1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
仁宗洪熙元年春正月壬申朔，上御奉天殿，朝群臣，命礼部、鸿胪寺不作乐。先是，礼部尚书吕震请于上，宜受贺作乐如朝仪，上不从。震
夏四月，有至自南京者，言徐淮、山东民多乏食，而
（节选自《明史纪事本末•仁宣致治》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（ ）| A．用法尚宽厚然深恶/赃吏每戒/法司曰/国家恤民/必自去赃吏始/在位仅十月/而百政具举云 |
| B．用法尚宽厚/然深恶赃吏/每戒法司曰/国家恤民/必自去赃吏始/在位仅十月/而百政具举云 |
| C．用法尚宽/厚然深恶/赃吏每戒/法司曰/国家恤民必自去赃吏/始在位仅十月/而百政具举云 |
| D．用法尚宽厚/然深恶赃/吏每戒法司曰/国家恤民/必自去赃吏/始在位/仅十月而百政具举云 |
| A．“震固请之”中的“固”是坚持的意思，与“固前圣之所厚”中的“固”意思不相同。 |
| B．有司催科，指官府催交赋税。有司，指主管某部门的官吏，也泛指一般官吏；科，因租税有科条法规，所以称征税为“科”。 |
| C．顿首，下跪并以头触地，是古代常用的致敬礼；也用于书信中作致敬语。 |
| D．“诸臣顿首谢”中的“谢”是告诫的意思，与“多谢后世人”中的“谢”意思相同。 |
| A．大年初一接受群臣朝拜时，明仁宗采纳杨士奇等人建议，要求相关部门取消奏乐；此前吕震坚持认为皇帝受贺时应该奏乐，仁宗拒绝了他。 |
| B．大理寺少卿戈谦说话过激，一度让明仁宗非常厌恶；后来仁宗接受杨士奇劝谏，待戈谦像原来一样，还任命他担任副都御史，并委以重任。 |
| C．有近臣进言称当今是太平之政，杨士奇反对这一说法，认为国家灾难未消，还有百姓生活艰难，需要数年的休养生息，才能人人安居乐业。 |
| D．明仁宗曾发给蹇义等人“绳愆纠谬”银章，意在让他们发现并指出朝政之失，但他们无所作为，仁宗对比多次上疏的杨士奇，批评了他们。 |
（1）尔素清直，其为朕穷治之，勿怀疑畏。
（2）民力罢矣，毋贪功。脱扰塞下，驱之而已。
5．文中明朝皇帝的庙号为“仁宗”，请根据文意，概括他“仁”的具体表现。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文学理论中“张力”概念首见于英美新批评主将之一——艾伦·退特的《论诗的张力》（1937），张力虽然是新批评针对整部文学作品而言的，但欲使文学具有审美的张力，毫无疑问取决于文学语言。换言之，文学语言不仅承担着制造文学张力的任务，其本身也应是这种张力的实现。制造张力需要一定的语言形式与手段，这是一个应该梳理和归纳的问题。
首先，我们常见的一些修辞，就能很好地制造文学语言的张力。例如比拟，曹植的《七步诗》曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”在诗中，燃烧着的豆萁在煮豆子，豆子却在哭泣，为什么呢？因为本是同根生的亲人在自相残杀（偏指豆萁伤害豆子）。用物代替人来表达感情，本来就是一种语言意义的转移和跨越，也就是说诗歌在传达事物（豆与豆萁）的字面意义时，其暗示意义——兄弟之间的迫害和对这种不公的慨叹与劝勉，也同时在诗中流露。同一首诗在同一时间分别向外、向内传达了两种意义，这种修辞手法在扩大与彰显张力上，起到了很大的作用。再如夸张，李白的《望庐山瀑布》中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，夸张之中可见庐山瀑布壮观之象，也能放大性地暗示出诗人望见庐山瀑布的那种惊喜与心中涌动的思潮。
其次，一些结构、手法与模式等文学元素的营建，也能起到使文学语言富含张力的效果。典型的如马致远的《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”小令先是白描了一系列的物象，在展现了一幅黄昏景物图之后，笔锋一转，出现了一位断肠人，于是在黄昏景物图中又添加了这位羁旅漂泊者，主人公在旅途中一个黄昏时，触景生情，抒发了一曲思乡之歌也是顺理成章。在小令中，系列的白描本是很少夹杂感情的叙述，然而这位黄昏景物图的目击者被放在了最后才交待出来，无疑是给上述各物象以更为深刻的内涵和暗示意义，将物象融入一种具有思乡情调的意境之中，使得作品在表达出一定的指称意义后，经过一个时间差，让读者具备一定的阅读期待后，通过特定的暗示，将暗示意义汹涌的喷发出来，张力就产生在这个过程中。
（摘编自赵敬鹏《文学语言的张力与话语蕴藉》）
材料二：
意境，就其基本特征而言，是实境与虚境的统一体。实境即逼真描写的景、形、境，虚境则是由实境诱发和开拓的想象空间。实境与虚境的相互作用形成意境张力。
虚境是实境之外的“不尽之意”，又称“神境”、“灵境”，它体现着整个意境的艺术品味和审美效果。从文学张力思想看，也只有虚境廓大、丰富，才会产生有张力的意境。南宋诗人叶绍翁的名句“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，其第一层虚境在于由一枚出墙红杏所引发的对满园春色、百花盛开的推测与联想，乃至为天下皆春而怦然心动；同时，红杏探出墙外与紧闭的门又构成一对矛盾，由此引发出如下哲理：美好的、有生命力的东西总是关锁不住的。这就进入第二层虚境。宗白华先生在其《中国艺术意境的诞生》中把意境析为层层扩大的三境，即“直观感相的渲染”、“活跃生命的传达”和“最高灵境的启示”，直指宇宙万象中的大道，把虚境的深邃与博大描述得淋漓尽致。虚境是意境的灵魂，同时，虚境又须从实境生发，通过逼真的实境生发无尽的虚境。“逼真”其实就是要求在对实境的创造过程中，要能提炼、选择、加工出实境的鲜明特征，这样才能诱发想象。叶绍翁的诗句所激发的虚境由一枝红杏而生，关键在于这枝红杏“出墙”的特征。虚由实生，而充注着多样情感、多种理趣的虚境又试图冲破实境的束缚，这正是意境的张力构成所在。
意境追求空灵之美，境太实，则无法激发鉴赏者开拓审美想象的空间。空灵之“空”在于作品中留有“艺术空白”，空白中生气充盈。唐朝诗人朱绛有一首《春女怨》：“独坐纱窗刺绣迟，紫荆枝上啭黄鹂。欲知无限伤春意，尽在停针不语时。”前三句是近乎散文式的描写，但在末句留下一大段“艺术空白”，让人的诗思活跃起来，主人公“停针不语”的神态若在眼前，更重要的是伤春的惆怅、被春的气息拨动起的心湖的涟漪，以及那一声声不为人所发现的深深的叹息……自此，貌不惊人的朴实的描写翻出新意，整首诗空灵飞动起来。“无画处皆成妙境”，意境的空灵正在于其包含的心灵空间，诗人的生命情调乃至宇宙意识亦尽在其中。这个空间是立体的、无边的，是一个壮阔幽深的空间，这是意境的极致。
（摘编自孙书文《文学张力：非常情境的营建》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文学作品制造张力需要一定的语言形式，而文学语言本身也是这种张力的实现，所以，文学的张力问题不能只是针对整部文学作品来讨论。 |
| B．由于夸张能很好地制造文学语言的张力，所以李白的《望庐山瀑布》能放大性地暗示出诗人望见庐山瀑布的那种惊喜与心中涌动的思潮。 |
| C．马致远的《天净沙·秋思》将物象融入一种具有思乡情调的意境之中，使得作品在表达出一定的指称意义后，通过特定的暗示，将暗示意义汹涌地喷发了出来。 |
| D．意境包括实境与虚境两个方面，这两个方面相互作用就形成了意境张力，实境是逼真描写的景、形、境，虚境则是由实境诱发和开拓出来的想象空间。 |
| A．修辞手法可以同时分别向外、向内传达了两种意义，可见修辞手法都有制造语言张力的作用。 |
| B．虚境体现着整个意境的艺术品味和审美效果，所以，只要构建了虚境，就能产生艺术张力。 |
| C．虚境试图冲破实境的束缚，如果没有虚境与实境的对立统一，也就没有意境张力的存在。 |
| D．实境太实则无法激发鉴赏者开拓审美想象的空间，只有作品留有“艺术空白”，才能注入生气，达到空灵之美；否则，只能是平淡无奇的描写。 |
| A．李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”，以空间之远与时间之短作悬殊对比，形成巨大张力，从而表达了遇赦的喜悦。 |
| B．王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，遥想兄弟如何在重阳日登高和佩带茱萸，而诗人自己却独在异乡，不能参与。 |
| C．王维的《鸟鸣涧》中，“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，看似在写月亮出来的时候把鸟儿给惊吓了，却让读者感知到了山谷的“静谧”。 |
| D．戴望舒的《雨巷》，“雨巷”和“丁香”的意义都不明确，不同的读者有不同的理解，文学张力在这种“误读”中得到了体现。 |
5．关于文学张力，有人认为主要是语义的丰富性，而有人却认为主要是表意的暗示性，根据材料一和材料二，谈谈你的看法。
材料一：
古文字是中华文明的重要组成部分，其产生与流变，闪耀着中华民族的智慧之光，照亮了中华文明的发展方向，也传承着中华文明的基因血脉。
古文字通常指秦代小篆以前的文字，也可以包括汉代以后的传抄古文字和仿制古文字。文字的产生除了社会需要，还有赖于人类智能的提升。人们必须具备抽象思维能力，具备辨别不同事物的能力，具备利用载体和工具的能力，具备将实物转化为符号的能力，具备使用符号表达意指的能力，才有可能创造文字。所以文字的产生，既让人类找到了表现自我的最佳方式，也是社会进入文明阶段的重要标志。中华古文字的起源标志着中华文明的成熟。
古文字的构造传承先民智慧和时代文化。汉字的形体构造无论是根据客观事物形象描摹出原生形体，还是根据已有形体所负载的语言音义孳生新的形体，都固化了先祖对客观世界和人类社会的认知。通过对古文字形体结构的理据分析，我们可以推知古人创制汉字的过程及其蕴涵的思想智慧和时代文化。在古文字的构造中，先民的象征意识、数量意识、方位意识、类别意识等时有体现，深刻影响着中华民族的思维习惯；古代社会的物件器具、礼俗制度、自然环境等也时有显露，学习和分析古文字可以了解古代历史，传承古代文化。
古文字的使用传承文献典籍和民族精神。古文字形成系统后，可以用来记录语言，产生各种文献。已经发现的古文字有殷墟甲骨文、西周金文、战国简牍等。对它们的解读，可以更全面系统地再现古代历史文化。更重要的是，它们奠定了汉字的基本体系和使用规则，奠定了各类文体和文学形式，并将文献内容通过经典传承、字典规范等培育出民族精神，影响着国家行政和社会治理。先秦古文字文献，经秦汉魏晋至唐宋明清，由汉代《七略》到清代《四库全书》，形成浩瀚的中华古籍文献宝库，历代传承。经典文献是中华文明和民族精神的主要载体，而古文字材料是经典文献的根脉，文献的正本清源离不开古文字。
古文字的演变顺应社会变革和文明进程。古文字并非一成不变，而是与时俱进的。古文字的形体结构比较复杂，书写工具和载体又比较原始，所以书写难度大。随着社会发展和文字使用的广泛频繁，字符的原始理据逐渐淡化或被改造，形体逐渐由线条和实块演变为笔画，总体上更便于书写。在汉字书写的演变过程中，人们还超越实用记录功能，追求装饰性美感和艺术性享受，产生了美术字体和书法艺术。秦代“书同文”不仅类化了汉字的书写体式，更规范了字词的用法，减少了文献歧义的产生，有利于政令统一和文化推广，从而提升了社会的文明程度。
正是因为古文字的文化传承价值，中宣部、教育部、国家语委等八部门联合开展了“古文字与中华文明传承发展工程”，意在通过对古文字的全面研究，促进中华文明的传承发展。如何将古文字研究的成果推广应用，发挥古文字传承古文明的实际效能，是古文字工程需要完成的任务之一。要通过各种方式，让人们接触古文字，了解古文字，应用古文字，传承古文字。
（摘编自李运富《古文字闪耀智慧之光》）
材料二：
文字与文献的出现是人类文明史上的伟大创造。人类社会生产、经济活动以及社会治理的需求，是文字和文献产生的原动力。人类社会的知识创造和积累、传承和传播以及不同文明的交流和互鉴，因为文字与文献的出现，获得了突破时空局限而有效进行的可能。世界上现存于世的古文字中，只有中国古文字资料最为丰富和系统，而且也唯有中国的这一古典文字系统当今依然在传承使用。党的二十大报告强调，增强中华文明传播力影响力。古文字作为中国文字的早期历史形态，在中华文明迈向数字文明新时代的历程中，古文字传承和传播要深入思考数字时代的新要求。
依托数字化技术可改变古文字资料的储藏方式，为古文字传承、传播开辟便捷通道。中国古文字资料的载体主要是甲骨、金石和简帛等，数字化技术可使这些古文字文物以多维方式呈现出来，通过网络系统和电子媒介将珍贵的文字资料与研究者、公众分享，为古文字研究、传承和传播提供便利的条件，也能妥善解决文字文物保护和利用的矛盾。古文字的数字化还可促进各类古文字资源数据库的建立，为古文字研究获取资料提供极大便利。数据库可以从根本上突破长期以来制约古文字学发展的资料瓶颈。古文字资料获取的便捷，必将极大地提高古文字研究和学习的效率。此外，古文字数字化在相当程度上可改变古文字知识的生产方式，为全面提升古文字整理、释读和阐释水平注入强劲动力。古文字学作为一门新兴交叉学科，需要语言学、文字学、历史学、考古学、文献学等多学科知识积累。通过数据库可以为研究者提供检索各类专题文字资料和已有研究成果的服务，节省资料收集整理的大量人力。可以预言，数字化与信息技术的运用，将会改变古文字研究的传统模式，形成与数字时代相适应的古文字研究新方法和新范式。
数字时代提供的各类传播路径和平台，可为古文字传承和传播开辟极为广阔的前景。
各类传播平台让古文字走进社会、走进大众。人们可在喜闻乐见的轻松氛围中获得古文字知识。通过培育古文字传承和传播的深厚群众基础，尤其是有针对性地加强以青少年为主要对象的古文字数字化传播，对弘扬中华优秀传统文化有深远意义。
（摘编自黄德宽《数字时代古文字的传承和传播》）
1．下列对材料相关内容的梳理不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．汉语古汉字有两种构造：描摹原生形体、根据已有形体的语言意义孳生新形体。 |
| B．汉字的基本体系和使用规则以及各类文体和文学形式，都是由古文字奠定的。 |
| C．汉字书法艺术是人们在书写演变过程中超越实用功能追求装饰性和艺术性而诞生的。 |
| D．在世界古文字中，只有汉字历经数千载依然传承使用，其它古文字和古文献已经消失。 |
| A．习近平总书记在殷墟考察时指出：“殷墟出土的甲骨文为我们保存3000年前的文字，把中国信史向上推进了约1000年。中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系。” |
| B．“全球汉籍合璧工程”自实施以来，致力于海外古籍调查整理项目，实现海外古籍的数字化回归，推动学术文化的国际交流互鉴。 |
| C．《河南省安阳殷墟保护条例》从法律层面为殷墟保护提供支撑，建立起公安、内保、协管、网格员共同参与的群防群治体系，打造“大保护”格局。 |
| D．清华大学陈楠教授团队一直致力于“数字化甲骨文字绘”的研究与创作，甲骨文表情包的推广，使甲骨文研究走进人们日常生活。 |
5．请结合材料一，分析“国”字的构成及演变体现了怎样的智慧之光？
“国”字最初使“戈”下有一个“口”，“戈”寓意武力、军队。“口”指人口、百姓。后在“口”下加“一”，表示土地；再后用一个大“口”围住。表示四方疆域；最后简化为“国”字。基本演变如下图：
汉字：【国】字演变 字源演变
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
张氏月洲村
南帆
①父亲为我取名的时候肯定没有想到，“张帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因为某天突然发现另一些“张帆”也在杂志上发表文章，我立即决定赐予自己一个笔名。干脆把“张”字拿掉，取名“南帆”。本名也罢，笔名也罢，无非称呼个人的符号，不必大惊小怪，我似乎从未真正将名字视为家族的徽号。那个时候，“家族”这个概念没有在心里留下印记。背起一副行囊，独自浪迹江湖，大漠风沙，长河落日，我意识不到身后存在一个张姓的家族——直到月洲村的出现。
②月洲村之行是一次例行的公务拜访，它位于福州市区几十公里外的永泰县。汽车沿着盘旋的山路驶向月洲村时，我丝毫未曾意识到与这个村庄的血缘关系。下车之后，周围有人告诉我，这是张姓聚居的村庄，而福州的张姓多半是从这儿出来的。我正忙着看河滩上摇曳的芦苇和路边李树上密密麻麻的粉白花朵，对这句话充耳不闻。一伙人说说笑笑地走到了张氏宗祠门口，一阵鞭炮突然炸响。噼里啪啦的鞭炮声中，村长郑重地送给我一部沉甸甸的张氏族谱。这本精装书籍握在手中的重量，突然让我意识到，周围这些面孔黝黑的农民都是我的宗亲，我们的身躯之中流淌着相同的血脉。
③一种异样的感觉掠过内心。
④所有的人都这么说，月洲村之名来自桃花溪。一条清澈的溪流进入村庄后绕了个弯，仿佛在地面写了一个“月”字，溪流两旁绿树杂沓，竹林婆娑，树荫之中小鸟啁啾；离开村子的时候，溪流又在村子边缘从容地围出一片沙洲，一脚踩下去，沙子柔软而温润。只有张姓的人才能发现如此清幽的地方，月洲村之称始于唐末，当然是我们老张家祖先取的名。
⑤我曾经见过一张月洲村芦川桥的相片。夕阳之中，一座三孔桥倒映在水面上，如同一张油画。那一天驾车进月洲村的时候曾经从桥上经过，桥面似乎显得狭窄。车子从公路拐进来，驶到它跟前时，还得稍稍倒车一下，否则角度太小，无法通行。我迟迟没有意识到，芦川桥的“芦川”与张元斡的《芦川词》《芦川归来集》之中的“芦川”是同一个词。而作为宋词大师，这个张元斡，就是月洲村人。许多人津津乐道，宋、明、清三个朝代，月洲村出了一个状元、两个尚书、近五十个进士，对于张姓的子弟说来，这算不上什么，而宋朝的张元斡，却是一个实实在在为月洲村增添重量的大人物。
⑥张元斡的词风激昂豪迈。许多人觉得苏轼与辛弃疾之间就醒目地站着一个张元斡。他的两首《贺新郎》“梦绕神州路”和“曳杖危楼去”不仅名垂词史，而且张贴在月洲村的墙上。站在村委会门口默诵张元斡的句子“天意从来高难问，况人情老易悲如许”“怅望关河空吊影，正人间、鼻息鸣鼍鼓"，内心忽然涌过一阵热浪。以前读过几首张元斡的词，从未想到他或许是一个亲戚。当然，如同苏轼一般，这个亲戚也会有卿卿我我的缱绻，也写得出“寒犹在，衾偏薄，肠欲断，愁难著”“想小楼、终日望归舟，人如削”这种缠绵。
⑦“百忍堂”是张姓祖上一个著名的典故。大约是河南濮阳的一户张家九代同堂，九百多口人和睦相处，穿统一制作的服装，共享相同的餐饮。开饭的时刻击鼓号令，男女分席，长幼有序。治家犹如治国，唐高宗李治慕名到张家视察，向家长张公艺询问治家方略。张公艺写了一百个“忍”字：一切纠纷，忍让为重，这即是“百忍堂”的来历。温良恭俭让是张家性格的组成部分。唐高宗想考一考张公艺，御赐张家两个梨子，看看九百人如何公平分享。张公艺命家人将梨子放在石白中捣烂，而后置于水缸之内，注满一缸的清水，鸣鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，张公艺家长清楚世事人心的症结所在。儿时曾经听父亲说过这个典故，不怎么喜欢。如果张姓的人只能如此隐忍地生活，唯唯诺诺，那么，又有什么必要兢兢业业地维持那个“九世同堂”的躯壳？
⑧因此，张元斡慷慨悲凉、落拓不羁的词风让我大为宽慰：张氏性格之中仍然存在血性与浪漫的基因，这或许是一个比文学史排名远为重要的事情。据说张元斡身材矮小，其貌不扬，但是，他性情刚烈，嫉恶如仇。张元斡投身于李纲——一个闽籍宰相——的麾下，竭力主张抗金御敌；李纲遭受宋高宗的罢免，张元斡怒不可遏，赋词《石州慢·已酉秋吴兴舟中作》。“欲挽天河，一洗中原膏血”是倾出一腔壮志的长啸。宋高宗退避临安之后，秦桧当政，张元斡愤而辞官返回闽地。绍兴八年，秦桧再度筹划向金国议和纳贡，李纲上疏反对，张元斡的“曳杖危楼去”一词即是对李纲的声援。几年之后，另一个秦桧的政敌胡铨被贬途经福州，张元斡再度出面饯行，并作“梦绕神州路”一词，直陈抑塞磊落之气。这些举动彻底得罪了秦桧，张元斡被捕入狱，除名削籍。多年之后出狱，张元斡已经是一个白发苍鬓的老者。他没有再回月洲村，而是在江浙一带漫游，不知所终。张元斡的词赢得了诸多志士仁人的激赏，这没有什么可奇怪的，我想说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗传给我们一份大丈夫的血脉。
（有删改）
1．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）| A．文章从作者的姓氏谈起，写自己一开始对张姓家族的认识不深，表达了“我”对忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。 |
| B．文章开始反复写“我意识不到”“我丝毫未曾意识到”，后又写“突然让我意识到”，突出强调了张氏月洲村给“我”的情感冲击。 |
| C．第④段写“绿树杂沓”和“小鸟啁啾”，有声有色；写溪流“从容地围出一片沙洲”，运用了比喻的手法，形象传神。 |
| D．作者不吝笔墨写张元斡投身于李纲麾下、主张抗金御敌、遭秦桧打压等，目的是介绍张元斡创作爱国主义词作的历史背景。 |
| A．写出张氏家族软弱怯懦的家风传承，丰富了文章内容。 |
| B．以“百忍堂”的典故过渡，引出张元斡性情刚烈不屈的特点。 |
| C．插叙历史故事使思路富于变化，让行文充满了节奏感 |
| D．以家族的历史故事写家风传承，增添了文章的文化韵味。 |
4．作者主张散文要有“自由随意的气息”。请从选材、思想情感、表达方式、语言风格、结构思路等角度中，任选三个角度，具体分析本文对这种创作理念的体现。
材料一：
一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。
比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。
从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。
这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。
这三种态度有什么分别呢？
先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。
科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，植物学家看古松的态度便是如此。
所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。真善美都含有若干主观的成分。
（摘自朱光潜《谈美·谈美书简》，有删改）
材料二：
朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。
其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等，而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。
这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式。
（选自朱良志《真水无香·生命的态度》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．对于同一棵古松，木商、植物学家、画家分别采用的是实用、科学和审美的态度，三种态度其实都含有一定的主观成分。 |
| B．实用的态度往往和生活经验有关；科学的态度更看重对事物的抽象思考，但很少融入科学家的情感和意志。 |
| C．审美态度对对象的注意力一般集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上，不关注对象的实用性。 |
| D．“真、善、美”分别是科学、实用、审美三种态度的最高目的，都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。 |
| A．材料一和材料二都谈到了对一棵松树的实用、科学、审美态度，但二者论述的目的不同。 |
| B．“生命的态度”截然不同于实用、科学、审美态度，也是对这三种态度的否定。 |
| C．在“生命态度”观照下，古松是一个与“我”生命相关的宇宙，和“我”构成息息相关的生命共同体。 |
| D．在实用、科学、审美的态度中，人对对象都是有一定态度，握有世界意义决定权的方式。 |
| A．屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。” |
| B．苏轼《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？” |
| C．刘禹锡《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 |
| D．辛弃疾《贺新郎》：“ 我见青山多妩媚，青山见我应如是。” |
5．王维的一些小诗，如《竹里馆》《鸟鸣涧》极其简单却千古传诵。请用材料二的观点分析它们广为流传的原因。
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
我在西南联大的日子
汪曾祺
我在云南住过七年，一九三九——一九四六年。准确地说，只能说在昆明住了七年。
我们经常活动的地方是市内，我们到南屏大戏院去看电影；去逛书店，看一本书，一看两三个小时；逛裱画店，逛茶叶店……我们每天经过、随时往来的地方，还是大西门一带。街虽小，人却多，气味浓稠。我们在街上闲看。看卖木柴的，卖木炭的，卖粗瓷碗、砂锅的，并且常常为一点细节感动不已。
但是我生活得最久，接受影响最深，使我成为这样一个人，这样一个作家，——不是另一种作家的地方，是西南联大。
万里长征，
辞却了五朝宫阙。
暂驻足衡山湘水，
又成离别。
绝徼移栽桢干质，
九州遍洒黎元血。
尽笳吹弦诵在山城，
情弥切……
————西南联大校歌
日寇侵华，平津沦陷，北大、清华、南开被迫南迁，组成一个大学，在长沙暂住，名为“临时大学”。后迁云南，改名“国立西南联合大学”，简称“西南联大”。这是一座战时的、临时性的大学，但却是一个产生天才，影响深远，可以彪炳于世界大学之林，与牛津、剑桥、哈佛、耶鲁平列而无愧色的，窳陋而辉煌的，奇迹一样的，“空前绝后”的大学。喔，我的母校，我的西南联大！
西南联大的校舍很分散，很多处是借用昆明原有的房屋、学校、祠堂。西边是学生宿舍。土墙，草顶。
土墙上开了几个方洞，方洞上竖了几根不去皮的树棍，便是窗户。挨着土墙排了一列双人木床，一边十张，一间宿舍可住四十人，桌椅是没有的。两个装肥皂的大箱摞起来。既是书桌，也是衣柜。有的同学在同一宿舍中一住四年不挪窝。有些同学成天在一起，乐数晨夕，堪称知己。也有老死不相往来，几乎等于不认识的。我和一位姓刘的历史系同学就是这样，我们俩同睡一张木床，他住上铺，我住下铺，却很少见面。他是个很守规矩、很用功的人，每天按时作息。我是个夜猫子，每天在系图书馆看一夜书，即天亮才回宿舍。等我回屋就寝时，他已经在校园树下苦读英文了。
大路的东侧，是大图书馆。这是新校舍惟一的一座瓦顶的建筑。每天一早，就有人等在门外“抢图书馆”——抢位置，抢指定参考书。大图书馆藏书不少，但指定参考书总是不够用的。更东，是教室区。土墙，铁皮屋顶（涂了绿漆）。下起雨来，铁皮屋顶被雨点打得乒乒乓乓地响，让人想起王禹偁的《黄冈竹楼记》。这些教室里面放的木椅，都是本色，不漆油漆。这种椅子的好处是不固定，可以从这个教室到那个教室任意搬来搬去。吴宓先生讲《红楼梦》，一看下面有女生还站着，就放下手杖，到别的教室去搬椅子。于是一些男同学就也赶紧到别的教室去搬椅子。宝姐姐、林妹妹都坐下了，吴先生才开始讲。
联大师生服装各异，但似乎又有一种比较一致的风格。女生的衣着是比较整洁的，上课时军阀商人家的小姐也不会穿得花里胡哨。男同学绝大多数是蓝布衫、长裤。几年下来，衣服破旧，就想各种办法“弥补”，如贴一张橡皮膏之类。有人裤子破了洞，不会补，也无针线，就找一根麻筋，把破洞结了一个疙瘩，这样的疙瘩名士不止一人，教授的衣服也多残破了。闻一多先生有一个时期穿了一件一个亲戚送给他的灰色夹袍，式样早就过时，领子很高，袖子很窄。朱自清先生的大衣破得不能再穿，就买了一件云南赶马人穿的深蓝毯毯的“一口钟”（大概就是彝族察尔瓦）披在身上，远看有点像一个侠客。有一个女生从南院（女生宿舍）到新校舍去，天已经黑了，路上没有人，她听到后面有梯里突鲁的脚步声，以为是坏人追了上来，很紧张。回头一看，是化学教授曾昭伦。他穿了一双空前（露着脚趾）绝后鞋（后跟烂了，提不起来，只能半跟着），因此发出梯里突鲁的声音。
大学生大都爱吃，食欲很旺，有两个钱都吃掉了。初到昆明，带来的盘缠尚未用尽，有些同学一到星期天就出去到处吃馆子。钱逐渐用完了，吃不了大馆子，就只能到米线店里吃米线、饵块。到连吃米线、饵块的钱也没有的时候，便只有老老实实到新校舍吃大食堂的伙食。饭是“八宝饭”，通红的糙米，里面有砂子、木屑、老鼠屎。菜常备的是盐水煮芸豆，还有二种，“魔芋豆腐”为紫灰色的，烂糊糊的淡而无味的奇怪东西。有一位姓郑的同学告诫同学：饭后不可张嘴——恐怕飞出只鸟来！
云南人对联大学生很好，我们对云南、对昆明也很有感情。比较明显的、普遍的影响是在教育方面。有些联大师生为云南做了一些有益的实事。联大学生在中学兼课的很多，这对昆明中学生学业成绩的提高，是有很大作用的。更重要的是使昆明学生接受了民主思想，呼吸到独立思考、学术自由的空气，使他们为学为人都比较开放，比较新鲜活泼。这是精神方面的东西，是抽象的，是一种气质，一种格调，难于确指，但是这种影响确实存在，如云如水，水流云在。
（摘编自一九九四年第四期《中国作家》，有删改）
文本二：
国家兴难，哀鸿遍野，百无一用当真是书生吗？是战在沙场，还是守在后方读书？一群书生几经犹豫挣扎，最终趋向理性。中华民族之存亡，在于文化是否存活。于是乎“读书”有了一股子卧薪尝胆的气概，联大学生们心中只有“担负起国家兴亡”的信念，风采奕奕唱着《毕业歌》：“我们今天是桃李芬芳，明天是国家的栋梁；我们今天弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪！”
巨浪掀起来了！8年时间仅仅只毕业三千余人，却走出了2位诺贝尔奖获得者、4位国家最高科学技术奖获得者、8位两弹一星功勋奖章获得者、171位两院院士及100多位人文大师。虽处艰难年岁，这群师生却是从心底给出了真心、正义、无畏与同情。他们只问自由，只问盛放，只问深情，只问初心，只问勇敢，无问西东。
（摘编自《西南联大·最困难时，往往最心怀美好》）
文本三：
沈先生在联大开过三门课：各体文习作、创作实习和中国小说史，三门课我都选了。沈先生关于我的习作讲过的话我只记得一点了，是关于人物对话的。我写了一篇小说（内容早已忘记干净），有许多对话。我竭力把对话写得美一点，有诗意，有哲理。沈先生说：“你这不是对话，是两个聪明脑壳在打架！”从此我知道对话就是人物所说的普普通通的话，要尽量写得朴素。不要哲理，不要诗意。这样才真实。我也没有那么多失落感、孤独感、荒谬感、绝望感。我写不出卡夫卡的《变形记》那样痛苦的作品，我认为中国也不具备产生那样作品的条件。
（摘编自汪曾祺《沈从文先生在西南联大》）
1．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．文章开头部分回忆丰富多彩的市内生活，一方面呈现了西南联大周边人文气息和生活气息，另一方面衬托出西南联大对作者的深刻影响。 |
| B．吴宓先生讲课，为学生“搬椅子”的细节描写表现了吴先生的修养，而他的言传身教、率先垂范也展现了西南联大教师优雅的君子风范。 |
| C．文章大量笔墨刻画教授们衣着“残破”，而描写联大人读书的细节却不多，这正是为了表现联大人虽条件简陋却孜孜不倦做学问的志趣。 |
| D．结尾“如云如水，水流云在”化用杜甫诗句“水流心不竞，云在意俱迟”，重在表现西南联大的精神气质和自由与随性的学术氛围。 |
| A．王禹偁的《黄冈竹楼记》即《黄州新建小竹楼记》，是北宋文学家王禹偁被贬为黄州刺史后写作的一篇小散文，抒发自己怅惘落寞却又不甘沉沦的心绪。 |
| B．西南联大校歌里唱到，将举国栋梁之才移往艰苦偏远的边疆，将其保护起来免受日寇的摧残，这正是为了保全民族未来的希望。 |
| C．闻一多先生是19世纪中国爱国主义诗人，以《红烛》《死水》《女神》等诗集，开一代诗风。他创作的著名爱国诗篇《七子之歌》，响彻中华大地。 |
| D．卡夫卡是西方现代派文学的宗师，他生活和创作的主要时期是在一战前后，对社会的陌生感、孤独感与恐惧感是他创作的永恒主题。 |
4．如欲以“朴素为文”为主题，为《我在西南联大的日子》写一则文学短评，请列出评论要点。
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性，
（摘自2023年6月2日习近平在文化传承发展座谈会上的讲话）
材料二：
造成这种异乎寻常而且独一无二的成就的原因之一是，中国与人类其他伟大文明之间空前的隔绝程度。中国既没有像地中海那样的可以连接美索不达米亚、埃及、希腊和罗马的内海，也没有能使印度与中东、非洲和东南亚互相交往的印度洋。相反，在其历史上的绝大部分时期，它实际上是与四面八方切断联系的。在其西南和西面有世界上最高的山脉。在其东面是太平洋，在其北面和西北是沙漠和干草原地带，都具有天然屏障的防护作用；中国还修筑了一条长达2240公里的长城来加强防卫，阻挡那些危险的游牧民族。这种隔绝的意义在于，它使中国人较之中东或印度能少受一些外族入侵并得以发展自己的文明。
中国人口众多也有助于其文明的延续。从一开始，中国便依靠其北方和南方的有利条件，一直能够养育大量人口。在北方，由于内陆刮来的风经常带来责土，因此中国早在公元前5000年就沿渭水流域建立起自给的农业体系。这就免去了为恢复肥力使土地长期休闲的必要，使人口密度比用其他方法所能维持的要大得多。在南方，中国与中东和欧洲相反，在温暖的几个月里有季风雨、农作物一年能收获两次。此外，每亩稻子的产量比欧亚大陆大部分地区种植的小麦或大麦产量都要高得多。
根据伊懋可得出的结论，“13世纪时。中国已经具有可能是世界上最高超的农业。”这些高超的技术、再加上后来从新大陆引进的农作物，如花生、玉米和红薯，到1580年能够养活2亿人口，到1850年已能养活4.1亿人口。这种举世无匹的雄厚的人力资源，使中国可以不关心世界形势的发展而保持其同一性。
另一个有助于中华文明保持持久性的重要因素是其独一的书面语言，它可以上溯几千年到最早的商朝。书面语言之所以能被所有人理解。是因为它是由表意或象形的字所组成的。这种共同的书面语言，对一个讲着彼此无法理解的许多方言的国家来说，是一种使其国家保持同一和历史连续不断的重要力量。
与共同的书面语言相关的是特殊的科举制度，中国近2000年来选拔文官都是通过科举制度根据考试成绩加以录用的。最初考试是相当全面的，包括法律、数学和政治事务等科目。也注重儒家经典。但是到了后来，考试内容逐渐集中于文体和儒家的正统思想上。结果形成了一种制度，理论上，官职大门向所有才智之士敞开，实际上却有利于拥有充裕财富的阶级，因为只有他们才供得起子弟的多年学习和准备应试。不过这并不意味着就由世袭贵族来统治中国；毋宁说，这是一个有知识的阶序结构，即士大夫政治，它为中国提供了一个有效率且稳定的政府，并赢得了欧洲人的尊重和赞赏。
也许有助于中华文明形成内聚力的
与大多数中国思想家一样，孔子首先关心的是建立一个幸福且组织得很有条理的社会。他的第一个信念是“人各安其位”，即所谓“君君、臣臣、父父、子子”，如果每个人都按其名分行事，就会形成齐家、治国、平天下的局面。就像个人应该服从家庭一样，家庭应该服从帝王，而帝王也应做出一个仁慈友爱的榜样。这些都是靠遵循儒家伦理而不是靠法制来实现的。
孔子之所以具有异乎寻常的影响，主要是因为他那些崇高的伦理原则为维持现状提供了比仅靠世袭权利更为有力的基础，这些原则成为促进改善政府和各种社会关系的经常起作用的因素。他为地主、儒生和官吏三位一体的权威和特权进行社会辩护，这三种人组成了中国的统治阶级，即中国的士绅阶级。通常只有地主供得起其子弟上学、读书、应考，进而成为官员。一旦他们成为官员，他们就会设法增进地主阶级的利益，特别是利用灌溉工程来提高土地的价值。
（摘编自斯塔夫里阿诺斯《中华文明的连续性是如何养成的》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．材料一和材料二都谈到中华文明的历史连续性，并且两则材料阐述的出发点和针对性相同。 |
| B．中华文明具有突出的和平性，这决定了中国在世界和平、全球发展和国际秩序中的角色定位。 |
| C．地理环境导致中国在历史上与人类其他伟大文明之间是隔绝的，与四面八方是切断联系的。 |
| D．作为政治家，孔子的政治思想是无用的；作为教师，孔子在死后取得了成功，还名垂史册。 |
| A．自然条件、农业技术和从新大陆引进的农作物使中国能够养活大量人力资源，有了人力资源优势。 |
| B．中国书面语言有表意、象形特点，具有这特点的共同的书面语言有助于中华文明保持持久性。 |
| C．中国科举考试内容最初相当全面，不注重儒家经典；后来才集中于文体和儒家的正统思想上。 |
| D．中国士绅阶级是统治阶级，包括地主、儒生和官吏，地主的子弟可通过读书、应考成为官员。 |
| A．材料一分别从连续性、创新性、统一性、包容性、和平性五个方面阐述了中华文明的特性。 |
| B．材料二引用伊懋可得出的关于中国农业的结论，是为了论证中国在当时能够养活大量人口。 |
| C．材料二将中国与地中海地区、中国与印度洋地区进行对比，论证了中国在地理上的隔绝程度。 |
| D．材料二举孔子要当一个注重实际的政治家而失败的例子，论证了孔子死后取得成功的原囚。 |
5．中华文明的连续性的养成与哪些因素有关？请结合材料二简要说明。
8 . 阅读下面的文字，完成小题。
生死之间
苏叔阳
您到底来了。坐，您坐。喝茶，早就沏得了，正酽。
您能上我们这儿来聊聊，可真不易。没有一位作家肯上我们这儿来体验生活。
提起我们这单位，人家头皮子发麻：火葬场。这是一。二来呢，人家都觉着我们这儿没生活，净“死活”。我们这帮子大俗人入不了文学跟艺术的殿堂。好像小说里一写上我们，我们浑身的尸首味儿就会把百花儿都熏蔫了，把艺术之神吓跑了，连她的琴也扔在我们那焚尸炉里。他们觉着我们这儿是庸人俗事，跟生活的洪流不沾边儿，合著我们跟死神是哥们儿。他们老写医院，老写医生——我并不反对写这个，可是，我们跟医院是流水作业呀，他们治不了的就往我们这儿送。凭什么就把医院歌颂得神圣得不得了，把我们这儿贬得一钱不值呢？说我们的生活跟哲理无缘，倘或没了哲理，文学艺术就没了灵魂，是，这话不错。可说这话的大爷糊涂哇，生与死，从来就透着神秘，所有的宗教都跟阴间、来世相联系着。宗教是不是哲学？火葬场里头会没有哲理？他是纯粹的外行。说透点儿吧，这些个人是瞧不上我们，觉着我们整天跟死人打交道，和死人也就差不多。旧社会把我们叫“忤作”，下九流的最末一流。这思想，到今儿也还有普遍性。虽说，每位作家，早晚吧，也得成了我们的“业务”，可这会儿，他们老觉着离我们越远越好。其实呢，我们接待过的作家、艺术家多了去啦，那边儿，足可以成立一个电影制片厂、乐团、歌舞团、话剧团，外带成立一个挺大的作家协会，绝不比这边儿的质量差多少，您信不信？
您来了，好。我们知道，您也差一点儿干了我们这行。甭瞪眼，我们也会打听。上回，我们跟您差一点儿进去工作的那个火葬场交流经验，怎么搞好团的工作——我们这儿也有青年：男的、女的，都有；也有知识分子，虽说程度不高，可高中毕业生也有一批。我就是高中毕业。——那个兄弟单位指着您的名儿问我们：“知道谁谁谁不？”“知道”。“他差点儿进我们这儿工作，宣传火葬的好处。人家这会儿是作家啦！"我知道，那会儿您正走背字儿。可从火葬场里成长起几位作家、诗人、画家、音乐家、科学家，也不是没有可能的事情，干嘛总那么踩乎我们呢？您说是不？
哟，说了这么多废话，还没到正题儿上。您是想问问我，我的家，我爱人这些个事，对吧？
打哪儿说起呢？
先说我父亲吧。老爷子伺候了一辈子死人。他从来没闹过情绪。他老说：
“人生一世，到了儿都有这么一回。善待别人，等于善待自己。活着的时候儿，人有王公卿侯、杠户、叫花子之分；一闭眼，大家伙儿可就平等啦。那边儿，不兴耀武扬威。倘或有那路人死心不死的主儿，还想爬在人上头，那边儿有咱们的革命家，高台儿上一站，集合个成千上万的部下那是保险的事儿，闹个革命，建个平等的社会，比这边儿容易得多。”
您听，老爷子这话，有没有哲理，有没有幻想，有没有诗意？
他老还常说：“咱们善待死者，就是让活着的人，心里头得到份儿安慰，好更踏实地干自己的事由儿。咱这也是为国为民出力。”
这叫没有觉悟？自然，他也有点儿迷信。他临死的时候儿，也是由我们这儿过的境——对我们说：“甭难过，人死如灯灭。我在那边儿朋友多。别看我这会儿一个人先过去，到那边儿朋友们你帮一把，我帮一把，我这灯就又点着啦。”老爷子是笑眯滋儿地过去的。
他有什么不安心的？他没有理亏之事。逢到火化之前，他看到哪位死者身上穿得过于地讲究了，戴着顶好的手表、钢笔啥的，他就劝死者的家属：
“留下他外头穿的这好衣裳吧，那边儿不冷，也不讲究穿戴。还有这手表、钢笔，也留下。那边儿用不着，都是自动地报时，用打字机写文章。您留下呢，一来是个纪念，二来能派上个用场。烧，也是白烧啦。”
十年大折腾那会儿，火葬场整天运来些整死的，冤死的，横死的。老爷子一律善待。照旧给他们洗净了脸面，擦掉了在这边儿得到的不公平的痕迹。不是没人干涉呀！有时候，瘟神一样的活着的主儿，斥挞他：
“老家伙，你有阶级立场没有？”
老爷子翻翻眼皮，细声细气地告诉他：
“别嚷嚷，他魂儿还没走。嚷急了，他老跟着你，白天晚上缠着你，你乐意？再说，这是我们的工作，有我们工作的制度跟要求。要不，劳驾您了，您自个儿把这位搭到炉子里头。何苦呢？您要到了这份儿上，也这么大花脸儿地过去？”
我不知道你们作家怎么看我们老爷子这种人，他算不算善良？算不算心灵美？值不值当写？
还有一回，老爷子跟一个当时挺有名的笔杆子辩论。那位理论家是来监督烧一位屈死的“老机会主义者”的。
老爷子说：“人跟尸首没多大的区别，也就是一口气儿。可，没气儿的活人和有气儿的尸首，多了去啦，数也数不清。”
这句话噎倒了那位理论家，下命令让我们场头儿调查老爷子的三代。场头儿一跺脚，说：
“嗨，三代子殡殓工，揪出来也还是烧死人的。甭查了。”
这就是当时的“革命”。连老爷子这哲理也打不倒。您说不是吗？看看我们生活的这个世界，和将要去的那个世界，您难道不觉得老爷子说的是真理？那边儿，有许多永远活着的死者；这边儿，已经死了的活人，也不在少数。
我自己？没什么好谈的。
我高中毕业，没考上学。我爸爸说：
“还干我这行儿吧。现在单位里缺年青人，谁都不愿意来。再这么下去，死者该摞成架啦。社会主义呀，总不能活着的时候儿挺痛快，死了，挨个儿排长队吧？咱这儿不是银行储蓄所，专门存尸首。早点儿把他们送走，死的活的，两心安呐。去吧，小子。这不是没出息的活儿。你是团员，带个头儿。”
（节选自苏叔阳《生死之间》）
1．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．“我”不反对作家写医院、医生，但对作家只写医院、医生而不写殡殓工感到愤懑。 |
| B．文中的“您”对“我”提到差一点做了殡殓工而瞪眼，因为被揭了老底，往事不想再提。 |
| C．老爷子“细声细气地”跟干涉的人说话，是因为老爷子对来人很尊重，很有耐心。 |
| D．小说话里话外都表现出对老爷子的理解、尊敬、爱戴、赞美，感情非常真挚。 |
| A．小说中人物语言简洁、明快，又带有一些自嘲，自嘲之中隐含对自己所从事工作的无奈。 |
| B．小说塑造出老爷子这个鲜活的人物形象，主要得力于个性化的语言描写、生动的神态描写。 |
| C．小说中老爷子与“干涉者”、老爷子与“笔杆子”分别构成了对比关系，使人物形象更加突出。 |
| D．小说以第一人称自述，在语言描写中塑造人物，推动情节，也增强了人物和故事的真实感。 |
4．有人说，文中“那边儿，有许多永远活着的死者；这边儿，已经死了的活人，也不在少数”这句话有些哲理意味。请结合文本谈谈你对这句话的理解。
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华文明绵延不绝，农耕文化蕴含的伦理价值与生态智慧对社会的存续与发展具有重要作用，农耕方式决定了宗族的基本结构，农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性，农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。
宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系。就宗族内部成员而言，宗族建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，使其不至离散，始终具有一定的向心力和内聚力。就宗族与外部人群而言，宗族为乡里社会提供地方防卫、兴修水利等公共设施，并积极处理乡里冲突，建立宗族与乡里之间的秩序。总之，在宗族和家庭内部，在宗族与乡里社会之间，宗族协调并和睦父子、兄弟、夫妻、乡邻的关系，形成守望相助的共同体。
宗族的生计模式建立起人与土地之间的亲密关联。费孝通认为，乡土中国是从土里长出的文化。农民视土地如生命。土地是人们日常耕作的对象，按照二十四节气的自然时令，春耕夏长秋收冬藏；土地也是人们的居住之地和安家之基，人与土地之间具有一种亲密而深厚的家园情感。人与土地之间存在着与生产方式相适应的适度比例关系。不论是平原还是山地，宗族因地制宜与土地之间建立适宜的生计方式。农业生产需要大量的劳动力，宗族的内聚与整合确保了密集农业劳作得以顺利开展，土地、人口、生计模式之间建立起动态的平衡关系。
宗族的组织结构建立起人与自然之间的和谐状态。人与自然的关系是人与人关系的扩展，“亲亲仁民爱物”（孟子），“民胞物与”（张载）。以宗族方式组织人群，进而扩展到自然方面也是亲近与和谐的关系。自然环境的破坏，会影响土地的利用和再生，会给人类社会带来毁灭性的灾难。乡村社会中，山水林田和聚落一体的景观格局，体现了人们对自然的尊重与合理利用，是人与自然和谐共生的生动图景。
（摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》）
材料二：
乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂。如何提高乡村文化建设的有效性？这就必须首先清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，以及如何建设乡村文化。
乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等，农耕文化还包括了农业哲学思想和农业美学文化。二是乡村手艺。像木匠、石匠、篾匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。
任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体就在乡村。由于传统文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。显然，没有农民种养结合的农业生产方式，种养之间循环利用文化就难以存在。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去了乡村生活，再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。
在理解乡村文化的内涵基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。
一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。以农民为主体的农业经营方式有助于维系农耕文化的代际传递，强化农民把家庭责任和维护土地的责任、生态责任和社会责任统一起来。以农民为主体的乡村生活有助于维系优秀传统文化的传承。任何排斥农民主体地位，试图越俎代庖，把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验，值得推广和借鉴。
二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。正如冯骥才先生所言：“传统村落是凝固的传统文化。”乡村是传统文化的重要载体，是乡村文化建设的重要基础，乡村文化建设只有从保护村落开始，遵循乡村发展规律，做到与时俱进，才能取得事半功倍的效果，避免出现建设性破坏。
（摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．农耕文化与宗族结构密切相关，其蕴含的伦理价值和生态智慧都对社会的存续与发展具有重要作用，是乡土中国的底色。 |
| B．宗族始终具有一定的向心力和内聚力，既建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，又与土地之间建立适宜的生计方式。 |
| C．只要明确乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，以及如何建设乡村文化三个主要问题，就能提高乡村文化建设的有效性。 |
| D．乡村的空间形态、生产方式和生活都对乡村文化的建设与传承具有重要意义，所以说乡村是传统文化的载体和根基所在。 |
| A．土地不只是农民日常耕作的对象，还是农民的居住之地和安家之基，人与土地之间的亲密关系是由宗族的生计模式而建立起来的。 |
| B．宗族建立起人与人之间的和睦关系、人与土地之间的亲密关系、人与自然之间的和谐关系，而宗族的基本结构是农耕方式决定的。 |
| C．乡村文化主要包括农耕文化、乡村手艺、乡村景观文化和乡村节日与习俗四大类，而每一类文化的存在空间、呈现形态都不相同。 |
| D．农民是乡村文化的建设者和收益者，乡村文化建设必须坚持农民主体原则，尊重农民的主体地位，充分发挥广大农民的聪明才智。 |
| A．《白鹿原》一书中，白嘉轩是白、鹿两家的族长，他制定《乡约》，倡导所有乡民背诵学习，并以此来领导和管理自己的家庭与整个白鹿原。 |
| B．明末清初李氏族人为保护生态，防止水土流失，订立“输山碑”规约：“凡崎岖处，不论公私，永远抛荒；平坦处，挨路上下三丈，永禁开挖。” |
| C．徽州文堂村的《文唐乡约家法》规定：“本族各户祖坟山场皆须栽种松杉竹木，毋许盗砍盗卖。诸凡樵采人止取杂木。如违，鸣众惩治。” |
| D．《孟子·梁惠王上》记载了孟子劝谏梁惠王“不违农时，谷不可胜食也；数詈不入海池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。” |
5．党的二十大报告提出要全面推进乡村振兴，而乡村文化振兴是乡村振兴的重要内容和有力支撑。如何实现乡村文化振兴？请结合材料简要概括。
10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
欧阳德，字崇一，泰和人。甫冠举乡试。之赣州，从王守仁学。不应会试者再。
| A．帝不悦曰/既云王礼/自有典制/如若言/何不竞行册立耶/德即具册立仪上/帝滋不悦然/终谅其诚 |
| B．帝不悦曰/既云王礼/自有典制/如若言/何不竞行册立耶/德即具册立仪上/帝滋不悦/然终谅其诚 |
| C．帝不悦曰/既云王礼/自有典制/如若言何/不竞行册立耶/德即具册立仪上/帝滋不悦然/终谅其诚 |
| D．帝不悦曰/既云王/礼自有典制/如若言何/不竞行册立耶/德即具册立/仪上/帝滋不悦然/终谅其诚 |
| A．嘉靖，年号。年号是由汉武帝首创，用来纪年的一种名号。一个皇帝只能有一个年号。 |
| B．登第，指登科。第，指科举考试录取列榜的甲乙次第。“登进士第”与“进士及第”都表示考中了进士。应试未中的叫落第、下第。 |
| C．翰林院是古代封建皇帝的秘书机构，入选翰林院的被称为“点翰林”。由科举至翰林，是非常荣耀的。 |
| D．赠，朝廷为表彰大臣的功绩，在其死后，追授给他一个较高的官职或称号。追封功臣的先人也叫“赠”。 |
| A．欧阳德坚持原则。欧阳德认为裕王作为储君人选不应出京；裕王的母亲去世，欧阳德奏请按照成化朝纪淑妃的旧例进行丧葬。 |
| B．欧阳德重视教育。担任六安州知州时，他建立龙津书院，设置讲亭，聚集学生讲学，召集国子生与四方学者讲学论道。 |
| C．欧阳德敢于直谏。争执利害时，别的大臣战战兢兢，神色惶恐，只有欧阳德神态自然，十分镇静。 |
| D．欧阳德知行合一，不尚空谈。欧阳德师从王守仁，曾与徐阶、聂豹、程文德灵济宫聚集四方名士，和他们共同讨论“良知”之学。 |
（1）甫冠举乡试。之赣州，从王守仁学。
（2）母忧归，服未阕，即用为礼部尚书。
（3）因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知。《烛之武退秦师》
5．欧阳德如何劝谏世宗让裕王留在京中？
