态度”，还有意识地把作品往后“放一放”，直到读完三四遍之后，印象依旧，才告知自己的批评意见。这样做，不仅是对作家作品的尊重，也是严肃的文学批评工作者应取的态度。
现代阐释学兴起之后，对文学作品的阐释，由追寻作者的本意，到强调批评家的再创造，对文学作品的精细阅读，便退居次要地位。英美新批评派在主张“细读”的同时，也批评追寻创作意图的“意图谬误”和相信阅读感受的“感受谬误”，把“细读”变成一个远离创作意图和阅读感受的纯粹客观的技术活动。20世纪80年代中期前后，当代文学批评受现代阐释学、以及接受美学和读者反应批评的影响，在强调文学批评对文学作品的再创造的同时，也逐渐偏离了由感性经验上升到理性认识的思维路线，片面强调阐释学所重视的主观“成见”或“前理解”的作用，不是把阐释的再创造建立在历史、文化积淀和个体经验感受的基础上，而是以某种普遍流行或个人偏好的理论作为一种意义模式，介入文学作品的阐释。
结果在批评实践中，便出现了如下几种情况：一是“义在文先”即文学作品的意义是根据某种流行或偏好的理论预先设定的。而不是从作品具体形象的艺术猫写中提炼概括出来的。二是“文为义证”，即不是把文学作品作为一种审美观照的对象，而是把文学作品看作是某种流行或偏好的理论的实证材料，三是“义不及文”，即对文学作品的意义阐释不深入涉及文学作品的艺术分析，只把文学作品作为一种“话头”，就文学作品的题材所指，大谈相关领域的社会生活问题，把文学批评变成生活观察和社会学论文。抑或由文学作品的其些细节引发的联想，大谈某种流行的或偏好的理论知识，把文学批评变成这些理论知识的通俗文本。这种种偏向，不但有悖于文学批评再创造的宗旨还有悖于文学既作为历史的创造物又作为审美的创造物的本质特征。
恩格斯在给拉萨尔的信中说，他是从“美学观点和历史观点”来衡量作品的。“美学观点”和“历史观点”，也应该成为我们阐释文学作品的基本观点。作为美的创造物，文学作品是通过美感效应发生社会作用的，读者包括批评家只有通过自己对文学作品的审美感受，才能理解文学作品，领略作品的意义和价值。作为历史的创造物，文学作品同时又是社会生活的产物，是人的历史活动在文学作品中的反映。因此，读者和批评家又只有通过“感同身受”的阅读体验，才能理解文学作品所描写的艺术形象，也才能通过那些既熟悉又陌生的艺术形象，“以全部感觉在对象世界中肯定自己”（马克思语），确证人自身的“本质力量”（马克思语）。这些，都离不开对文学文本的精细阅读。
（摘编自於可训《回到文本面向读者——关于当下文学批评的几点看法》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．自从孟子提出“知人论世”的观点后，中国的文学批评才开始重视对文本的精研细读。 |
| B．恩格斯反复四遍阅读《济金根》才发表批评意见，这种精细态度体现了对作家作品的尊重。 |
| C．因为受现代阐释学影响，所以当代文学批评片面强调主观“成见”或“前理解”的作用。 |
| D．文学阐释的再创造，不以流行或个人偏好的理论为意义模式，而以个人经验感受为基础。 |
| A．文章从中国文学批评和西方文学批评两个角度阐述文学批评要从文学文本出发这一常识。 |
| B．文章论述了现代阐释学、英美新批评、接受美学、读者反应批评等对当代文学批评的影响。 |
| C．文章立足批评的实践，指出文学评论存在的三种偏向：义在文先、文为义证、义不及文。 |
| D．文章末尾引用马克思的言论，论证文学批评如果不精细阅读文学文本就会产生严重后果。 |
| A．现代阐释学对文学作品的阐释强调批评家的再创造，导致对文学作品的细读不再处于首要位置。 |
| B．英美新批评派视“细读”为纯客观的技术活动，因为他们认为创作意图和阅读感受都是无法追寻和相信的“谬误”。 |
| C．阐释文学作品的意义若仅关注文学作品的题材所指而轻视文学作品的艺术分析，则会导致“义不及文”的偏差。 |
| D．“美学观点”和“历史观点”应成为阐释文学作品的基本观点，因为文学作品既是历史的创造物，又是美的创造物。 |
