材料一：
中国自古以农为立国之本，黄河流域是世界农业的重要起源地之一。由于农业和农村发展是商业和城市发生的基础和条件，中国同样是人类历史上城市起源最早的国家之一。早期的城市可能更像是“大农村”，但作为专门存储黄河流域文明与文化创造的“容器”，它们不断吸收、汇聚、传播早期的农业文明与文化，有力推动了当时黄河流域内的农村聚落向更高形态演化，将城市的承载和服务功能提升到更高发展水平上。
黄河流域是人类历史上“城市革命”的摇篮之一。一直以来的主流意见认为，城市起源于五千年前，两河流域、尼罗河流域、印度河流域和黄河流域陆续出现了古代城市。这一派的核心观念即“城市革命”，它始于澳大利亚历史和考古学家蔡尔德。他把“农业革命”视作“城市革命”的重要基础和先决条件。在世界最早的大河文明中，都是先出现了“农业革命”，继而繁育出和养活了更多人口，再构建出较为复杂的分工体系及社会关系，最终才导致了历史上城乡的分离和城市的诞生。历史上的黄河流域作为世界农业的重要发源地，也因此而成为地球上最早诞生城市的地区之一。在人类“城市革命”的年代，拔地而起的黄河流域古代城市，实证了中国古代城市文明并非经由其他地区传播而来，而是从一开始就是一个自成一体、一脉相承的独立系统。
黄河流域是中国古代城市数量多、标识意义大的地区之一。从古代城市数量来看，如果说黄河流域是中国古代城市的摇篮，那么黄河流域城市则是中华古代文明的容器。据傅崇兰先生统计，“上下5000多年，在中国的黄河流域、长江流域、沿海和内陆的周边地区产生过国家统一和分裂过程中的60多座重要都城、几十座重要省城和2000多座县城。”从古代城市的空间分布来看，在中国古代经济和文化中心南移之前，黄河流域一直是都城集中分布区和文明发展引领区，承载了中华民族千百年来最主要和最重大的发明和创造，特别是中国历史上知名的汉唐王朝均建都在黄河流域，不仅形成了以长安、洛阳为中心的中国古代城市总体格局，同时也对世界文明交流互鉴发挥了其他地区无法比拟的重大作用。
再说文明标识。黄河流域集中了中华古代文明精髓和中国古代文化精华，是文化元素最齐备、文明标识意义最重大的区域之一。以著名的“前四史”（《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》）为例，其中记载的重要时刻、重要地点、重要事件、重要人物、重要思想等，都主要发生在黄河流域，它们深刻影响了中华文明走向和民族精神性格建构，影响了一代又一代中华儿女。
黄河流域古代城市既是黄河精神和文明火种的主要发生地，也是它们得以保存、传承和发扬的坚强堡垒。深入研究黄河流域城市的规律和特点，全面阐述其文明价值和文化精神，不仅有助于发现黄河区域文明演进路径的主干道，也可为黄河流域生态保护和高质量发展提供重要参照。
（摘编自刘士林《黄河流域城市的历史起源与变迁》）
材料二：
黄河是我国第二长河，也是中华民族的母亲河。中华人民共和国成立后，党和国家开展了大规模的黄河治理保护工作，取得了举世瞩目的成就。将于2023年4月1日起施行的《黄河保护法》，是在大力巩固既有治理和保护成效的同时，于法治轨道上进一步提升黄河流域的大治理、大保护能力。
法律内容覆盖了黄河保护治理中的一系列焦点问题，比如，生态环境脆弱是黄河流域最大的问题。法律明确，国家加强黄河流域生态保护与修复，坚持一体化保护与修复，实行自然恢复为主、自然恢复与人工修复相结合的系统治理。水资源短缺是黄河流域最大的矛盾，法律强调，国家对黄河水量实行统一配置，这意味着长期以来困扰黄河安澜的“痛点”问题，在解决上有了总方针，并实现了有法可依，不仅方向明确，而且权威性全面升级。
黄河保护和治理中的另一个现实问题，即是流域内跨行政区域较多，在缺乏统一的法律规范前，容易出现效率低下乃至“各自为政”的倾向。对此，法律明确，国家建立黄河流域生态保护和高质量发展统筹协调机制，全面指导、统筹协调黄河流域生态保护和高质量发展工作，审议黄河流域重大政策、重大规划、重大项目等，协调跨地区跨部门重大事项，督促检查相关重要工作的落实情况。
众所周知，黄河文化是中华文明的重要组成部分，流域内至今还有大量的文物古迹、非物质文化遗产、古籍文献等重要文化遗产，对之进行更有效的保护，一直是黄河保护治理课题中非常重要的一环，它对于推动中华文明的传承有着重大意义。
黄河流域生态保护和高质量发展是千秋大计。出台一部专门性的法律，将黄河保护和治理纳入法治轨道，是与其重要性和战略意义相匹配的标志性举措，也是黄河保护和治理的一块新的里程碑。
（摘编自《黄河保护法来了，以法治守护母亲河安澜》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．根据蔡尔德的观点，黄河流域是地球上最早诞生城市的地区之一，是因为黄河流域较早地出现了“农业革命”。 |
| B．中国古代城市文明所表现出的自成一体的独立性，实证了黄河流域古代城市是人类历史“城市革命”的产物。 |
| C．黄河流域作为中国古代城市的摇篮，一直是我国都城的集中分布区和文明发展引领区，在各方面发挥着重大作用。 |
| D．国家对黄河流域的治理保护由来已久，《黄河保护法》的颁布将从根本上解决黄河治理方面的凡大“痛点”问题。 |
| A．黄河流域古代城市既是黄河精神和文明火种的主要发生地，也一直是专门存储黄河流域文明与文化创造的“容器”。 |
| B．两则材料分别出现了“摇篮”“母亲河”的表述，都体现了黄河对中华文明传承及民族精神性格建构的重大作用。 |
| C．在法治轨道上进一步提升黄河流域治理和保护的能力，这与黄河流域在生态及文明方面的重要地位有密切关系。 |
| D．打破流域内行政区域间“各自为政”的局面，是助力黄河流域生态保护和治理效能提升，确保黄河安澜的有效路径。 |
| A．发源于齐鲁大地的儒家思想是孔子对世界的重要文化贡献，在科技发达的今天仍然具有非常重要的现实意义和价值。 |
| B．古都邯郸曾跻身六大商业都市之列，在今天的中国语文中，与邯郸有关的成语典故有1584条，“邯郸学步”更是家喻户晓。 |
| C．盛唐气象成为文人的创作题材，如骆宾王的“山河千里国，城阙九重门”，王维的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”。 |
| D．屈原“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的追求真理的精神，潜移默化地影响着中国人的价值标准和行为方式。 |
5．公益组织策划举行“九曲育华夏·方圆护安澜”主题宣传周活动，你作为志愿者，请结合上述材料列出宣传要点。
材料一：
逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。
文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。”
句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。
一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》）
根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。
另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。
例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人市虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。
逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。
（摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》）
材料二：
无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子：
例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语；我不想出国工作，所以，我不必学好外语。
这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高，也随着中国市场经济的发展，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。
例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？
例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”（为了避免这样的逻辑错误产生恶果，司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。）
下面看一个著名的故事：
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”。其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
在这个故事中，那位既卖矛又卖盾的楚人的说法违反了矛盾律①的要求，从而闹出了笑话，为后代贡献了“自相矛盾”这个成语。
（摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》，有删改）
【注】矛盾律：又叫不矛盾律。其内容是指两个互相矛盾或互相反对的命题不能同真，必有一假。其逻辑要求是：在两个互相矛盾或互相反对的命题中，必须否定其中一个，不能两个都肯定。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．语文教学讲逻辑，重要的是让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，要多安排逻辑思维学习任务。 |
| B．材料一中使用《史记·刺客列传》的例子，是为了说明在语境中推断词义是解读文本的好办法。 |
| C．如果一个人擅长诡辩，说明他不具备起码的逻辑知识，因此不能清晰、有条理地思考和说理。 |
| D．材料二例1错在把充分条件误认为必要条件；例2“诉诸无知”错在推断时故意将未知当依据。 |
| A．材料一和材料二都是以逻辑作为论证话题的，但是前者重在从老师角度谈教法，而后者重在从生活角度谈辨识。 |
| B．通过对《祝福》中“还”字进行语义挖掘，既可以一窥当时的政治形势，又可推知鲁四老爷的守旧闭塞。 |
| C．在写作议论文时，为了使逻辑更严密，可以想象一个攻击性的“虚拟论敌”，帮助我们完善自己的论点、论据和论证。 |
| D．“文学编辑马未都沉迷于收藏，后来成为著名收藏家”不能作为“虚拟论敌”的“武器”对“玩物丧志”的观点进行攻击。 |
| A．这是一条狗，它是一个父亲。而它是你的，所以它是你的父亲。你打它，你就是在打自己的父亲。 |
| B．一位小伙子在给女朋友的信中写到：“我爱你如此之深，愿为你赴汤蹈火。星期六若不下雨，我一定来。” |
| C．某电站外高高悬挂一块告示牌：“严禁触摸电线！此为500伏高压，一触即死。违者依法惩处！” |
| D．今年的研究生考试，因为我确实扎实全面地复习了相关知识，所以有信心考上，但没有一点把握。 |
5．陆游《临安春雨初霁》的颈联“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”因为首联“世味年来薄似纱，谁令骑马客京华”而有了字面之外的意蕴。请结合材料一中的观点，对此进行分析。
材料一：
红色经典之所以在当下受到追捧，是因为它提供了另外一种精神力量。这种精神力量是挫折面前的顽强不屈，是追求真理的视死如归，是集体主义的责任担当。以此为精神内涵，红色经典建立起了一种进取、阳刚、开阔的美学风格。而这种精神力量和美学风格，正是今天这个时代所需要和稀缺的。
红色经典是“工农兵文艺”，作为共和国前期，以描写人民革命斗争历史为主，并产生过重要影响的文艺作品，它们以几千年来一直被忽略、被蔑视的底层普通平民为主人公，把他们塑造成英雄。我们可以认为，它传导的也是一种地道的平民精神。它的平民精神不同于“五四”时的俯视平民、怜悯平民，而是平视加仰视。近距离的平视，使得平民特别是农民的日常生活以从未有过的细腻方式展现于读者面前。只有像梁斌、浩然这样真正熟悉农民、热爱乡村生活的作家，才能以那样的深情描绘出蛤蟆滩、千里堤、白洋淀、东山坞的自然景色，在渲染时代风云之时，也让读者感受到农民朴实的精神追求和世俗的喜怒哀乐。朱老忠、萧长春这些人物确实比实际生活中的农民更高大。但这些人物形象不乏可信性，因为他们并非不食人间烟火。他们仍然让人感觉是活的人，而非提线木偶。
红色经典突出集体主义精神。“五四”对“个人”的发现，其积极意义巨大，个体权利被尊重是现代性建设的最重要成果之一。但是，关注个人、尊重个人并不等于个人利益至上、不讲团队精神。集体主义精神在如今的语境中也可转译为团队精神。人既是个体的人，又是社会的人。个体价值被重视是前提，集体主义、团队精神则是对个体生命价值和意义的超越。
红色经典以革命浪漫主义为主导，它传导出一种非常独特的力量。《红岩》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智谋，而是建立在信仰基础上的超强意志力。红色经典符合毛泽东关于文艺“高于生活”的美学思想，它的超越精神不仅体现于主人公精神气质的方面，也表现在作品营造的艺术氛围、美学境界的超越性：读者即便知道了林道静不等于杨沫，或江华不同于马建民，知道了真实的威虎山并不像小说里写得那样险峻，琼海的“南府”有别于电影或舞剧里的境况，也还是喜欢陶醉于作品的艺术氛围之中，因为作品将大家导入了一种更美好的彼岸世界。
（摘编自张江《红色经典是精神的传导》）
材料二：
海涅说：“思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。”从新文化运动到五四运动再到中国共产党的建立，是《觉醒年代》的叙事线索，而其内在核心则在于思想的力量、觉醒的过程。这也是该剧能脱颖而出的重要原因。
一是思想的觉醒，主要体现在陈独秀、李大钊等人从引领新文化运动、领导五四运动、探寻救亡之道，到最终选择了马克思主义。如果说十月革命的一声炮响给中国送来了马克思主义，那么马克思主义道路其实是中国先进知识分子经过艰辛探索、严肃思考之后的必然选择。思想启蒙犹如冲破重重黑暗的亮光，给古老的中国带来新生的希望。今天，对国家命运的严肃性思考、对知识分子应该承担的思想性责任，是我们这一代中国人的思考题和必答题。
二是新人的觉醒。新文化运动主要目的在于启发民智，这一目的的实现首先体现在青年学生的觉醒与成长上。赵世炎、毛泽东、周恩来等青年学生在新文化运动和《新青年》的启蒙感召下，认识到中国与世界的差距，感受到民族救亡的危机，并逐步走上了马克思主义道路。这种觉醒不是一蹴而就的，而是经过反复的思考比较、甚至是实验实践的。陈延年、陈乔年兄弟因信奉克鲁泡特金的互助理论，联合13人成立北京工读互助社实验小组，最终失败；而毛泽东也曾倾向于无政府主义的温和改良，后来发现终是走不通，最终坚定了革命道路的选择。因为一代新人的觉醒，马克思主义的道路才成为了中国的道路。
三是普罗大众的觉醒。五四运动过程中，李大钊和陈独秀意识到，“必须要让民众直接出来解决问题，光靠学生不行，必须要发动群众，让他们参与到改造整个社会的斗争中来，中国才有希望”。后来在工人罢工、商人罢市、学生罢课的压力下，北洋政府才没有命令中国代表团在巴黎和约上签字。由于李大钊等人的宣传启发，以长辛店工人为代表的普通民众正在觉醒，这个觉醒是五四爱国运动的重要成果，必将在未来产生惊天动地的影响。
《觉醒年代》还塑造了一群个性鲜明的人物，不仅正面呈现了陈独秀的革命先锋形象，更还原了他作为“父亲”“同事”的立体性与丰富性。这样的“人设”拉近了领袖型、名流型人物与普通观众的距离，也更为可信可亲。
（摘编自曹巧兰《火出圈的<觉醒年代>，为什么这么好看》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．红色经典拥有和当下许多文艺作品不同的精神力量，并形成了一种独特的美学风格，因此一直深受受众欢迎。 |
| B．红色经典倡导集体主义而五四运动强调尊重个体权利，个体价值被重视是对个体生命价值和意义的超越。 |
| C．红色经典在人物形象、环境等方面的虚构，并不影响其传导出的非常独特的魅力，反而吸引读者陶醉其中。 |
| D．五四爱国运动最终推动了广大民众的觉醒，李大钊和陈独秀二人思想意识的逐步转变，就是这种觉醒的典型例子。 |
| A．红色经典的平民精神，在作品中表现为描写平民时视角发生转变，在作家身上表现为对平民及其所在环境倾注真感情。 |
| B．红色经典中，有的农民形象经过艺术加工虽然变得高大，但读来依然鲜活，是因为他们有坚定的革命信仰。 |
| C．知识分子要有家国情怀，无论是在五四时期还是在当代，对国家未来的关注和思考，都应当是先进知识分子的重要任务。 |
| D．在思想觉醒的过程中，如果没有对不同革命道路的比较和实践，陈延年兄弟就不会最终坚定地选择马克思主义道路。 |
| A．鲁迅1918年创作的第一部现代白话文小说《狂人日记》，通过被迫害者“狂人”的自述，揭示封建礼教的“吃人”本质。 |
| B．1959年柳青的《创业史》，以梁生宝互助组为线索，表现中国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。 |
| C．叶圣陶1924年创作的小说《潘先生在难中》，讲述了小学校长潘先生因军阀混战而举家逃难时种种可笑又可鄙的行径。 |
| D．2009年播出的电视剧《潜伏》，讲述1945年国民党情报人员余则成弃暗投明，成为潜伏在敌人军统机关的地下党的故事。 |
5．革命历史题材文艺作品取得成功的原因有哪些？请结合材料谈谈你的看法
材料一：
自20世纪初以来，英美学界对自由诗的节奏问题展开了漫长的争论和研究，也产生了一批有影响力的学术成果。这些论著不仅对自由诗的节奏展开了深入的探讨，形成了一些颇有启发性的分析范式，甚至也重新审视了一般意义上的“节奏”的本质。比如，哈特曼广受关注的《自由诗的韵律》一书就深入辩驳了“节奏”与“格律”之间的内在区别。他认为，自由诗虽然抛弃了“格律”的固定范式，但是仍然具有“节奏”，自由诗的“节奏组织”通过分行、词语边界的控制，实现了对读者的“时间体验”的操控。在这一意义上，他认为自由诗具有“韵律”。韵律学家布里奇斯认为，自由诗是一种融合了传统格律的复现原则和散文的变化特性的“中间形式”，它既具备韵律的“预期性”，也拥有散文写作的自由。安妮·芬奇对于自由诗的韵律与传统的格律之关系展开了辨析，她分析了美国自由诗开创者惠特曼等人的诗歌，发现惠特曼等诗人奇妙地运用了很多传统的格律形式，格律的“阴影”总是浮现在最优秀的自由诗中。总的来看，大部分英美的韵律学家大都反对把“自由诗”理解为一种自由无度、散漫无节制的诗歌，他们发现自由诗往往也有巧妙的节奏安排，甚至可以形成明显的韵律。因此，不少学人认为“自由诗”应该改名为“开放形式”，意谓其形式是开放的，并非固定的，但依然有形式。
（摘编自李章斌《在世界之中的“中国现代诗律学”：比较诗学视野的反思》）
材料二：
新诗的写作需要继续，众多的诗人却似乎还在一场装睡的梦中，他们明明知道如今这样的写作，的确是有问题，但却视而不见，始终讳疾忌医，依然在乐此不疲地写作那些回车键一样，既无美感，又无艺术性的分行文字。诗歌的写作，既然是一种诗意的表现和诗性的写作，其被当下诗坛早已丢失的音韵之美，就应该被重新捡拾回来。为此，我非常认同谢冕先生对中国诗歌写作的思索和判断：由于诗体的解放，新诞生的诗歌一时陶醉在无障碍也不受拘束的写作狂欢之中。他们没有发现究竟失去了什么，他们只有一种获得自由的满足。但这种舍弃毕竟造成了永远的伤痛。有些中国人引为骄傲的美丽从此消失了，而且辉煌似乎是永远不再！”其实，即使是被新诗奉为范式的外国诗，它们在各种的语言中也是非常讲究音乐之美的。押韵、音步、句和节，都有极大的声音上的安排和考究。外国诗中，如马雅可夫斯基强调押韵的必要性：“没有韵脚…诗就会分散。韵脚使你回到上一行，回想起前一行，使叙述一个思想的所有诗行共同行动。”谢冕先生强调指出：“新月诗人的目的更为明确，那就是要为失去了格律的新诗‘创格’，要把自由得有点散漫的新诗再度格律化。他们重新谈论因为革命而被遗忘、被搁置的诸如韵脚、平仄、音节、节奏、格调、‘调和的声音’等陈旧的话题。其实他们是在召唤诗的音乐之魂。”
（摘编自朱雪丹《试谈诗歌的音韵美》）
材料三：
如今，任何一个国家的诗歌都不可能只在自身单一、封闭的语言文化体系内发展，它需要在“求异”中拓展、激活、变革和刷新自身。中国新诗和美国现代诗歌，看似差异巨大，实际上存在密切关联。中美诗歌的联系在中国新诗草创期就已经存在了。鲁迅在20世纪30年代回答一位记者的采访时曾谈到，中国新文学的第一个10年与外国文学之间关系密切，受到很大影响，这种状况到了第二个10年才有所改变。事实上，不仅中国新诗在百年历程里不断吸收来自美国文学的智慧和经验，美国诗歌也同样在从东方的智慧中汲取灵感和力量。两届美国图书奖得主、华裔女诗人梅梅诗歌中佛道思想的影子极为明显。对“合一”的追求，既深深根植于梅梅的艺术思想中，也清晰地呈现在她的诗歌文本里。她认为，人的肉体和精神，就仿佛一张桌子上的两束烛光，需要合而为一。这就像中美诗歌一样，两种异质性的事物，尝试对话，其结果会是件新东西，昭示着让人欣喜的融合。
（摘编自李海鹏《美国现代诗歌中的东方元素》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．大部分英美的韵律学家认为自由诗往往也有巧妙的节奏安排，因此自由诗虽然没有固定的形式，但依然受形式的限制。 |
| B．许多中国诗歌作者沉溺于既无美感、又无艺术性的分行文字，作品缺乏诗意和诗性，他们应正视问题，重拾音韵之美。 |
| C．如今任何国家的诗歌只在自身单一、封闭的语言文化体系内都不可能获得良好的发展，因此越是“求异”产生的效果越好。 |
| D．鲁迅认为中国新文学的第一个10年与外国文学关系密切，第二个10年则有所改变，是指外国文学对中国文学影响变弱了。 |
| A．材料一介绍了英美学界对自由诗的节奏问题形成的具有启发性的分析范式，因此可引导中国学界重新审视通常意义的“节奏”本质。 |
| B．材料二引用谢冕与马雅可夫斯基的观点，意在强调中国传统诗歌和外国诗歌讲究同样的音乐之美，并对新月诗派的努力进行肯定。 |
| C．材料三认为两种异质性的事物，尝试对话，其结果会是件让人欣喜的融合的新事物，含有对中西方文化交流融合的前景的展望。 |
| D．材料一着眼于西方理论成果，材料二着眼于中国诗界现状，材料三聚焦于国际文化的互相影响，论述重点不同、但观点互有交叉。 |
5．某同学打算进行新诗（自由诗）创作，请你结合材料一、二对他提一些建议。
材料一：
文旅产业与精神生活紧密相连，同时也是“创富功能”与“共富内涵”的重要载体，依托地方文化旅游及民俗文化等，都能带来“创造财富”的溢出效应。2021年益阳市实现旅游收入303亿元；2022年一季度在新冠疫情影响下，仍实现旅游收入67.45亿元。下一步，我们将以滚石上山的劲头大力发展文旅千亿产业。一是加速实现文旅深度融合，成立高规格的全市文旅融合发展工作领导小组，筑牢文旅融合的组织基础。通过举办安化黑茶文化节，南县涂鸦艺术节、沅江洞庭湖生态旅游节，以及正在筹备的2022年全市文旅融合发展大会等，进一步促进我市文旅产业融合发展。二是全面创建全域旅游示范区。建设一批特色文旅项目，促进全域旅游提质升级。全市目前共有在建重点文旅项目31个，计划总投资450亿元，其中新开工11个，总投资139.04亿元，这将加强旅游示范区的核心竞争力。三是聚焦创建高等级旅游区。全力推进山乡巨变清溪村5A景区，茶乡花海等4家4A景区的创建工作，大力提升“益山益水•益美益阳”文旅品牌影响力。
（摘编自《文旅赋能——丰富共同富裕的精神内涵》）
材料二：
文旅，尤其是文化也在赋能一切。台湾一个小乡村的稻米被文创成“掌声谷粒”后便身价倍增；河南林州的石板岩镇因为每年成千上万的写生学生而富有艺术气质。
作为这个时代最令人瞩目和最具拉动力的产业之一，文旅行业不仅保持着两倍的GDP增长，而且将成为其他产业快速成长的加速器。这是一个需要并且必须拥抱文旅的年代。
最近几年，国内文旅市场出现了一些我们称之为“新物种”的项目。我们认为那种对文旅行业的趋势有敏锐的判断，与过往经营模式有明显的差异，技术上有突破，以及能够体现文旅行业最本质价值，即人文价值的项目，称得上是新物种。它们并不一定在当下呈现出生意上的火爆，它们也不一定规模很大，但它们代表着可能的趋势或方向。
新物种具备一种发现之美，创意之美、人文之美。它会让我们对于生活和工作的美好心存期待。之所以选择力荐新物种，也是因为我们处于一个剧变和不确定性的时代，行业和企业需要突破和超车，需要尝试和挑战。而这些新物种是那些较早感知到变化，而且勇于作出改变的企业。他们对于春江水暖的率先感知，将对整个行业带来借鉴和启迪。从这个意义上来说，这些企业值得我们起立鼓掌。
（摘编自《一切皆可文旅，文旅赋能一切》）
材料三：
中国文旅已经进入了跨界融合时代，文旅行业的界限已经打破，正式走向其他行业，如餐厅、工厂、街区、农村、海洋、房地产等等，我们会对文旅项目的定义不断地刷新，文旅模式也在被不断颠覆。在文旅企业中，对文旅发展趋势越敏锐，在经营模式上差异性就越大，能够充分体现文旅行业最本质价值。
文旅行业的兼容性颠覆了我们的认知，为整个行业开拓了发展空间。我们现在正处于受疫情影响的巨变和不确定因素的时间段，各企业需要更多地思考和创新，勇于开拓和实践，为新业态添加驱动力，这些经验会给整个文旅行业带来借鉴和启迪。
（摘编自《文旅行业如何实现文化赋能？》）
1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．益阳在发展文旅产业时，采取三项措施，不断超越，2022年一季度，创造出超越去年同期翻一番的好成绩。 |
| B．吸引成千上万的学生来到河南林州的石板岩镇写生是因为这里具有特殊的艺术气质。 |
| C．行业和企业在今天这样一个剧变和不确定性的时代都要谨慎行动，确保实力不流失。 |
| D．文旅项目与生活中其他行业的相互融合，会让我们对文旅项目的定义不断地刷新。 |
| A．把地方文化旅游资源和民俗文化利用起来，让文旅产业与精神生活紧密相连，会有利于地方经济的发展。 |
| B．文旅市场出现的一些经营模式、技术与过去完全不同，具有能够体现文旅行业的人文价值的项目，我们称之为“新物种”。 |
| C．国内文旅市场的这些“新物种”，虽然规模不大，但代表着文旅发展的趋势或方向。 |
| D．在疫情带来的巨变和很多不确定因素的影响下，文旅行业的兼容性，会给整个文旅行业的发展带来借鉴和启迪。 |
| A．材料一通过益阳文旅产业的一系列具体数字，从理论上说明了文旅的溢出效应。 |
| B．材料二通过介绍文旅市场被称为“新物种”的项目来分析文旅行业的发展方向。 |
| C．材料二运用“起立鼓掌”这样的比拟性动词生动地表达了对文旅市场新物种的赞赏。 |
| D．材料三从文旅行业的特点出发，从微观角度阐发文旅企业求得发展的具体措施。 |
5．三则材料都围绕“文旅赋能“进行叙述分析，请结合材料分析怎样才能做到文旅赋能。
材料一：
近年来，人工智能（AI）持续介入文艺创作活动。人工智能文艺能否成为与人类文艺并驾齐驱的新的文艺类型？能否成为一种摆脱人类指令的主体性创造？从目前来看，虽然人工智能带来了清新的文艺风景，但人工智能文艺的未来依然道阻且长。
虽然人工智能已经创作出诗歌、书法、油画、音乐等不同类型的文艺作品，但跟人类作品相比，它们创作的所谓作品要稚嫩得多。以人工智能比较“擅长”的诗歌创作为例，如果我们对相关作品进行深入分析就会发现，朦胧模糊、意指不明、歧义纷出、缺乏个性是这些作品的共同特点。它们跟人类创作的朦胧诗有着本质区别，后者是基于现实生活的一种情感抒发，而人工智能创作的诗歌作品的生成机制和程序则完全不同，它缺乏基于社会实践的情感基础，实质是围绕关键词并运用大数据技术所进行的字词组合，这反映出人工智能文艺自身固有的局限。
可是，人工智能又有一定的主体性。在人工智能创作过程中，人类发布指令，控制过程，收获结果，但创作的“细枝末节”是由人工智能完成的。人类让给人工智能的那部分工作，让人工智能获得了一种“存在感”，即虚弱的主体性。出于经济利益考虑，一些业界人士故意夸大人工智能的文艺创作能力，但不管如何夸大，都无法改变目前人工智能在文艺创作方面主体性仍然不足的现实。
“感人心者，莫先乎情。”人类重真情，尚大义。人工智能可以根据算法逻辑模仿人类创作出文艺作品，但它无法模拟人类基于历史经验、生命体验而产生的情感与意识，更难像人类那样睹物思人、托物言志，这是人工智能更难逾越的一大障碍，也是人工智能无法创作出伟大作品的重要原因。人工智能进行文艺创作只是对人类创作行为的一种模仿，而非一种类似于人类创作的那种独立的对美的创造。
未来，人工智能要想在文艺领域取得新的突破，就需要在深度学习等技术上进一步提高、完善，甚至需要从深层逻辑上寻求结构性变革，从而产生全新形态的人工智能。
（摘编自王东昌《当文艺创作遇上人工智能》）
材料二：
人工智能艺术的发展离不开大数据、深度人工神经网络技术的发展成熟。2017年5月，人工智能写诗系统微软“小冰”模拟人类“熟读唐诗三百首”的方法，学习了500多位诗人的现代诗，花费上百个小时，训练上万次，练就写作现代诗歌的本领。人工智能在绘画、音乐、书法等艺术领域的“钻研”与此类似，都是利用专家系统和机器学习技术，存储并分析大量艺术家作品，寻找明显的规律并重组，完成艺术创作。
人工智能复制人类学习方式，展现出惊人的学习效率，却难以模拟这一过程中人的情绪和创造。“小冰”写下一行行可以理解的文字，但“她”并不理解自己的创作。因此，人工智能对人类艺术的探索虽然已经有一定的成果，但目前还无法达到愉悦审美的效果。即使实现所谓的人工智能“自我操控”，还是离不开人对相应计算程序的设定和足够的数据库信息。
当然，经过反复学习人类艺术，人工智能对人类情感有着越来越精准的了解和判断。而人们除了对人工智能诗歌、绘画进行艺术品质鉴别之外，或许还面临更多值得思考的问题。比如，如何平衡人工智能开发与人类脑力、学习能力、艺术感受力和创造力之间的关系？人工智能艺术与人类艺术能不能展开良性互动？人工智能是否是文艺创新的助推器？
写作从最初的记录功能发展为人类艺术创作的手段和形式，文学熔铸了人类丰富思想和情感的共同记忆。人工智能的艺术实验试图通过对人类情感的复制，进一步实现对人类智能的模拟。然而人工智能究竟能不能、应不应复制人类情感，不仅是技术问题，也在伦理道德层面存在争议。人类情感、意识是人与人工智能的安全界限，界限的模糊或被破坏是否会威胁人类主体地位，这是人类面对人工智能技术产生的最深的焦虑和恐惧。
文艺创作已经对此展开前瞻性的思考。文学、电影用虚构叙事和影像奇观建构人类与人工智能交错重叠的“后人类”景观。尽管幻想、想象是艺术的特质，不过科幻小说、人工智能电影（表现和反思人工智能的电影）是指向人类现实的，并折射出对人工智能开发和应用的焦虑。
人类对机器欲望的恐惧，归根结底在于人类难以回答自身的秘密。“后人类”并不意味着人类的终结，而是预示某种特定的人类概念的终结。“后人类”提醒我们借此反思人类自身价值观，实现新技术的人均共享等。有关人类未来的虚构叙事为人类思考自身文明提供资源。
（摘编自赵丽瑾《人工智能可以是文艺创新的助推器》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．人工智能创作出来的文艺作品与人类创作的艺术作品相比，前者缺乏现实性，后者是基于现实的情感抒发，故比前者要深刻得多。 |
| B．人工智能在进行文艺创作时需要依附人类主体而进行，它虽有一定的主体性，但太弱，无法与人类主体性相提并论。 |
| C．目前，人工智能的文艺创作取得了巨大成就，但由于自身和客观的一些原因，也存在许多根本无法解决的问题。 |
| D．科幻小说、人工智能电影等凭借幻想、想象手段建构与呈现“后人类”景观，并借此对人类的社会现实进行观照。 |
| A．材料一与材料二均提出了对人工智能文艺创作的一些疑问，从而引发读者的兴趣与思考。 |
| B．材料一将人工智能与人类各自创作的诗歌作品进行对比，阐明了前者在创作上的局限性。 |
| C．材料二通过“小冰”的事例，论证了人工智能虽然具有强大的学习本领，但还存在着不足。 |
| D．若人工智能成功复制人类情感，两者间的安全界限定会被打破，人类主体地位必然消亡。 |
| A．人工智能在创作时主要由人类发布指令，控制过程，收获结果，它只完成“细枝末节”。 |
| B．人工智能在进行文艺创作的时候需要依靠大数据、深度人工神经网络技术的发展成熟。 |
| C．人工智能在进行文艺创作时进行艺术实验，试图通过对人类情感的复制，进一步实现对人类智能的模拟。 |
| D．人工智能创作需利用专家系统和机器学习技术，存储并分析大量艺术家作品，寻找明显的规律并重组。 |
5．下面是作家南帆曾举过的一个例子，请结合材料对其观点加以分析。
人工智能具有极为强大的记忆功能，但是它不会回忆，不可能在哪一个愁绪袭人的下午，突然回忆起程序员如何写下一条关键的指令，没有哪一种动人的情景交融可以成为触动创作的机缘。
材料一：
幼读朱熹研究《诗经》的著作《诗集传》，心中很疑惑：雎鸠是情挚而有别的，君子与淑女是像它们的，那么这明明是“比”而不是“兴”了。朱熹所下的赋、兴、比的界说，是“赋者，敷陈其事而直言之者也；兴者，先言他物以引其所咏之词也；比者，以彼物比此物也”。赋和比都容易明白，惟独兴却不懂得是怎么一回事。看《诗集传》中他所定为兴诗的许多篇，还是一个茫然，朱熹自己审定的许多兴诗，不但不足以证明他的界说，反与赋、比两类相混，这如何可以使得我们明白呢？
数年来，我辑集了些歌谣，忽然在无意中悟出兴诗的意义。如“阳山头上花小篮，新做媳妇多许难”，我们很可看出起首的一句和承接的一句是没有关系的。新做媳妇的难，不在于阳山顶上有了一只花小篮。它们所以会得这样成为无意义的联合，只因“篮”与“难”是同韵，若开首就唱“新做媳妇多许难”，觉得太突兀，站不住，不如先唱了一句“阳山头上花小篮”，于是得了陪衬，有了起势了。至于说阳山乃为阳山，是苏州一带最高的山，容易望见，所以随口拿来开个头，倘使唱歌的人要唱“新做媳妇多许好”，便自然先唱出“阳山头上一丛草”了。古乐府中的“孔雀东南飞，五里一徘徊”也一样，这句话原与下边一点没有关系。只因若在起首就说“十三学织素”，觉得率直无味。加上了“孔雀东南飞，五里一徘徊”，一来是可以用“徊”字来起“衣”“书”的韵脚，二来是可以借这句有力的话来作一个起势。
我们懂得了这一个意思，于是“关关雎鸠”的兴起淑女与君子便不难解了。作这诗的人原只要说“窈窕淑女，君子好逑”，但嫌太单调了，太率直了，所以先说一句“关关雎鸡，在河之洲”，它的最重要的意义，只在“洲”与“逑”的协韵，至于雎鸠的“情挚而有别”，淑女与君子的“和乐而恭敬”，原是作诗的人所绝没有想到的。八百年前的郑樵，他早已见到这一层，他在《读诗易法》中说:“‘关关雎鸠’，……是作诗者一时之兴，所见在是，不谋而感于心也。凡兴者，所见在此，所得在彼，不可以事类推，不可以理义求也。”他对兴的解释是极确切的。
在苏州的唱本中有两句话，写尽了歌者的苦闷和起兴的需要：山歌好唱起头难，起仔头来便不难。
（摘编自顾颉刚《起兴》）
材料二：
颉刚兄，关于兴诗，弟有三个意见。
《诗大序》及《毛诗传》所谓“兴”，似皆本于《论语》中“诗可以兴”一语。其义殆与我们所谓“联想”相似。《毛诗传》里说兴诗，太确切，太粘滞，简直与比无异，或是为开示来学之故。其实照《诗大序》
《毛诗传》，兴确是比之一种，不过涵义较为深广罢了。《文心雕龙》说，“比显而兴隐”，正是这个道理。早期的歌谣若有艺术可言，兄所说的“起兴”必是最主要的。说“起兴”一名可借以说明古今歌谣的起句的确切的价值与地位则可，说所谓兴诗的本义应该如此也可；说“兴”之一名原义应该如此，那就还待商榷了。
就兄所说的“起兴”，弟略有想补充之处。兄以“山歌好唱起头难”来说明“起兴”的必要，是不错的，但这究竟是怎么一回事呢？弟以为由近及远是一个重要的原则。所歌咏的情事往往非当前所见所闻，这在初民许是不容易骤然领受的，于是乎从当前习见习闻的事指指点点地说起，这便是“起兴”。又因为初民心理简单，不重思想的联系而重感觉的联系，所以“起兴”的句子与下文常是意义不相属，即是没有论理的联系，却在音韵上（韵脚上）相关连着。如《吴歌》“阳山头上花小篮，新做媳妇多许难”，“阳山”与“篮” 皆习见之物，以兴主文的“新做媳妇”一名；这里不但首句与次句不相联贯，即首句上下截亦显系凑成，毫无理解，可是首句韵字“篮”与次句韵字“难”，音韵近似，便可满足初民的听觉，他们便觉得这两句是相连着的了。这种“起兴”的句子多了，渐渐会变成套句。这因此种句子唱得久了，流行得广了，要唱新歌的人也可借用；省得还要另起炉灶，另找习见习闻的事物编成句子——那究竟费力呀。反正只须跟着韵就行；唱惯了的句子倒更容易入于耳、出于口，更容易发生效用。这起兴句的韵脚之重要，决不下于全句的内容。四言意少，常以两句起兴，韵可在次句；七言歌谣，起兴常只一句，所以必有韵。
另，诗有赋比兴之分；其实比兴原都是赋，因与下文或涵蕴的本义的关系，才有此种区别。赋是直说；比是直说此事以譬彼事，而彼事或见于文中或否；兴是直说此事以象征彼事——或用兄说，直说此事，任意引起他事。无论比兴，所直说的“此事”，原来必是当前习见习闻的事物。墨子论譬，说是“以其所知喻其所不知”，这正是比兴的作用；至于后来因艺术之美而用比，则当另论。所以比兴与赋并无绝对的分别，只是说诗者的一种方便。相信关于《诗经》及歌谣有许多难解难分的麻烦问题，是从这里起来；所谓“仁者见仁，智者见智”，也便是关于这方面的一个聪明的转语，其实是“以不了了之”。
（摘编自朱自清《关于兴诗的意见——致顾颉刚》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．朱熹认为，《关雎》一诗用“关关雎鸠，在河之洲”来引出下句，是比而非兴。 |
| B．顾颉刚认为，兴诗首句因韵脚而对后文起了陪衬作用，其实在内容上没有关系。 |
| C．郑樵认为，起兴句是创作时偶然所得的，作者并没有考虑它与下句的意义关联。 |
| D．朱自清认为，民歌中一些起兴的句子因朗朗上口、传唱久远，渐渐会变成套句。 |
| A．朱熹对兴诗的界说与举例不能令人信服，说明《诗集传》的学术价值不高。 |
| B．朱自清并不认同顾颉刚对“兴诗”的看法，针锋相对地提出了自己的观点。 |
| C．曹操的《短歌行》以“对酒当歌，人生几何”起兴，表达了对人才的渴慕。 |
| D．一些学者常以“仁者见仁，智者见智”为托辞，朱自清对此持批评的态度。 |
| A．简单地说，兴就是把看到听到嗅到尝到碰到想到的事物借来起一个头。 |
| B．兴，从其起源上看，在性质上并非属于形式的范畴，而属于内容的范畴。 |
| C．《采苓》首章以“采苓采苓”起，下章以“采苦采苦”起，乃“韵换而无意义，但取音节相谐”。 |
| D．《王风》以“扬之水，不流束薪”赋戍甲之劳；《郑风》以“扬之水，不流束薪”赋兄弟之鲜。 |
材料一：
“欲知大道，必先为史”出自清代著名思想家龚自珍的《定盒文集·续集·尊史》。历史作为一个民族、一个国家形成、发展的真实记录，得失的总结，是最好的教科书，也是最好的清醒剂，所以，“出乎史，入乎道”，要增强历史自觉、坚定文化自信，必须返回历史中去把握。
在历史中把握大道，①。文化凝聚了一个民族的最根本的东西，是一个民族历史的载体。作为四大文明古国中唯一文明没有中断过的国家，我国的历史文化资源之丰富在全球范围内可以说是首屈一指的，诸子百家的思想、汉赋，唐诗、宋词、元曲、明清小说等多种文化形式，在世界文化体系中具有举足轻重的分量。中华传统文化强调和谐共生，天地涵养万物，同生共存；追求和而不同，与邻国的关系处理上讲究“协和万邦”，强调君子慎独、自强不息等。现今世界中，在重构国际政治经济新秩序、达到自然环境与人类的和谐统一、解决国际冲突等方面，中华优秀传统文化显示出了超强的整合价值，其和谐、合作的优势，更能发挥包容、平衡的作用。
在历史中把握大道，②。中国共产党一路带领中国人民艰苦斗争，从追求民族独立和人民解放到富有创造性地进行社会主义建设，从开启改革开放伟大进程到创造新时代伟大成就，真正让全体中华儿女在实现中华民族伟大复兴的历史进程中共享幸福和荣光。在这个过程中孕育出的以伟大建党精神、井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神、“两弹一星”精神等为代表的中国共产党人精神谱系，是中国共产党人优秀品质的象征。历史自觉与文化自信正是源于党的百年奋斗的成功实践以及这一过程中焕发出的精神气概。
历史是过去的现实，现实是未来的历史。中国特色社会主义进入新时代，社会主义先进文化焕发出更加蓬勃的生命力。深层次上说，中国特色社会主义事业第一次实现了大国和平发展，这背后是一种新的人类文明形态的酝酿成长——这种文明不再以争夺、战争、消灭、殖民作为国家间的竞争模式，而是以相互合作、共同发展为根基，不仅具有深厚的历史底蕴，而且为人类文明提供了具有超越性的方案，必将在当下及未来彰显出更大的内驱力和凝聚力。对这种未来性怀有自信和自觉，正是我们学习、把握历史的意义。
（摘编自师英杰《欲知大道，必先为史》）
材料二：
“史者，所以明夫治天下之道也”一语出自宋代学者曾巩所撰的《南齐书目录序》。以古视今，不难发现古代深厚博大的史学积累为当代中国文明历史研究提供了极其宝贵的传统资源，需要进一步挖掘、汲取、品味与借鉴。
举其大且要者，中国史学致用传统有三个特质。其一，求“大”。南宋朱熹曾言读史“当观大伦理、大机会，大治乱得失”，意味着研读历史首先要立意高远，关怀宏大。无论治史还是治国，皆须从变动不居的历史进程中探寻时代之大趋势、大方向，提炼大命题，把握大脉动。如司马迁修《史记》，时间纵贯三千年，空间横跨数万里，人物遍布全阶层，体例覆盖各类型，大构思方成就大手笔，无怪乎清代学者赵翼道：“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史。”对比当前的中华文明探源工程，其涉及中华文明起源、形成、发展的基本图景、内在机制以及各区域文明演进路径等重大问题，毫无疑问是至为关键的课题。
其二，贵“通”。先立其大，再贯乎通。具体而言，所谓“通”，首先要“博通”，即大量搜辑考察各类尤其一手材料或原始遗迹，为深入研究奠定坚实基础；其次要“贯通”，即综合研究有关材料或遗迹，通过归纳概括引出结论；再次为“通识”，即注重在综合贯通中求得更全面深刻的认识；最终实现“会通”，既把天、地、人作为整体，又将天道、地道、人道联系起来，反映出中华民族特有的历史思维与整体意识。这种思维意识对中华文明探源过程启示很大。探索中华文明起源，绝非一人、一学科、一团队、一时代之事，迫切需要加强统筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学和历史学、人文科学和自然科学的联合攻关，久久为功，拓宽研究时空范围和覆盖领域。
其三，崇“德”。可大可通，于是历史自然显露出德之光辉，我们的文明亦因之可亲可久。对待人类的文明历史，要能不抱偏见，不做武断，不凭主观，不谋私利，不求速达，这样我们那些最为珍贵的精神内核和思想精髓才能如玉石般温润可亲，似高山般坚韧可久。习近平总书记要求“研究阐释中华文明讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质和发展形态，阐明中国道路的深厚文化底蕴”，这提示我们在进行中国文明历史研究中注重揭示与阐释自身优秀的思想元素和文化基因，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。
“出乎史，入乎道。欲知大道，必先为史。”求其大者，贵其通识，崇尚德性，在蓬勃发展的中国文明历史研究中展现既有史学传统之重光，并赋予其新意，这正是“史者，所以明夫治天下之道也”的深厚意蕴所在。
（摘编自王学斌《史者，所以明夫治天下之道也》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．“欲知大道，必先为史”，清代龚自珍认为掌握大道是研究历史的重要前提。 |
| B．我国拥有丰富的历史文化资源，因而是文明古国中唯一文明没有中断过的国家。 |
| C．无论治史还是治国，都需要从变动不居的历史进程中探寻时代之大趋势。 |
| D．探索中华文明起源，首先必须要借鉴中华民族的某些思维意识，也要统筹规划、科学布局。 |
| A．中华优秀传统文化具有超强的整合价值，其优势能发挥包容、平衡作用。 |
| B．材料二综合运用举例、引用和对比等论证方法来论证研读历史要求“大”。 |
| C．我们学习把握历史的意义是对中国特色社会主义事业未来性的自信自觉。 |
| D．不抱偏见、不谋私利地对待一国的文明历史，有益于该国文化精髓的传播。 |
| A．雅各布·布克哈特说：“任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。” |
| B．黑塞认为：“在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多姿多彩的。” |
| C．恩格斯说：“在德国，达到正确理解的最大障碍，就是著作界对于经济史的不负责任的忽视。” |
| D．季羡林认为：“中国文化对其他文化，特别是中国文化圈内国家有极其深刻的影响。” |
5．材料一与材料二都谈到了大道和治史的关系，不过二者论述的重心并不相同。请结合材料谈谈你的看法。
材料一：
中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。
讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。
文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。对于大众来说，他们更需要一种容易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种更易接受的体验中去认知。
古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不同的文化生态。而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美。
材料二：
在敦煌考察时，主席强调，对优秀传统文化的传承弘扬要给予支持和扶持，保护好我们的国粹。敦煌文物种类繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁画于一体的“世界艺术宝库”，虽然历经几代人的坚守努力，但长期保护仍然任重道远。一方面，要充分利用现代科技对敦煌文物进行监测保护，让文物“延年益寿”；另一方面，要妥善处理文物保护和旅游开发的关系，合理控制参观游客的人数，不断增强人们的文物保护意识。文物被保护好了，才能更好地“诉说”曾经的沧桑和辉煌。
敦煌文化瑰丽奇特、博大精深，除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬。讲好敦煌故事，需要继续挖掘整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，不断满足群众需要和高标准的审美需求，开发丰富的文化创意产品，创作多彩融合的文艺作品，增强敦煌文化的艺术吸引力。同时，要借助数字化、互联网等现代技术，开发更加多样的传承载体，拓宽传播渠道，将敦煌故事打造成世界独树一帜的文化品牌。
材料三：
自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持续研究，成果卓著，在国内外产生了很大影响，但是对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的“咽喉锁钥”，也是东西方各民族相互交流的通道。在这种环境下形成的敦煌文化，一方面保持着中原传统文化的主体地位；另一方面又不断在开放纳新中进行文化再创造，逐渐形成了丰富内涵和独特性格。
崇德向善的价值取向。在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮，也有过贫穷和饥饿，但是敦煌文化的基调一直是崇德向善、从容乐观、积极向上的。不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万千，活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。从敦煌的典籍、壁画中可以明显看出，敦煌文化积累和展现的永远是向上向善的正能量。
观照现实的人本情怀。敦煌文化中处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，对“此岸”的肯定和重视替代了对“彼岸世界”的玄想，从而凸显了人自身的现实感与现实生活世界的重要性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。可以说，敦煌的文化精神包含着关于生活实践的思想主张，也在向人们倡导一种过好当下的生活方式。
多元一体的发展格局。敦煌本土文化，中原传统儒家、道家文化，各民族文化，西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得关注的是，敦煌文化并不是将各种文化简单相加，而是将这些文化有机结合，形成相互依存、多元统一的文化整体。这种综合性和整体性正是敦煌文化的独特优势。我们应从整体上理解敦煌以及敦煌文化。
大盛融通的精神气象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅却气度极大、气象极大。敦煌文化是融合、吸收了各种文化营养而形成的“美美与共”“和谐共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰、历久弥新，其中蕴含的交流、理解、包容、共赢等价值共识，对当下构建人类命运共同体具有重要意义。
对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪、增强文化自信。我们应转换研究视角、拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀，为服务共建“一带一路”等时代课题提供支撑和帮助。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．敦煌文化能够成为世界上历史悠久，影响深远的四大文化体系之一，与敦煌处在丝绸之路的咽喉之地有着密切的关系。 |
| B．之所以要传承弘扬敦煌文化，是因为敦煌文化是外界理解中国的一把钥匙，在支撑中国文化“走出去”方面有非凡意义。 |
| C．保护敦煌文物，要从利用现代科技对文物进行监测保护，处理好文物保护和旅游开发的关系、增强民众文物保护意识等方面入手。 |
| D．对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，可以帮助我们转换研究视角、拓宽研究领域。 |
| A．讲好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，在讲述的过程中体现中国文化的自信和包容。 |
| B．敦煌文物的长期保护任重而道远，但并不意味着只进行保护，还可以通过多种方式，将敦煌故事打造成独树一帜的文化品牌。 |
| C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重点论述讲好敦煌故事的意义和如何讲好故事，材料二论述的是文物保护问题。 |
| D．“美美与共”“和谐共在”的敦煌文化，是中华民族优秀历史文化的杰出代表，也是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。 |
| A．编制舞剧《丝路花雨》《大梦敦煌》以及室内情景体验剧。 |
| B．培养高素质的讲解队伍，向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。 |
| C．建设“数字敦煌”项目，满足人们欣赏、研究等方面的需求。 |
| D．设立遗址保护工程技术研究中心，保护受损严重的壁画和雕塑。 |
5．三则材料均谈到敦煌文化的传承问题，请结合材料谈谈如何才能更好地传承敦煌文化。
材料一：
保护历史文化遗产是人类社会进步、文明发展的重要标志。改革开放30年来，我国历史文化遗产保护工作有了很大发展，保护历史文化遗产已成为全社会共识，成为各地政府必要的政务工作。但是，有学者认为现在的形势是“空前重视，空前破坏”，我们要努力改变这种局面。
从专业方面讲，应该加强保护历史文化遗产的原真性。原真性，不仅是指历史文化遗产原有的外形，还包括它内在的历史氛围及其周边的环境。保护历史文化遗产的原真性，并不是盲目地用现代的材料修补已经残缺的历史建筑，或者是在城市中建造仿古建筑来重新塑造古城风貌，而是在保护历史遗产的灵魂。
比如上海新天地城市更新项目。它“保留建筑外皮，改造内部结构和功能，引进新的生活内容”，改变原有的居住功能，重新赋予里弄旅游、商业、休闲、文化娱乐等功能，实现街区功能置换性改造。保护历史文化遗产的根本目的是传承历史的信息，延续地方特色，而新天地引入大量的外来元素，使它从传统的里弄转变成了一个世界级的商业中心，失去了原有的真实性。从历史文化遗产保护原真性的角度来说不算是一个很好的案例。对于历史文化遗产的保护，许多发达国家的保护方法和制度比中国要完善，很多地方值得我们借鉴。美国波士顿昆西市场改造是一个历史文化遗产保护的成功案例。1961年，为了重新开发城市滨水地区，波士顿再开发局将昆西市场列入城市的改造计划。昆西市场的改造并没有废除旧有的市场，而是采取渐进式改造和保护相结合的方式，使昆西市场的发展与社会发展实际进程相吻合。这种改造既保护了市场的建筑本身，又保留了昆西市场所要传承的历史信息，很好地保护了历史文化遗产的原真性，使昆西市场成为美国著名的步行商业街和旅游胜地。
从历史文化遗产保护的政策性上说，国家应进一步完善保护制度，包括加强立法，完善行政管理体系。目前我国的历史文化遗产保护正在遭遇“冰火两重天”，“冰”是指多地发生的开发商“毁遗”事件，“火”是指各地“申遗”大潮正在如火如荼地展开，这些现象都是受到商业利益驱使的，充分暴露出我国历史文化遗产保护制度上的不足。
宋元粮仓事件是典型的“毁遗”事件。曾入围2009年全国十大考古新发现的13座宋元粮仓遗址，在当地高档楼盘“如意江南”的开发中被毁。“煞费苦心”的开发商与文化部门、文物保护部门多次谈判以争取时间，从最初用人工拆除到后来改用大型机械强拆以提高效率，这座1000年前的遗址还未苏醒就与世人永别。这一事件充分说明我国历史文化遗产保护制度不健全。
行政管理体系方面，我国的历史文化遗产除了像故宫这类属于文化部直接管理的文物保护单位外，大部分文物都是属地管理，而文化部门只有督查权，却没有执法权和财政权，因此不能及时有效地监督管理。
（摘编自杨小青《历史文化遗产保护的原真性与政策性》）
材料二：
继承、保护、弘扬好文化遗产，对于维系中华民族血脉，弘扬优秀文化传统，增进民族团结，振奋民族精神，捍卫国家主权和领土完整，推动人类文明进步和维护全球文化多样性，均具有重要作用。文化遗产的丧失是无法补偿的，其结果将导致精神的贫乏、历史记忆的缺失和整个社会的倒退。
城市发展应该是集社会活动诸多因素于一体的完整现象，是各个方面矛盾的辨证统一，是居民生存质量及人文环境的全面现代化。城市在发展过程中要格外珍惜自己的文化遗产，只有保护文化遗产和发展两者并重，城市才能获得真正意义上的发展。事实证明，城市社会越是现代化，就越会将自己的文化遗产奉若神明。从我国当前城市发展的机遇来看，全方位的经济发展固然十分重要，但是没有文化遗产的妥善保护和合理利用就没有城市特色。一方面是发展，一方面是保护；一方面是经济实力的提升，一方面是文化传统的捍卫，只有在这两者之间找到一个经得起历史检验的平衡点，才能共同促进，协调发展。历史文脉是一座城市形成、变化和演进的轨迹和印痕，是一座城市文化传统生生不息的象征。人们可以通过书籍、媒体等多种途径了解和接受文化遗产知识，但是一般民众还需要通过文化遗存来直接感受它。这些遗存所承载的历史文化信息对民众会产生一种深刻的影响，我们保护文化遗产，就要使生活在这座城市的人们能够直接感觉到历史的存在。
联合国教科文组织的有关文件指出，在生活条件加速变化的社会中，为了保存与人类相称的生活环境，使之在其中接触到大自然和先辈留下的文化遗存，这对人类的平衡和发展十分重要。文化遗产构成人类生存的人文环境，具有特殊的环境价值，这种文化空间的巨大浩瀚，这种对历史遗存和文化珍品的保持力，正是城市最大的价值之一。
（摘编自单霁翔《浅析城市文化遗产保护的时代意义》）
1．下列对材料相关内容的埋解和分析，不正确的一项是（ ）| A．材料一“空前重视，空前破坏”和“冰火两重天”两种说法意思相同，都表示对历史文化遗产重视和破坏并存。 |
| B．宋元粮仓事件中，受到商业利益驱使，遗址被毁坏，这从反面论证了完善我国历史文化遗产保护制度的重要性。 |
| C．通过书籍、媒体等方式了解和接受历史文化遗产知识是间接途径，通过参观文化遗存可以直接感受历史的存在。 |
| D．保护历史文化遗产绝非易事，它是城市文明发展的基础，能否做好这项工作关系到社会主义现代化建设的成败。 |
| A．近年，许多地区纷纷发掘本地文化底蕴，在城市中建古城，这些仿古建筑能留住历史文化遗产的印记和灵魂。 |
| B．宋元粮仓被毁的事件告诉我们，文物归属地管理的制度存在较多不足，可以交给国家文化部门统一规划管理。 |
| C．某校组织中学生参观两城文化遗址，学生接触大自然和先辈留下的文化遗存，对他们的成长具有重要的意义。 |
| D．城市的现代化发展程度与对城市历史文化遗产的重视程度成正比，只要二者协调平衡，就可以形成城市特色。 |
| A．某市举办“研学古迹”“古都生活”等活动，人们可以穿越时光体验古代文化生活，促进了经济发展。 |
| B．某区管委会在当地文化遗址上推倒已经残缺的历史建筑，用现代材料重建，以推进该区文旅产业发展。 |
| C．某市整治私搭乱建的现象，禁止私自改造改建，恢复老胡同里的建筑风貌和规制格局，保护文化遗产。 |
| D．某市整合区域历史文化遗产资源，丰富线上文化供给，为群众了解城市历史文化风貌搭建了云端桥梁。 |
5．某市为更好地保护城市历史文化遗址，拟向市民征求意见，请结合材料提出你的建议。
