1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
经常网购的消费者会发现，拆包裹时都会有“很费力”的感受。 ① ，卖家和快递公司只好在包装上下功夫。为什么不少扎点胶纸或胶带呢？某快递网点负责人说：“我们也想节约成本，但如果因为包装问题，在物流过程中造成商品损坏，得不偿失。”
去年中国200万个快递员运送了350亿个包裹。包裹多了， ② 。但是目前我国并没有关于快递包装的环保标准，我国现行的多为推荐性指标，约束力不强，执行有难度。
尽快解决快递带来的包装垃圾问题，已成为社会各界的共识。一方面不能“包装过度”， ③ ，如何在两者之间获取平衡，如何使商家与快递公司尽量采用环保材料，如何实现回收—循环—再利用，这些正引起社会各界的广泛关注。
1．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过16个字。2．请分别用一个否定句概括上文第一段和第三段的主要意思。每句不超过16个字。
（1）曹操《短歌行》引用《诗经》中的诗句“
（2）苏轼在《赤壁赋》中，写夜游赤壁时，在天光、水色连成一片的开阔江面上，好像凌空驾风而行，畅游之乐从笔下泉涌而出的两句是“
（3）“秋”与“月”在古诗词中经常相遇，而“秋月”也成了古诗词中特定的意象。如“
3 . 阅读下面两篇文言文，完成下面小题。
材料一：
劝学
《荀子》
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积
材料二：
劝学
秦观
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君
噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分每阅A一事B必寻C绎数D终E掩卷F茫然G辄H复不省。
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
| A．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 |
| B．黄泉，文中指人死后所往之地，也就是阴曹地府。 |
| C．羸卒：瘦弱的士兵。 |
| D．传，古代解释经书的著作。 |
| A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段，便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。 |
| B．荀子在《劝学》选文中的第二段，运用了比喻、对比等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。 |
| C．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。 |
| D．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。 |
①君子生非异也，善假于物也。
②少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。
5．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》中的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
袁隆平，一个全中国人尽皆知的名字，他是杂交水稻研究的开创者，是“世界杂交水稻之父”，是共和国勋章获得者……面对多年来各种荣誉加持，他却十分淡然：“我个人得到的荣誉已经很多了，我不一定非要得这个奖。”他更愿意称自己是一个爱做梦的农民。
一场梦，一辈子，他做到了。
从少年立志学农，到毕生投入到杂交水稻研究，他一生只为追求心中那个神圣的“禾下乘凉梦”，尽管这一条科研道路充满艰难险阻，甚至失败、挫折和质疑，但对于袁隆平而言，他早已做好了面对这一切的心理准备，“我是太平洋上的海鸥，经过十二级台风的考验”；不惧怕任何困难，目标明确，一心扎进稻田搞科研。不怕苦，不怕累，埋头苦干，逆流而上，是追梦人的一生使命。
初梦
袁隆平小时候深受母亲影响，多才多艺，不仅爱拉小提琴，是校队游泳健将，更是把英语学得很溜，他在许多年后写给母亲的纪念信中说：“无法想象，没有您的英语启蒙，在一片闭塞中，我怎么能够用英语阅读世界上最先进的科学文献，用超越那个时代的视野，去寻访遗传学大师孟德尔和摩尔根？”
袁隆平年幼时期就对田园心生向往，据他的回忆称，大概是小学一年级，老师带着他和同学们去参观一个资本家的园艺场，桃子红红的，挂在树上，葡萄一串一串，吊在藤上；鲜花五颜六色，铺在路上。沉浸在一片鸟语花香中，他忽然间觉得学农真好，又联想到当时热播的卓别林电影《摩登时代》里的美丽田园风光，窗外就是水果，伸手就能摘来吃；要喝牛奶，奶牛走过来，接一杯就喝。这样清新又自由自在的生活让袁隆平印象深刻，田园梦从那时候开始萌芽。
从小活泼调皮、热爱自由的袁隆平，随着年龄的增长，对田园的向往越来越强烈，在报考大学志愿的时候，父母希望他从政，他却毅然选择学农，进入相辉学院农学系学习遗传育种。在大学期间，发生一段有趣的小插曲，当袁隆平正式下到农村后，发现真实的农村又苦又脏又累，与他心中柏拉图般的田园生活完全不同，知道真相后眼泪差点流下来；但是后来他却一点也不后悔：“看到农民这么苦，我就暗下决心，立志要改造农村，为农民做点实事。”
筑梦
20世纪60年代初中国发生大饥荒，当袁隆平亲身经历并真实目睹了人们时刻受饿威胁的生活，残酷的现实彻底震撼了他的内心，他陷入深深的自责，身为一名农业科技工作者，却没能让人们远离饥饿，那是一种耻辱，自那时起发誓要帮助人们摆脱饥饿，立志解决粮食增产问题。
一位农民的话启发了袁隆平：施肥不如勤换种。他对袁隆平说，如果你们能培育一个亩产800斤、1000斤的新品种，那该多好。袁隆平意识到，要使水稻增产，最重要的是培育出优良的种子，他开始全身心投入到通过人工培育杂交水稻达到增产目的的研究之中。
正是袁隆平身上的使命感，让他一生心系家国，脚踏实地，求真务实，造福人民；正是他的不羁、向往自由的个性，让他乐于沉浸在稻海之中，孜孜不倦，乐此不彼；正是他对梦想的笃定，哪怕经历“12级台风”的重重考验，他也能乘风破浪，乐观面对，稳扎稳打地前进。
追梦
1968年袁隆平试验田里的秧苗，被人一夜之间全部摧毁，这一毁相当于三年研究心血付诸东流。袁隆平怀着悲痛崩溃的心情，连续几天在田埂周边企图寻找一丝希望，最终在一座废弃的水井中找到仅存的5株秧苗，他如获至宝，想都没想就敢往下跳。
这就是著名的“毁苗事件”，这次事件给袁隆平打击非常大，几度差点昏厥过去，但他心里始终坚信，杂交水稻一定能在未来大幅提高产量，解决中国粮食问题。振作之后，袁隆平继续埋头苦干，正如他引用毛泽东的一句诗词“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”，再大的困难也不会将他轻易打倒，反而会以更强大更乐观的心态迎接挑战，越挫越勇。
圆梦
有人曾问袁隆平，你成功的秘诀是什么？袁隆平说：“我没有什么秘诀，我的体会是在禾田道路上，我有八个字：知识、汗水、灵感、机遇。”数十年的伟大付出与所得，均浓缩在这八字箴言里，功夫从来不负有心人。
“90后”的袁隆平，还要“发挥老骥伏枥的精神，千里马虽然老了，仍然要有驰骋千里的雄心壮志”……退休，是不存在的。当他年纪越来越大，看书要用放大镜，走路需要人搀扶，不再驰骋排球场……许多人都开始劝他是时候颐养天年了，可当你看到他谈起杂交水稻，谈起国家粮食产量，谈起禾下乘凉梦的憧憬时，他脸上就眉飞色舞，神采奕奕，这一刻，对于他来说，奋战在稻田一线，便是最好的“养老方式”。
白驹过隙，星光不问赶路人，时光不负有心人。
追梦人的几十载年华无私奉献给了田野，一分耕耘一分收获，田野回报给了他一个个丰硕成果，是他让中国人做到“手中有粮，心里不慌”，更是让中国人把饭碗端得更牢了，乃至为世界粮食安全带来了巨大贡献。在此，怀着十二分赤诚之心，对袁隆平道一声感谢，怀着万分不舍与难过，对袁隆平道一声告别，愿他去往的另一个世外桃源，依然有春华秋实，稻谷飘香。
（节选自《毕生梦想消除饥饿——袁隆平》，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“没有您的英语启蒙，在一片闭塞中，我怎么能够用英语阅读世界上最先进的科学文献”，袁隆平意在强调农业领域英语文献的先进地位。 |
| B．袁隆平下放到农村，他“立志要改造农村，为农民做点实事”，并且矢志不渝地坚持。 |
| C．袁隆平身上的使命感和他的不羁、向往自由的个性看似矛盾，实则统一，两者统一在他的杂交水稻事业之中。 |
| D．“90后”的袁隆平在体态上已经不复矫健，但是提到他毕生的事业和梦想，他依然眉飞色舞，神采奕奕。 |
| A．长年养成的习惯，他喜欢去田垄，一有时间就到实验田去观察，去呼吸田野的气息，袁隆平说自己离不开稻田。 |
| B．为解决人民的粮食问题，袁隆平带领他的团队在水稻研究之路上一走就是几十年，不断开创新的佳绩。 |
| C．袁隆平常说：“搞农业科技工作是很苦的，百次实验可能也成功不了一次，但是因为有希望在那里，就乐在其中。” |
| D．在回答主持人提问时，袁隆平说“我不觉得自己这辈子做了件挺了不起的事，我只想做普通老百姓。” |
4．人们常常用“一粒种子改变世界”来评价和怀念袁隆平，请你结合所学和文本，思考这句话的含义。
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我们的传统社会格局，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》中也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“伦”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。
伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）
材料二：
学术界普遍认为“差序格局”这个概念好，概括起来大致有以下几点理由：1．它表现出了中国人交往中的亲疏远近特点。这一点既同中国传统家族的五服图相一致，也同中国人际交往的事实相吻合，又同儒家所谓的修身、齐家、治国、平天下的理想相贯通。2．这一格局的重点在于反映个体与家国、天下之间的关系，尤其表明了个体在同心圆中所处的中心的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大我与小我之间的一体性或同质性。3．从这一同心圆的格式中，我们可以看到中国人的道德既有内在的一贯性，又有等差性。照费孝通本人的观点来看，差序“系维着私人的道德”，但它们之间也都有“仁”的共相。以往学界有所争议的地方是，儒家道德原则究竟是特殊的，还是普遍的？而差序格局无形中把两者巧妙地结合到了一起，让人们觉得一以贯之与差等有别可以共存于同一体系中。4．该格局还反映了公与私、自我与他人及内外群体之间相对且模糊的关系，而不同于西方社会所体现的明确关系。在西方的概念中，公私是一对对立概念，两者界限分明。任何属于公的就不可能属于私，而划归为私的就不是公。但中国人不这么认为。中国人对公德、公共领域、公共场所、公共事业、公民社会等均感到陌生，但这种陌生又不影响人们的公共热情。所谓四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，只要把这些地方都看作自家范围的扩展，中国人一样可以万众一心，众志成城……
就我个人的观点而言，上面的许多特点其实可以提升为一系列认知中国社会的模式，即我们并不是按照西方所谓的二元对立思维来构建社会的。以群体研究为例，西方社会学倾向认为群体应该被划分为“内群体”和“外群体”，但差序格局打破了这样的界限。它让我们看到个体完全可以共存于若干群体中，也看到了个体在多种群体中的游离与自定义的状态。结果分辨各个群体与自己之间的关系远近比划定内外界限更重要。
（摘编自翟学伟《再论〈差序格局〉的贡献、局限与理论遗产》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．乡土社会中，由于关系网络中心的“己”不同，即使父母相同，兄弟两人的亲属体系也不尽相同。 |
| B．在乡土社会，地缘圈子范围大小会依着圈子中心的势力厚薄而伸缩，可以大，也可以小。 |
| C．贾府兴盛的时候可以容得下各种亲戚，然而一旦失势，树倒猢狲散，这说明差序格局具有伸缩性。 |
| D．西方社会中，群己界限分明，公私是一对对立的概念；而在中国的传统社会，人们没有公共意识。 |
| A．我们的传统社会结构是呈水波纹状的，一个人所处的时间、地点不同，他所动用的圈子是相同的。 |
| B．“伦”重在分别，是有差等的次序，在中国古代社会中，老百姓是不能够随意改变这种有差等的次序的。 |
| C．学术界普遍认为“差序格局”这个概念好，最主要是因为它表现出中国人交往中的亲疏远近的特点。 |
| D．西方社会学注重群体内外界限的划分，差序格局打破了这样的界限，因此差序格局要优于其他格局。 |
| A．在我国有随礼的习惯，礼金的多少往往取决于随礼的对象与自己的亲密程度。 |
| B．乡村自治发展进程中，村民自治组织能力不断提升，建立起体系完备的农民自治组织。 |
| C．公司员工在工作中的权责明确，在公司召开会议时，与会议无关的人员不得参与。 |
| D．在西方英、美等国家，家庭所包含的对象只能有丈夫、妻子以及他们之间未成年的孩子。 |
5．2023年12月18日，甘肃省积石山县发生6.2级地震，造成甘肃、青海重大人员伤亡和基础设施受损。虽说我国自古就有“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语，但在地震灾害面前，国人却能够众志成城，共同抗灾。请结合材料，运用差序格局的相关知识对此变化简要分析。
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
鹅公坪
聂雄前
①“哭脸巴，轧棉花。三斤籽，两斤花，到屋后菜园里摘黄瓜。黄瓜冇打花，回来还是个哭脸巴。”生命的第一声啼哭，是快乐还是哀伤？谁都不知道。大概四五岁的时候，我就熟悉了这首童谣。鹅公坪上，只有我和长斌是娇滴滴的哭脸巴。哥哥差不多大我十岁，父母每天都要出工。长斌呢，好多年好多年都和春婶叽相依为命。坪上其他的家庭至少有三个孩子，更多的家庭有五六个孩子。
②六岁的时候，我开始上学，五个女同学都比我年纪大，都比我聪明，都不太理我。六岁的时候，我接下哥哥的班，放养柘塘公社最大的一头水牛，同时，拾狗粪、割猪草。一点也不紧张，一点也不紧迫，日子像丝滑的泥汁一样流过。风吹过我的鹅公坪，我知道春天的泥土下蚯蚓蠢蠢欲动；夏天水塘边的苦楝树上知了在叫个不停；黄叶纷飞的秋天，残荷的孤勇让我颤抖；寒风凛冽的冬天，苦楝树光溜溜的枝干刺破青天。
③我的童年是孤独的。大概八九个冬季都在火膛边的灰坑里度过。母亲出工的时候将一个红薯埋到火膛底下的灰烬里。我就盯着，聚精会神地盯着。三四个小时后父母散工回来，母亲第一时间从灰坑里把我扯上来，顺带把金黄金黄的煨红薯递给我，我感觉到无限的温暖和幸福。鹅公坪的乡亲和同学都感受过我的温暖和幸福。上双峰十四中的八里路，年年月月天天都有人叫我“煨红薯”，他们觉得聂雄前和煨红薯就是一个音，就是一个快乐。特别是走到西祠坳的时候，每一次都有十几二十个小孩齐齐整整地喊“煨红薯”。
④父亲很早就看出我懵懵懂懂，到小学二年级我放下书包还要吃娘的奶，还穿着开裆裤自自然然地上学。父亲就很忧虑，担心我缺了一根筋。他偷偷地给我娘嘀咕：“这个满崽好像没有建四宝聪明，也好像没有建四宝强蛮呀！”我娘很生气，说：“要这么聪明干什么，要这么强蛮干什么。”然后，就看出我娘恨铁不成钢的眼神。
⑤十岁的那个春天，我得了很严重的脑膜炎，在县人民医院住了个把月的医院，命垂一线，几次变相，终于活了下来。一个姓彭的医生在院子里，要我举手，要我踢腿，要我摇头，要我低头，要我眨眼，要我扣衣服……最后，他一脸严肃地讲：“小朋友，你一辈子都不要讲你得过脑膜炎，得过脑膜炎就不能参军、不能当工人、不能读大学，记住呵！”我牢牢地记住了他的话。回到鹅公坪，已是插秧季节。身体虚弱得不行，刘新乾老师来看我，说：“休个学，养好病就来报到。”我就把胡子德老师送给我的四只小鹅喂得膘肥体壮，早晨一次、傍晚一次，把鹅训练得归法归服，身体就完全好了。秋季开学之后，一二个月数学稍微差点，其他一切如常。到学期中段，好多同学用各种方式测试我是不是蠢了，但他们都悻悻而去。
⑥我上小学的时候，父母已年过五旬，每天都要出工干活，哪里有工夫管我呢。而我有无数的时间琢磨。青黄不接的月份听到父母的叹息，我琢磨着向哪家借米。伯伯家？细公公家？宋家？同新叔叽家？我总能一借而中。大雪纷飞的日子，我娘大清早熬一锅红薯藤和糠为主的猪食，牵着我的手高一脚低一脚来到晒谷坪的牛栏房。我看到大水牯的惊喜，看到我娘的慈祥和怜悯，我就知道牛是农家宝，非把大水牯喂得油光水滑膘肥体壮不可。和那个年代的小孩一样，上树掏鸟窝的缺德事我做过，下塘摸鱼虾的开心事我做过，跋山涉水跟在大水牯的背后远征我做过，翻山越岭跟着哥哥看样板戏电影我也做过。日子一天天过去，也无风雨也无晴。
⑦我坐在鹅公嘴上，那是一片坟地，我爷爷1961年草草埋在了那里。过了八年，我奶奶又埋在那里，伴在了爷爷身边。我一点也不害怕，我相信所有的村庄都是一样的，有平地有山丘有水塘有稻田有房屋有树林有鸟兽有鸡鸭猪狗……我也相信所有的村庄都是鹅公坪，不管是西北风还是东南风，不管是八百年还是一万年，日头会照着山岗照着我的水塘，会晒着稻谷晒着我的脸蛋，还有我的大水牯……鹅公坪上世世代代的乡亲活得像草木一样，无一例外的卑微。鹅公坪二十来户人家，除了吃国家粮在外工作的那几个干部，其他人都低眉顺眼从不抬头。
⑧1976年7月28日唐山大地震发生，消息传到鹅公坪已经过了个把月时间了。那个晚上，乡亲们绝大多数不敢在家里睡，有的背竹床，有的背席子，横七竖八地躺在晒谷坪上。上半夜无人入眠，有人讲地震就是地动，很危险的。有人讲，梅山坪底下有条阴河，好像也不对劲了，这段时间一直在冒黄水。一片人心惶惶。子时过后，皓月当空，一颗流星划过，所有的乡亲都安静了，痴痴地盯着水洗般的月华。长河渐落、碧海青天，或许这是乡亲们生命中的第一次洗礼，有死亡主题，有人间眷恋，有天上的星空和心中的道德律。
（有删改）
1．下列对作品内容的理解与分析，不正确的一项（ ）| A．爸爸看出“我”没出息而不喜欢“我”，娘对“我”则是一种矛盾的心情：一方面在爸爸面前极力维护我，一方面又对我的不成才很恼火。 |
| B．第⑥段结尾说日子过去了，“也无风雨也无晴”，重点强调的是在孩子的心目中，日子几乎每天都一样，既新奇美好又波澜不惊。 |
| C．鹅公坪上世世代代的乡亲卑微地活着，有生活艰难的原因，也有其他因素。 |
| D．作品以一种干净、明快且富有乡土气息的文风，写出了乡村社会的人际情感，表达出中国人对故乡那种温暖、美好的情感。 |
| A．第②段中，将日子比喻为“丝滑的泥汁”，既写出了时光流逝的从容平缓，也暗示了生活的苦楚无奈。 |
| B．第⑥段中，直接列出四个选择疑问句，传神地再现了“我”琢磨着向哪家借米时的心理，也反映了“我”对村子里各家各户的情况了然于胸。 |
| C．第⑦段中，句子中间没加标点，脱口而出，一气而下，反映了“我”对乡村生活的熟稔以及对自己持有的乡村认识的坚信。 |
| D．第⑧段中，通过对乡亲们上半夜与下半夜情形的不同描述，真实地展现了他们在听到大劫消息后的惶惶心态与安顺本性。 |
4．书评说：《鹅公坪》有着一种历尽世事后对生命、对生活的理解和体悟。请结合节选内容具体谈谈你的理解。
（1）白居易在《琵琶行并序》中告诉人们艺术表现中要适当以“空白”展现更丰富的意蕴的两句诗是“
（2）在《涉江采芙蓉》中，“
（3）荀子《劝学》中和名句“精诚所至，金石为开”意思接近的句子是“
8 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
赤壁赋
苏轼
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之漦妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。浩浩乎A如冯虚B御风C而不知D其所止E飘飘乎F如遗世独立G羽化H而登仙
2．下列对文中加点的词语及相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
| A．壬戌，我国古代传统纪年法中的干支纪年法，文中指宋神宗元丰五年。 |
| B．斗牛，斗宿和牛宿。我国古代将黄道附近的星空分为二十八宿，东南西北各七宿。 |
| C．曹孟德，即曹操，“孟德”是曹操的名，古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字。 |
| D．周郎，即周瑜，称周瑜为“周郎”，在这里既是因为周瑜年轻，也有对周瑜的赞美之意。 |
| A．文章第一段写作者夜游赤壁的情景，天光、水色连成一片，浩瀚的江水与洒脱的胸怀在作者的笔下腾跃而出。这段文字以景抒情，融情入景，情景俱佳。 |
| B．第二段写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。一曲洞箫，凄切婉转，隐喻了客人怅惘、失意的胸怀。 |
| C．第三段写客人对人生短促无常的感叹，从客人的回答中，可以看出其中包含着一种消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己当时思想的一个方面。 |
| D．在第四段中，作者认为人对自然万物，不该取的不取，如“清风明月”；该取的就取，如“非吾之所有”。 |
（1）其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
（2）盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。
5．文章末段有何作用？
（1）宋代罗大经曾在《鹤林玉露》里推崇杜甫《登高》中的一联有八层意思，这一联写出了诗人八个层面的境遇，它是：“
（2）秦观在《鹊桥仙》里以议论入词，“
（3）古人常把时间比喻成具体事物来表达对时光流逝的感慨，如曹操《短歌行》里的“
10 . 阅读下面这首宋词，完成下面小题。
念奴娇·中秋①
苏轼
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。桂魄②飞来，光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。
我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。
［注］①这首词是苏轼于元丰五年（1082年）中秋在黄州所写。②桂魄，古人称月体为魄，又传月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。
1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．词的开头三句写中秋月夜，万里无云，词人登高望远，长空显得更为辽阔无边。 |
| B．“桂魄”指月亮，词人感觉月辉从天上飞来，整个秋天的碧空沉浸在清冷之中。 |
| C．“举杯邀月，对影成三客”化用了李白的诗句，饱含情感，充满现实主义色彩。 |
| D．词人希望愉快地度过中秋月夜，词人月下起舞是为了消除愁闷与抑郁不平之气。 |
