材料一：
美轮美奂的冬奥会闭幕式让我们再一次领略了奥林匹克运动与中华民族文化结合的魅力。不仅仅如此，我们也得以有机会通过奥林匹克运动重新理解体育对现代中国人的意义。
过去几十年中，西方的体育媒体更多关注自我认同，并利用身份表征迎合体育受众实现自我、肯定自我的心理诉求，通过身份表征形成共鸣。而中国体育媒体则更关注集体认同，尤其是将中国作为中国人的集体身份的象征，利用国家认同符号在体育领域取得的重大突破和优秀竞技成绩，激发全体国民的民族自豪感，并进行任何可能的符合民族复兴话语逻辑的身体叙事，并经常是通过诉诸集体记忆形成共鸣达成以国家为对象的集体认同。
然而，在本次冬奥会上我们看到，中国媒体有意识地淡化了国家本位为特征的话语风格，而转换到了运动员本位的叙事逻辑上，传播目标未变，但手段却已经大不同。主流媒体掌握赛事直播版权，多路直播全景展现奥运赛场多精彩瞬间，而获得短视频和点播权的视频视角媒体则通过用户内容生产以及运动员入驻与用户直接互动带动了更多的人关注和参与。在这样的传播互动的整体格局下，更吸引人的个体视角的成长故事成为了流量担当。为国争光仍然是最重要的动机，但对运动员个体命运的关注，及其喜怒哀乐的关心和刻画成为媒体叙事的重要特征。因此，运动员个体的性格和形象变得更加丰满和真实。例如在冬奥会短道比赛夺金日播放大结局的电视连续剧《超越》，在讲述几代运动员为国争光前赴后继地努力的同时，也真实还原了国家队残酷的遴选淘汰机制和高强度的运动训练带来的巨大身体和心理压力。而在咪咕体育的混合接力速滑比赛决赛解说中，原短道速滑世界冠军王濛的专业判断和快言快语更是刷新了国人对运动员文化水平不高、不善言辞的刻板印象，“濛主”真实的个性呈现及其精准专业的解说预测使得她本人再次成为媒体热搜话题，也使得一直不温不火的咪咕体育在冬奥期间成为体育类下载量排名第二的App。
关注个体和尊重个性不仅仅体现在运动员的公共话语叙事上。甚至中央电视台对奥林匹克运动本身的呈现也出现了微妙的变化。“玩”得尽兴，“比”得开心这种话语期待频繁出现在了赛事解说中，奥林匹克运动能不能给参与者和观众们带来娱乐成为奥运会报道新的追求，争金夺银固然重要，但打造一种轻松愉悦的氛围成为媒体追求的目标。扶起滑倒的冰墩墩、尴尬的现场主持、好吃的食物让美国运动员感动到哭等等小故事、小细节的描绘，使得北京冬奥会的叙事充满人情味。这是观众们喜闻乐见的，也是媒体自觉地突破传统奥运报道的惯性，追求较强的互动传播效果使然。而普通人看奥运，除了期待奏国歌升国旗的激动时刻外，也更加希望能够通过感同身受，体验冰雪运动带给自己的快乐、释放压力，从而使得体育真正成为一种生活方式，让公平公正追求卓越的体育精神成为一种思维方式。而社交媒体借助短视频这个利器将奥运营销的声场大大延伸，明星、运动员、视频达人、志愿者们纷纷参与到这场关于冰雪的世纪盛举之中，通过直播平台将赛场内外连成一个整体。
从传播的现代性角度看，北京冬奥会的成功不仅仅是办赛的成功，也是赛事传播、体育营销的成功，虽然在冰雪运动的持续发展上我们依然任重而道远，但本届冬奥会的传播已经成功地改变了人们对体育的认知和感受方式。
（摘编自《北京冬奥会媒体传播的叙事逻辑之变》，中国社会科学网2022年3月8日）
材料二：
回顾我们党百年以来的新闻政策，无论哪个时期，对于新闻事业的党性原则的强调是毫不动摇的。前互联网时代，党的舆论工作主要由各级主流媒体承担，对象清晰，责任明确。这种情况在互联网时代受到了挑战，数以亿计的网友共同参与到社会舆论场的塑造中，党的舆论领导受到了舆论主体原子化、舆论来源碎片化等现实的挑战。
面对新的历史现状，新时期相关政策主要从以下两点着手，提升互联网时代的舆情管理能力。一是细化政策，实现高效管理。互联网技术自诞生以来就以极快的速度进行着自我更新，互联网时代中的信息传播方式也是如此。针对这种现象，一系列政策相继出台，对互联网信息传播活动进行针对性管理，例如《互联网文化管理暂行规定》针对互联网文化产品，《互联网新闻信息服务管理规定》针对新闻信息服务，《网络安全审查办法》针对国家网络安全和数据安全等等。政策的细致化为管理的科学化、高效化奠定了基础。二是专注民生，沟通线上线下。舆论的管理与引导不仅仅只是一项“线上”事业。通过互联网，新时期的中国普通民众也是舆论场的参与者，线下百姓是否安居乐业直接影响着线上舆论走向。因此，与百姓日常生活直接对接的基层媒体责任重大。
新时期党的新闻传播活动的高效开展也离不开科技创新的赋能。相较于其他行业，当代社会的信息传播活动与科技创新绑定更为紧密，信息传播方式在科技发展影响下可谓是日新月异。因此，新时期的信息传播活动需要保持高度科技自觉，迅速接受和使用诸如5G、物联网、人工智能、云计算、区块链等前沿科技手段。作为信息化的“排头兵”，除了完成自身的数字化转型，主流媒体还应该将数字转型的相关经验与其他部门共享，深度参与到全社会的信息化过程之中，将对“新闻信息”的管理升级为“信息”管理，实现习近平总书记“加强信息基础设施建设，强化信息资源深度整合，打通经济社会发展的信息‘大动脉’”的殷切期望。
（摘编自《与时俱进、守正创新，把握新时期党的新闻政策特点》，光明网2022年3月8日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．过去几十年中，西方体育媒体更关注自我认同，而中国体育媒体更关注集体认同。 |
| B．在本次冬奥会上，中国媒体的叙事逻辑以运动员为本位，其传播手段发生了改变。 |
| C．为了达到较强的互动传播效果，媒体在报道冬奥会时描绘了一些小故事、小细节。 |
| D．新闻事业的党性原则一直为我党所强调，而在互联网时代，媒体却不能坚持此原则。 |
| A．王濛为消除国人对运动员的刻板印象，以快言快语的风格来解说短道速滑项目。 |
| B．中央电视台对冬奥会的报道发生了变化，开始将视角放在运动员的日常生活上。 |
| C．百姓的生活状态影响了舆论走向，因为在新时期他们已经成为舆论场的参与者。 |
| D．主流媒体不仅要完成自身的数字化，而且要深度参与其他部门进行“信息”管理。 |
| A．海外网刊登题为“全球围观冰墩墩挑战4A失败画面，让网友直呼‘可爱又心疼’”的文章。 |
| B．中国女子自由式空中技巧队老将徐梦桃赛前说：“为祖国拼金牌是使命也是荣誉。” |
| C．马耳他运动员珍妮丝带豆包参赛，她说这是她在冬奥村中最喜欢的食物，一天吃6个。 |
| D．匈牙利短道速滑选手刘少林和刘少昂兄弟因为帅气颜值和东北口音登上了热搜。 |
5．本届冬奥会在新闻宣传报道的内容和媒体上，与以往相比，都发生了巨大变化。请结合材料简要概括这些变化。
材料一：
在上古神话中，有一支西北大荒神话系统，为我们提供了许多叛神的形象。这里有偷了天帝的“息壤”跑到人间治水的鲧，后被天帝命火神祝融杀于羽郊，神话说他化为黄龙而入于羽渊。这个叛神很有点近于希腊神话中盗火的普罗米修斯，不过有书说他不服尧让位于舜而率众造反。这里有人面蛇身而朱发的水神共工，他与火神祝融交战，不胜而怒，头触不周之山，把支撑天地的天柱撞倒，所以才有女娲炼石补天，积灰理水。这里有敢和黄帝争战的刑天，失败后，被黄帝砍下脑袋。断头的刑天以乳为目，以脐为口，继续拿着干戚作战。
在叛神的诸神中间，以环绕后羿的神话最有叛逆的特色。神话说当尧之时，天上十日并出，草木不生，民无所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九日……后来他爱上洛水之神宓妃，射瞎宓妃丈夫河伯的左眼，被河伯上诉于天帝，而失败于天帝，这时的后羿已是叛神之神了。成为叛神的后羿不能自由上达天都，他西上昆仑取得不死之药，但是不死药带给后羿另一个更大的悲剧；他的妻子嫦娥因为不死的诱惑背叛了他，偷吃不死之药，飞身入月。后羿最后死在他最心爱的学生逢蒙的桃木杖下。逢蒙认为天下能胜过自己的唯有老师后羿，所以设下埋伏，杀了后羿。叛神、叛情、叛师，古代后羿的神话是由叛逆而组成的悲剧。
古代神话中的诗情、悲剧、叛逆，构成了中国文化中的另一个人文意境，存在于后世无数中国人的思想之中，个体自我的成长使它已不再浮现神话所含有的原初隐喻和象征，它被赋予了更多的人文意义。
在这种人文特性的笼罩下，这种叛逆思想在文学上一般衍化为两支系统。一支是作为“士”的知识阶层的情感流露，大都体现为诗词创作常以“佯狂”的形象出现，流露出一种愤世嫉俗、不与黑暗现实合作的自然情绪；而在具体的文化规约下，这种倾向又大都有“隐者”的因素，回归自然是这批人所共同具有的美学理想。另一支主要体现了市民精神，尤其是进入明代以后，这种市民精神又主要以爱情婚姻的题材出现，像“杜十娘怒沉百宝箱”、许仙与白娘子的民间传说等。
当然，这只是一般而言，“士”的文化与市民文化一直处在相互影响之中，清代的《红楼梦》可以说是融合了当时中国的各种思想精神，其流露出的叛逆精神就很难用某一简单的概念加以框定。
这种人文意义的逐步加强，固然明确了文学的特指内涵，但随着知性原理在思想方法上的占统治地位，所观照出的世界也逐渐演化为一个价值的世界、一个有序的世界、一个善恶可辨的世界。这在美学上，反而丧失了神话所体现出的那种原初的混沌与无序，那种更有审美意义的叛逆悲剧。
在美学上，比较接近于神话的，有古典小说《封神演义》。其中哪吒“剜肠剔骨，还骨肉于父母”，除了表示“好汉做事好汉当”外，还意味着对亲情的割舍，在当时的道德文化中，确是一种大胆的叛逆。最富悲剧意味的还是纣王的儿子殷效，殷效的母亲因纣王而死，要报母仇就必须杀父，可是他又是殷王的太子，如果要维护殷商的江山，就必须助父抗周。结果终于叛师，违背了答应师父的诺言而抗周，最后惨死在太极图中。这幕悲剧展现出一种人的不可选择的叛逆结果，应该说具有极为震撼人的美学力量。
神话是集合了许多无意识活动的群体思想，具有人类更多的普遍性。后世的文学在具体文化的规约下，则呈现出它的特指涵义，因为文明社会的价值判断逐步加强，社会要求代替了人的自然情欲，在知性原理的分割下，逐步丧失了神话所具有的那种原初的隐喻和象征。
（摘编自蔡翔《叛神世界》）
材料二：
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。
(摘自鲁迅《神话与传说》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )| A．西北大荒神话系统提供了鲧、共工、后羿、逢蒙等众多叛神形象，从而充满叛逆带来的悲剧性。 |
| B．《红楼梦》叛逆精神中体现的“士”文化和市民精神，是由古代神话包孕的叛逆思想所衍化的。 |
| C．人文意义的加强使后代文学更强调社会价值判断，丧失了神话原初的混沌与无序所体现的美学价值。 |
| D．随着后世对神话的演说，先民当时所遇到的真实的自然现象，以及他们的思想和生活状态全都湮灭。 |
| A．鲧偷天帝“息壤”而被杀和他不服尧让位于舜而造反的不同讲述，反映了神话在后世演说中会有改变。 |
| B．面对具体的社会文化规约，市民阶层对婚姻爱情的追求比知识阶层流露的“狂”“隐”情感更具叛逆性。 |
| C．《封神演义》中殷效的结局之所以呈现出震撼人的美学力量，是因为他的叛逆体现了人的不可选择性。 |
| D．通过研究不同时代对古代神话进行改易的文学作品，我们能够发掘出不同时代的社会价值观念。 |
| A．王英与扈三娘（《水浒传》） | B．贾宝玉与林黛玉（《红楼梦》） |
| C．张生与崔莺莺（《西厢记》） | D．梁山伯与祝英台（民间故事） |
5．有评论认为，从大闹天宫到修成正果，《西游记》中孙悟空形象的审美力量是逐步减弱的。请结合材料一的相关论述，作简要分析。
材料一：
俗语说，世界上不存在两片相同的叶子，也正说出了性格的千差万别。每一个人的性格都是一个独特的系统，这个系统非常复杂，由多种元素按照一定的方式组合和排列而成，因此也表现出复杂性和差异性。
刘再复认为“任何一个人，不管性格多么复杂，都是相反两极所构成的”。这种两极包括动物性和社会性，肯定性和否定性，有善有恶，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有刚有柔，有粗有细……任何性格或心理状态都是两极性的元素按照一定的方式进行排列组合的表现。文学作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同时也存在缺陷，难以界定好坏，无法用简单的词语来概括殆尽。
性格的二重组合，并不是指性格中两极性的元素简单相加，而是“杂多归一”，具有整体性。这种两极性的元素并不简单叠加在一起，而是在空间和时间的变化中互相融合、不断转化，组成一个活生生的生命个体。人的性格并不是静态性的，而是通过两极性的元素不断斗争融合成一个有机的整体。性格的二重组合并不是指性格中仅仅存在一组两极性的内容，而是存在一组或多组由具体的性格元素构成的对立统一的内容。由于排列组合方式或形式、比重的不同，会形成千差万别的二重组合结构。在这种结构中各组性格元素互相依存、互相交织、互相渗透，互相转化并形成自己的结构层次，使性格呈现出复杂而有序的运动状态。不管如何组合，性格中都有一个决定其运动方向的主导因素。
说到性格二重组合原理，很多人会误以为是指每个人的性格中既有好的一面，也有不好的一面，有美有丑，有善有恶，不可能完全单一。然而这只是表层的、狭隘的理解，只能简单揭示性格中存在两重内容。这种表层意义上的二重组合很容易被庸俗化，或作为一种公式照搬套用。
而二重组合的深层意义，则是指性格内部深层结构中，即人的内心世界中的矛盾搏斗，以及这种拼搏引起的不安、动荡、痛苦等复杂情感，强调多种性格元素在性格内部世界中的复杂动态过程。文学史上有很多具有较高审美价值的典型人物，如贾宝玉、林黛玉、安娜·卡列尼娜、哈姆莱特等，从表象上看，他们的性格是杂多的，从本质意义上看，都是二重组合性格。人物性格深处的动荡、不安、痛苦、挣扎，深深地矛盾和斗争正是人物魅力所在。正如歌德评价莎士比亚是“说不尽的莎士比亚”，莎士比亚笔下的哈姆莱特、奥赛罗等人物形象难以说尽，深不可测，蕴含着丰富的内涵。“一千个读者眼中有一千个哈姆莱特”，正是因为从哈姆莱特身上体现出的忧郁与延宕中可以听见他内心世界的挣扎，深沉的思索以及对人类灵魂的拷问，从而产生情感上的颤动，才能产生各种不尽相同、常读赏断的强烈审美体验。
文学作品中熠熠生辉的一些人物形象都具有丰富的个性，具备了人类某些普遍性的情感和特征，因而往往被称为艺术典型。人物性格的二重组合原理所寻找的道路正是通向个性丰富性的道路，也是通向具有较高审美价值的典型塑造的道路。优秀的创作者也许不能完全界定什么是典型，但他们都自觉不自觉地在作品中追求人物个性的丰富性。
（摘编自王琪《高中语文教学中二重组合性格人物教学研究》，有删减）
材料二：
对人物心灵及其矛盾冲突的描写，中国古代小说比较薄弱，《红楼梦》却取得巨大进步。
首先，《红楼梦》写出人物心灵深处情感因意与理性因素的真实搏斗。宝钗一方面想把自己塑造成“完美”的淑女形象，这是她真实的社会欲求，但是另一方面，她又是一个有生命的人，她不能摆脱生命赋予的本性；于是两种欲求便在心灵深处发尘冲突！一方面，作为一个少女，面对着神采飘逸的富贵公子宝玉，产生爱慕之情是很自然的；另一方面，又用理性原则掩埋爱的心迹。在探望宝玉时，她“点头叹道：‘早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼……’刚说了半句忙又咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来”。感情与理性两股潜流在内心冲突，使人们看到人物心灵深处。
其次，作者善于表现人物微妙的心理活动。宝黛之间的爱情，可谓心心相印，刻骨铭心。然而，他们却爱得那样痛苦，那样哀怨：欲得真心，却瞒真心，以假意试探，结果求近之心，反成疏远之意，求爱之意，反成生怨之因。如十九回“意绵绵静日玉生香”，二十九回“痴情女情重愈斟情”等都是描写心理活动的杰作。四十五回，宝玉冒着雨去探望黛玉，穿着蓑衣戴着大斗笠，黛玉说：“哪里来的一个渔翁！”宝玉说将来也送黛玉一套，黛玉笑道：“我不要他。戴上那个，成个画儿上画的和戏上表演的渔婆了。”及至说出来，想与方才说宝玉的话相连，“后悔不及，羞的脸飞红”，而“宝玉却不留心”。这里的黛玉说错了话当然是“无心”，后悔与害羞是“多心”，但这种害羞又包含着她的“有心”。后来宝玉要走了，她劝他拿自己的玻璃绣球灯，千般叮嘱宝玉要小心，不要摔了，表现了对宝玉的“关心”，联系上面的描写，表现她的无心，又是平时“有心”的流露。宝玉走后，当夜深人静时，听到窗外的竹梢蕉叶之上，雨声淅沥，清寒透幕，想到自己没有父母兄长，婚姻大事无人主张，又不觉滴下泪来，感到伤心。黛玉从无心到多心，多心含有心，后又转为伤心，心理流程描写得十分真切动人。
（摘编自《中国文学史》袁行霈主编第四卷，《<红楼梦>的人物塑造》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．任何人的性格都是由两极性的元素，如善与恶、刚与柔、粗与细等，按照一定的力工入组合和排列而成的，它是一个复杂的、独特的系统。 |
| B．性格的二重组合结构，有一组或多组两极性的元素，这些元素并不是简单叠加在一起，而是互相融合、不断转化，使人的性格具有了动态性。 |
| C．薛宝钗在探望宝玉时“不觉的就红了脸”与第四十五回林黛玉“羞的脸飞红”，都是因为她们说的话不小心流露出了心疼宝玉的情感。 |
| D．《红楼梦》第四十五回的黛玉从无心到多心，多心含有心，后又转为伤心，真切的心理流程体现了她纯真可爱又敏感多情的二重组合性格。 |
| A．如果两个人的性格元素完全相同，那么他们呈现出的性格和心理状态也是一致的。 |
| B．因为人的性格是由两极相反的元素排列组合而成的，所以，性格是复杂和分裂的。 |
| C．宝钗、黛玉等这些二重组合性格的艺术典型，可以使人产生常读常新的审美体验。 |
| D．个性丰富的文学形象往往有更高的审美价值，作家应该摒弃性格单一的文学形象。 |
| A．冷酷的周朴园面对曾经的恋人，面对自己的儿女，有时候也会流露出那么一丝温情。 |
| B．《水浒》里的林冲，是个逆来顺受、委曲求全的人，也是嫉恶如仇、极富正义的人。 |
| C．阿Q既自尊自大而又自轻自贱，既争强好胜但又忍辱屈从，既憎恶权势却又趋炎附势。 |
| D．在京剧里，红脸的关羽忠义、耿直、英勇，白脸的曹操奸诈、多疑，两人忠奸分明。 |
5．西方有句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”这句话有其合理性也有其局限性，请根据材料一的观点谈谈你对这句话的理解。
材料一：
二重证据法是近代王国维对自己研究中国古史所运用的基本方法的概括。1925年，王国维在为清华研究院讲授《古史新证·总论》时最早提出二重证据法：“我辈生于今日，幸于纸上之材料外更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录。”这种方法突破了传世文献互证的限制，以出土文物所记载的新材料和古籍所记载的旧材料，相互补充，彼此印证，以获得对古史的新解。
通过这种方法，新材料可以得到合理的解释，旧材料可以得到重新鉴定，而人们有关古史的立论，可以得到考古发现与文献记载的双重判定，从而也就会做到确凿可信。作为一种古史研究的原则和方法，二重证据法具有一定普遍的方法论意义。如认为“纸上之学问，赖于地下之学问”，体现了逻辑方法论原理中从实际出发、实事求是这一首要环节的要求；主张“综合贯通以类其同，分析比较以观其异”，不仅体现了对分析法和综合法的运用，而且在某些方面还体现出两者的有机结合；要求在古史研究中对不同的材料“参互求之”，表明了对比较法的重视；强调“由全以知曲，致曲以知全”，则体现和贯穿着对归纳法和演绎法的运用。
（摘编自《逻辑学大词典》）
材料二：
上世纪后半期，史学界进一步拓宽研究路径，注意运用民俗学、神话学、人类学的理论和方法研究古史，推动古史研究朝民俗学、神话学及人类学的路向发展。作为古史辨派的成员和顾颉刚的弟子，历史学家杨向奎在新时期学术复兴的语境中提出三重证据法。杨向奎在其所著《宗周社会与礼乐文明》序言中称：“文献不足则取决于考古材料，再不足则取决于民族学方面的研究。过去，研究中国古代史讲双重证据，即文献与考古相结合。鉴于中国各民族社会发展不平衡，民族学的材料，更可以补文献考古之不足，所以古史研究中三重证据代替了过去的双重证据。”
其他学者在此基础上，从各自关注的领域对三重证据法做了不同解读，并进行了理论和实践的推进。陈寅恪所言三重证据法是：“一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证”；“二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正”；“三曰取外来之观念，与固有之材料互相参证”。黄现璠所言的三重证据法是在二重证据法的基础上，结合调查资料或材料中的“口述史料”研究历史学、民族学。徐中舒的三重证据法，是在二重证据法的基础上，运用“边裔少数民族的，包括民族史、民族学、民俗学、人类学”等的史料研究先秦史。饶宗颐的三重证据法，是在二重证据法的基础上，将考古材料又分为两部分——考古数据和古文字数据。三重证据便是有字的考古资料、无字的考古资料和史书上之材料。可见，三重证据法的具体内容，不同学者的解读有差异。不过，均为在“二重证据法”基础上，以互证为基本方法，拓宽史料范围的学术努力，突破了文字中心主义。
（摘编自龙宗智《法学与史学印证方法比较研究》）
材料三：
人类学及文化研究的方法创新与整合对于中国文化研究具有重要借鉴作用，对于按照文、史、哲、心理、宗教、美术等各个学科的教育范式培养出来的学者，要学会在书写文献以外找到重新进入历史文化的途径，这虽有相当的知识跨越难度，却代表着未来的学术整合发展趋势，值得在高等教育中加以引导和推广。举例来说，《西游记》研究一直是古代小说研究的大热点。季羡林先生根据印度大史诗中的神猴哈努曼形象，提出孙悟空这一文学形象的由来究竟属于中国原创还是印度输入的问题，曾引发比较研究方面持久的争论。事实上，敦煌地区在唐宋以前是氐羌族群活跃的地区，当地居民的口碑文化中至今依然保留着有关唐僧师徒西游故事的丰富地方性叙事，甚至当地的地名中也还保留着“葫芦河”等一批与西游题材相关的古老名号。第三重证据表明：猴的形象，对于自古游牧在河西走廊地区的羌人，包括建立西夏王国的党项人，本来就是其祖先图腾。神猴能够神通广大的观念，不需要等待哈努曼形象从印度传播过来，就早已深入人心。
过去十余年，《西游记》研究再度发生“焦点西移”的现象，其原因就出自敦煌榆林窟的西夏壁画和元代壁画之唐僧师徒叙事。这些图像符号给出的西游叙事题材，要比吴承恩写出小说《西游记》的年代早几百年。这一实例表明，新发现的第四重证据对文字符号材料的时空局限性而言，具有真正的突破意义。这样，文化研究就不再单纯着眼于互证，而囊括了传统历史文本及以外的所有符号形态，实现了普遍方法论的探求。
（摘自叶舒宪《四重证据法：符号学视野重建中国文化观》）
1．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）| A．作为研究中国古史的专家，王国维撰写了《古史新证》，并把史学界研究中国历史所运用方法概括为二重证据法。 |
| B．敦煌地区在唐宋以前是氐羌族群活跃的区域，当地保留至今的西游故事，属于黄现璠三重证据法中的“口述史料”。 |
| C．结合各自关注领域，学者们重新解读了三重证据法，他们相互借鉴，在二重证据法的基础上拓宽了史料。 |
| D．许多游牧民族曾将猴的形象作为祖先图腾，这些信息证实了神猴哈努曼形象确实在河西走廊出现过。 |
| A．杨向奎运用了民族学研究的理论和方法研究古史，提出三重证据法，认为民族学的材料可以补文献与考古之不足。 |
| B．陈寅恪提出的三重证据法，主要是地下之实物、纸上之遗文、异族之故书、传世古籍、外来之观念和旧有材料的互证。 |
| C．徐中舒的三重证据法以二重证据法为基础，吸纳了民族史、民族学、民俗学、人类学等少数民族知识来研究中国历史。 |
| D．饶宗颐的三重证据法以二重证据法为根基，他将考古材料分为考古数据和古文字数据，第三重证据便是有字考古资料。 |
| A．宁夏贺兰山新石器时代的角羊岩画 | B．西安半坡遗址陶器上的刻画符号 |
| C．广汉三星堆遗址出土的青铜面具 | D．山东银雀山出土的《孙子兵法》竹简 |
5．请综合三则材料，谈谈从一重证据法到四重证据法，实现了哪些理论上的飞跃。
材料一：
百年前，梁启超先生提出“诗界革命”，主张“新意境、新语句、古风格”，还试图通过对诗歌、小说文体的改良，架起由艺术实践通向社会实践的桥梁，达到“新民”“新人”的目的。但在诗歌创作实践中，很多人发现“新语句”和“古风格”难以兼顾，因为“新语句”不仅涉及新名词，还涉及新句式、新意象、新思维、新观念。其中，新思维和新观念尤为重要，如果不能树立新思维、新观念，即便使用再多“新句式”，创造再多“新意象”，也很难创作出“新语句”，更难创造出“新意境”。从某种程度上讲，正是由于当时很多创作者没有完全树立起新思维、新观念，所以“诗界革命”并未取得预期的效果。
对于今天的诗歌界而言，百年前的“诗界革命”仍有借鉴意义。诗人不仅是诗的创造者，也是历史的创造者之一。从“高原”迈向“高峰”，不仅取决于诗人个体的水平、能力、见识，也与一个时代诗人群体整体的精神标高有莫大的关系。新时代的中国诗歌界要想再现群星璀璨、佳作涌现的生动局面，应该在整体境界上先有一个大的提升。
境界是什么？我们不妨从唐诗宋词这些中国古代诗歌的高峰中寻找答案。比如，宋词的高峰是范仲淹、王安石、苏轼等一批伟大诗人共同创造出来的。这些诗人不仅在诗词创作上成就卓然，也在现实中建功立业，勇于承担各自的历史使命，是“写实家亦理想家”的典范。“写实家亦理想家”意味着既要立足现实、掌握规律，还要合乎自然、合乎大道，又要“邻于理想”，敢于大胆构思畅想，这就是境界。
简言之，境界在境外，不在境内，也就是说，诗歌创作要突破诗歌界自己的小圈子，走向历史、国家、社会的大天地，要将对诗歌艺术的“小追求”融入对家国情怀的“大追求”，比如，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”“一桥飞架南北，天堑变通途”，就是突破现实局限、勇于创造“境外之境”的典范。
（摘编自宋湘绮《诗歌须从“小我书写”走向“大我书写”》）
材料二：
新时代的中国诗歌强调民族性和人民性，强调民族的审美心理和审美习惯，更有着不一般的现实意义。诗是语言的艺术。诗的语言比任何文学样式更精辟，更凝炼，更有感情，更有境界，更富哲思。古人讲究炼字，炼句，炼意；讲究言有尽而意无穷；讲究言外之意，弦外之音；讲究正话反说，反话正说，无论翻来覆去怎么变，只要诗人心中以人民大众为中心，必能让读者读出诗意，纵使可意会不可言传，也必能思而得之，引发共鸣。
我始终坚持一个观点，人民群众中藏龙卧虎，潜藏着各类人才，比如早先的木匠齐白石，最终成了世界级国画大师；当然不乏诗人，比如原先的普通青年女工舒婷，终于成了当代很受读者喜爱的著名诗人。他们都不是贵族，不是小众，而是不折不扣的大众，谁也不能闭着眼睛不承认《致橡树》《祖国啊，我亲爱的祖国》是高雅的精品。宽泛一点说，纵使被人推崇后来成了诗仙、诗圣的李白、杜甫，也何尝是贵族？“安能摧眉折腰事权贵”的李白是典型的流浪诗人，全国山川几乎都可以觅到他浪迹的诗踪；杜甫一生颠沛流离，忧国忧民，没有任过府以上之职，对底层百姓的困苦耿耿于心，方能写出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”和“三吏”“三别”等代代盛传不衰的诗篇。
诗属人民大众，诗歌从来不是少数人的事业。从《诗经》起，千百年来诗歌一直是属于平民百姓的。中国自古有诗国之称，历来百姓人家对孩子都重诗教，孩提时代便能背诵许多诗词，比如教孩子爱惜粮食吃饭不掉饭粒的“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，诗歌伴着人的成长、陶冶人的情操，都有很显著的效应，千百年来家喻户晓，一直活在人民口头。写这些诗的诗人许多均是无官无职的平民大众。新时代需要有更多接地气高质量的精品活在人民口头。
新时代中国诗歌要健康发展，必须深入剖析、研究诗坛现状，一定要让失控的诗坛有序地回归人民大众。诗人是人民中一分子，责无旁贷关心时代进步，关心社会发展，关心人民疾苦，也就是应具有“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和忧国忧民的责任感，才能写出有很高境界和情趣的诗来。诗可以流派纷呈百花齐放，但不能小众化，不能将诗困死在小圈子里孤芳自赏。不应无视大众，不应否定生活中涌现的大众诗歌，我觉得网络诗歌也许正是未来繁荣大众诗歌的契机，关键在于正确引导。
诗应该是生活底蕴和时代精神的感悟。观照人民生活，表达人民心声，能心灵与心灵对话，才能有社会的和谐、诗美的共享，最终潜移默化，培德铸魂。
（摘编自黄东成《新时代中国诗歌属于人民》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．梁启超先生主张的“诗界革命”，其立足点是艺术实践，最终目的是带动社会实践，培养“新民”“新人”。 |
| B．诗歌创作从“高原”发展到“高峰”的主要参照是某时期诗人群体的整体精神标高，而不是诗人的个体水平。 |
| C．与小说、散文、戏剧等其他文学体裁相比，诗歌语言在精辟、凝炼、感情、境界和哲思等方面的要求更高。 |
| D．诗歌不是少数人的事业，平民大众也可读诗写诗，新时代需要有更多表现当代生活的接地气的诗歌精品。 |
| A．诗人如果没有新思维和新观念，就难以创作出新语句和新意境，这正是“诗界革命”失败的原因之一。 |
| B．诗歌应该充分表现人民大众对生活底蕴和时代精神的感悟，唯有如此，诗歌才能潜移默化，培德铸魂。 |
| C．两则材料都阐述了诗歌和境界的关系问题，材料一强调诗人要有大境界，材料二强调诗歌要有人民性。 |
| D．两则材料都批评了诗歌创作局限于小圈子的现象，这一现象或指诗歌的“小追求”，或指诗人的小众化。 |
| A．陶渊明亲自参与农村劳动，用诗歌反映农村生活的艰辛，并提出了“靡王税”的理想社会。 |
| B．“足蒸暑土气，背灼炎天光”“剥我身上帛，夺我口中粟”等诗句表达了诗人对农民的深切同情。 |
| C．诗人韩东曾主张，只有在排除政治、文化、历史这三大“动物”之后，中国的诗歌创作才真正开始。 |
| D．《大堰河，我的保姆》中，“大堰河”是劳动妇女的化身，是人类的保姆，是大地和劳动者的象征。 |
5．为什么新时代的中国诗歌要健康发展，再现辉煌，就要强调民族性和人民性？请结合两则材料简要分析。
材料一：
中国古代的叙事作品大多以直述和顺叙为主，这种叙事方式虽能简洁地对历史进行记述，却造就了较为刻板凝滞的叙事风格。而《左传》叙事正打破了这一现象，成为中国古代叙事文学中的“另级类”。它擅长运用多种叙事技巧，活跃文本，使叙事带有“富艳”的风格。尤其是它常在历史记述中运用预叙手法，将对未来的预示穿插到与人物相关的种种异象中。这一独特的手法，避免了史书记述的单一叙事，增加了叙事文本的趣味性。
而这种手法在与人物相貌有关的异象中表现得最为突出。在左氏笔下，人物异貌的现象不在少数。他们一出生便带有异于常人之处，或虎状豺声，或手有异纹。此类现象往往带有某种预见性，暗示着此人今后异于他人的特殊际遇。从这一角度出发，人物的相貌之异可以理解为一种预叙。虽然不同于占卜、预言之类显而易见的预见性叙述，但其特殊的相貌就已经包含着对未来事件的暗示，如《左传·宣公四年》所记子越椒之貌。子越椒出生时便有着熊虎之状、豺狼之声，因此子文感到不详，极力劝子良杀了子越椒，并预言不杀他则必有灭族之灾，子良不肯。而后子越椒果然残虐无德，若赦氏如子文所预言，惨遭灭族。
（摘编自赵嘉鑫《预叙在〈左传〉人物异象中的功用探赜》）
材料二：
《红楼梦》采取种种带有暗示性的手法进行预叙，具体形式灵活多样，大体有三种。
一是通过图画的形式。如第五回所写的“金陵十二钗正册”第一页“画着两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪”，这幅画不仅暗含林黛玉、薛宝钗的姓名，而且还暗示了两人不幸的命运。
二是通过诗词曲的形式。如第五回所写的《红楼梦》套曲，其中《终身误》云：“空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙妹寂寞林。”这实际上预示了贾宝玉和林黛玉、薛宝钗三个人的结局及贾宝玉当时的思想和情感。
三是通过谜语、酒令等形式。第二十二回诸人所制谜语，其谜面和谜底都带有预言色彩，如贾政所想：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物。……今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”作者通过贾政之思对读者作出一种暗示，提醒他们注意这些谜语背后的内涵。
上述这些预叙方式与全书人物的塑造、故事的叙述有机地融为一体，构成了一个较为完整、严密的预叙系统。这些预叙大多是以暗示的形式进行，之所以如此，也与诗词、谜语等文学样式本身所具有的模糊性、双关性特点有关，它使作品中的不少语句获得双重蕴涵：一方面以字句表面的含义参与、完成作品的叙事，另一方面则隐藏着另一层具有预言、象征性的内涵。从艺术表达的角度看，它使作品的蕴涵更为丰富，读者在阅读时，有一种近乎猜谜的艺术享受，主动性和参与性都大大增强。
（摘编自苗怀明《论〈红楼梦〉的叙事时序与预言叙事》）
材料三：
纵观我国古典小说漫长的发展历史，可以看出它的突出特点及深受民间口头文学的影响，民间讲故事的艺术犹如盐溶于水般流进了中国古典小说的筋脉。
首先，讲故事的艺术是说和听的艺术。一则故事可能要说上一天两天甚至一月两月，为了使故事听起来不散漫，说起来不混乱，于是有经验的说书人一般会在整个故事情节展开之前对全书做出导向性的暗示，这样无论是说还是听都不会乱了阵法而导致结构的散逸，这样听众才会有耐心跟着说书人的节奏进入情节，小说的魅力才可能产生。
再者，讲故事的艺术是普通大众的艺术。德国本雅明说：“讲故事的人有两种类型，一类是当地住户的农民代表，另一类则是商船上的水手，大家劳累了一天，点起了油灯，围在一起，于是，讲故事的艺术家便诞生了。”迥然不同于现代孤独的书斋小说家，而更类似于戏剧需要观众和演员的交流，于是预叙的产生便水到渠成了，预叙通过预告预先为读者提示一种特殊的接受，将读者带入一种特定的情感态度中，随之开始唤起阅读的期待，同时激发读者创造的激情，同作家一起进入故事情节的设计与实现中，不再是局外人，而是参与者了。
最后，古典小说具有较强的教化意识，古典小说通过预叙使读者获得整体的情节，从而达到对人生宇宙的彻悟，不会因情节的散逸削弱感悟力量。
总之，古典小说的讲故事的特点，形成了预叙由结到解的特质，在结与解的对峙中形成了审美的张力。
（摘编自吴建勤《中国古典小说的预叙叙事》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．相对来说，占卜、预言对于事件的预见性叙述属于显性预叙，而《左传》中的以特殊的相貌暗示未来事件属于隐性预叙。 |
| B．诗词、谜语等文学样式的模糊性、双关性使作品中的一些语句在表面含义之下隐藏着深层含义，这些含义都属于“预叙”。 |
| C．一则故事可能要讲上很长时间，只要说书人对全书做出导向性的暗示，听众就会跟随说书人的节奏进入情节，感受到魅力。 |
| D．古典小说通过预叙使读者获得整体的情节，这种整体性会增强读者的感悟力量，让读者在对人生宇宙彻悟后可以教化他人。 |
| A．材料一分析了《左传》作为史书对直述、顺叙的突破，材料二分析了《红楼梦》作为小说在预叙方式上的灵活多样。 |
| B．材料二认为预叙与全书的人物塑造、故事叙述有机融合，才算构成了较为完整、严密的预叙系统，这种观点很辩证。 |
| C．材料三引用德国本雅明的言论，直接论证了讲故事的艺术是普通大众的艺术以及预叙在我国古典小说中是必要的。 |
| D．材料一、二均使用举例论证的方式，使道理深入浅出；材料二、三均采用总分总的论证结构，使文章思路清晰。 |
5．在《醒世恒言》第三十三卷“十五贯戏言成巧祸”的头回故事结束后，叙述人说道：“这便是一句戏言，撒漫了一个美官。今日再说一个官人，也只为酒后一时戏言，断送了堂堂七尺之躯，连累两三个人，枉屈害了性命。”请指出其中哪里是预叙，并分析预叙部分的作用。
材料一：
作为中华民族之文化认同、维系中国人的社会凝聚的“集体意识”，其基本内容是什么呢？当然是中华传统文化。中华民族对中华传统文化的认同能够确立民族共同价值观，培育和而不同、天下一家、世界大同的广阔胸襟，为在多元文化的冲突与融合中探索中国文化的出路，为建构21世纪文化体系提供保障。儒学是中华传统文化的主流血脉，是“集体意识”的主体部分，而孔子则是儒学的创始人、儒家文化的集大成者，是中国人公认的至圣先师，因此也是中华民族文化认同的象征。
孔子作为中华民族文化认同的象征是由其在中国文化历史上的地位和作用决定的。孔子的人格和思想在生前就吸引了许多人求学，形成了很大的势力。孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有热忱的人。他无惧风尘，不畏艰难，十四年周游列国，意欲施行他的教化来救济天下。在孔子成名以前原已有过许多民众的中心人物，如宋国的子罕、郑国的子产、晋国的叔向、齐国的晏婴，但他们一生做官，没有余力来教诲弟子。唯有孔子，他收的弟子很多，他的思想有人替他宣传，所以他的影响格外巨大。自孔子殁后，他的弟子再收弟子，蔚成一种极大的势力，号为儒家。孔门势力之强大，除了客观环境使然外，实与孔子的个人人格有着莫大关系。孔子去世后，他的影响还持续着、扩大着。西汉著名历史学家司马迁在到山东的鲁地考察之后就发表感慨说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！”（《史记·孔子世家》）司马迁这段话恰如其分地评价了孔子在中国文化史上的地位和影响。
北宋理学家邵雍在《皇极经世书》中说：“孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也；自桓、文而下，孙五伯也。”（《观物内篇》之六）这就是说，孔子整理“六经”，对三皇、五帝、三王、五伯以来的文化进行综合，所谓集大成也。
现代以来有许多学者把孔子看成中国文化史上的泰山北斗，如国学大师钱穆所言：“今者痛定思痛，果欲复兴中华文化，不得不重振孔子儒学传统，而阐扬孔子生平所最重视之自学与教人精神，实尤为当务之急。”为什么？因为“孔子为中国历史上第一圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”吴宓也说：“孔子者，理想中最高之人物也。其道德智慧，卓绝千古，无人能及，故称为圣人。圣人者模范人，乃古今人中之第一人也。”具体地说，孔子已成为“中国文化之中心。其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”。孔子是“中国道德理想之所寓，人格标准之所托”。吴宓是陕西泾阳安吴堡人，是所谓的文化保守主义者，办《学衡》杂志，认为西方的苏格拉底、基督耶稣、东方的印度佛陀、中国孔子为人类文化的代表。
总之，孔子的人格及其思想已经融化在我们民族的生命当中，孔子在无数的阅读和诠释过程中已经成为中华文化的象征，甚至成为中国文化的代名词。
（摘编自韩星《孔子——中华民族文化认同的象征》）
材料二：
进取有为的精神，在我们民族兴旺发达的时期起过巨大的积极作用，在我们民族危亡之际更成为激励人们的强大精神力量。如杜甫的诗“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，陆游的诗“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，文天祥的诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些读来回肠荡气的诗句具有强烈的感召力量，无不体现了自强不息的精神，发挥了爱国主义的激励功能，培育了中华民族反抗压迫、维护民族文化生命的精神。
中华文化从夏商周以来传承连续，从未中断。抗战时期，哲学家冯友兰曾说：“并世列强，虽新而无古；希腊罗马，有古而无今”“惟我国家，亘古亘今”。他总是引用《诗经》的“周虽旧邦，其命维新”来说明中国虽是文明古国，但始终在与时俱进地发展，并在这种发展中保持了文化的连续性。
近代历史学家曾就中国历史文化的三大特征探讨过三个问题。第一，地域辽阔，人口繁盛，先民何以开拓至此？第二，民族同化，世界少有，何以融合至此？第三，历史长久，连绵不断，何以延续至此？历史学家认为，从这三个特征来看，中华民族的历史发展必然有一种伟大的力量寓于其中。这个力量就是我们的文化，它给了中华民族伟大的生命力和内在的凝聚力。今天，我们的一个重要任务就是去发掘它、维护它，承担起发展中华民族文化和精神的重大责任。
（摘编自陈来《儒家人文精神——进取有为》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．至圣先师孔子创立的儒学是维系中国社会凝聚的“集体意识”的基本内容之主体部分，它是中华传统文化的主流血脉。 |
| B．民众的中心人物往往因其开堂设课而给后世留下巨大影响，如宋国的子罕、郑国的子产、晋国的叔向、齐国的晏婴。 |
| C．国学大师钱穆认为，重振孔子儒学传统、阐扬孔子的自学与教人精神，是复兴中华文化的必由之路，也是当务之急。 |
| D．儒家进取有为的精神，是中华民族发展延续的重要内驱力，在民族危亡之际能够成为激励人们的强大精神力量。 |
| A．杜甫、陆游、文天祥都深受儒家思想的影响，有着高洁的品格、入世的热情，希望施展才学以建立功业而救济天下。 |
| B．儒家学派势力强大，一个重要原因是孔子有着超出常人的才学和卓越的品格，招收教诲了众多弟子，弟子们又多有弟子。 |
| C．在所有的国学大师眼中，没有孔子就没有中国文化，孔子与西方的苏格拉底、东方的印度佛陀在世界上有着完全相同的地位。 |
| D．中国始终在与时俱进地发展，又在发展中保持文化的连续性，得益于中华文化给予中华民族的伟大生命力和内在凝聚力。 |
| A．孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” |
| B．孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。” |
| C．儒家代表作《周易》中说：“天行健，君子以自强不息。” |
| D．儒家经典著作《礼记》中说：“大学之道，在明明德。” |
5．请简要指出两则材料在论证方法上的共同特点。并简析材料二论述的中心内容与孔子的联系。
材料一：
文艺是对现实生活具有实际意义的精神活动，一个国家的文艺水平，往往反映了这个国家的文化水平，这个民族的思想境界。文艺有优劣，有高低，评价的标准就在于它是否为人民而书写，是否为人民而歌唱。
文艺要为人民抒情，这是文艺创作的正确方向。因为一个成功的文艺作品，不会是作者的自吟自唱，而应是与读者的情感共鸣、心灵合唱。一个文艺作品是否有广阔的视野，是否有深厚的根基，决定了它能否获得成功。只有扎根于社会实践，立足于人民群众的生产生活，文艺工作者才有可能真正地打开视野，从“小圈子”中走出来，写出具有群众基础的优秀文艺作品。
文艺要为人民抒情，首先要求文艺工作者树立正确的创作观。近些年来，文艺领域有些杂音、噪声，“偏”“怪”“奇”渐渐流行起来，这并不是一个正常的现象。真正的文艺工作者是不会哗众取宠的，他们有着正确的价值观做指引，为人民写作，为人民抒情，不论外界多么嘈杂，他们总能坚守自己的良心，为人民群众呐喊，为基层人民歌唱。
文艺要为人民抒情，还要求文艺工作者要有真实的情感。中国古代著名文艺理论家陆机在《文赋》中说“诗缘情而绮靡”。文艺工作者要对人民群众充满感情、真情和热情，要从群众中来，到群众中去，和群众打成一片，真正了解群众所思、所想，创作反映群众呼声的作品。
文艺要为人民抒情，也需要文艺工作者以负责任的心态去创作。唐代诗人卢延让有句名言：“吟安一个字，捻断数茎须。”搞文艺创作，就要有这种认真、执着的精神，对作品负责，就是对人民负责，就是对自己负责。文艺工作者要多推敲、多思考，把每一个字都落到实处，让每一句话都充满感情。
文艺要为人民而歌唱，这样的文艺才真正具有价值，才能在历史的长河中闪闪发光。文艺工作者要树立正确的价值观和创作观，用优秀的作品为人民抒情。
（摘编自李凯歌《文艺要为人民抒情》）
材料二：
抒情是诗歌的基本特质，但诗歌还有更高的要求，那就是“诗言志”，表达情怀、理想和志向，倡导某种价值，弘扬某种精神。
“道始于情”“诗缘情”，古人很早就意识到这一点。可惜，情感匮乏是时代普遍性问题，冷漠是某些现代人的标配表情。当代诗歌因为情感的匮乏，情感浓度不够，导致精神性匮乏。当然从更大的视野来看，光有“情”是不够的，还需要建立在情感之上的更高的精神性力量。孟子将这种精神性力量称为“浩然之气”。“浩然之气”需要长期培育涵养，否则就不会生长、增进。
精神性力量，首先是一种情感力量。情感是一切诗歌、文学和艺术的基础，所谓诗歌、文学和艺术，就是情感的形式化。情感要转化为精神性力量，首先需要文字和艺术的形式化。然后，情感还需要精神化，才具感染力、冲击力。
那么，如何将情，感转化为精神性力量？这就需要积蓄、组织、调节和转化。文学、艺术都是情感的形式化，但仅仅停留在抒情，也不能转化为精神性力量。就像孟子所说的，情感还需要“配义与道”，才能成为浩然之气，成为一种精神，才能长存天地。
精神性力量，是情感力量的提炼与升华。而这需要涵养。涵养“浩然之气”，需要功夫。孟子强调要将“存其心，养其性”贯彻生命的始终。诚意正心，才能与天地感应相通，心通天地。二程对此有更深的认识，认为精神修养最重要的是一个字：敬。程颐指出：“主一无适，敬以直内，便有浩然之气。”“主一”就是专心一处，“无适”就是不要三心二意。“主一”用在情感上，就是专一，就是深情执着。专一其实就是深情，诗歌、文学和艺术，最重要的不就是深情吗？
何谓“情”，梁漱溟认为，情就是相续绵延不已，意义也是如此。情是相续、连绵的感觉感受，就是反反复复，不断纠缠，绵延不止，不断深入。与涵养功夫同理，只有用情专一、深情，才会将情感积累沉淀，才能将个人情感浓缩，最终突破。
在更高层次上，积蓄的情感，响应正义和道德的呼声，最终爆发，喷涌而出，上升为一种精神性力量。
所以，“配义与道”很重要，激情要转化为伟大的诗歌和艺术，需要有大义，需要道德伦理的高度，需要提升至阔大境界。
冯友兰说，中国哲学传统的精髓是“提高心灵的境界”。何谓境界？境界就是心灵品位，就是精神层次。精神永远不死，灵魂不灭，在世上跨越时空流转。故曹丕有言：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”其本质，不是文章不朽，而是伟大的情感和精神凭借文字历千万年不灭。
（摘编自李少君《从“情感”到“精神”的关键飞跃》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文艺虽是一种精神活动，但具有现实意义，它的水平高低往往体现了国家的文化水平与民族思想境界的高低。 |
| B．文艺工作者的作品要获得成功，受到人民群众的欢迎，首先要做到扎根于社会实践，立足于人民群众的生产生活。 |
| C．情感转化为精神性力量不能一步到位，需要经过积蓄、组织、调节和转化的阶段，其中“配义与道”是非常关键的。 |
| D．孟子和程颐对情感力量的提升与升华是需要涵养的看法存在分歧，孟子强调的是“存其心，养其性”，而程颐强调的是“敬”。 |
| A．材料一与材料二都谈到了文艺的抒情性，但前者侧重于为谁抒情，后者侧重于情感提升。 |
| B．材料二通过引用论证和比喻论证分析了古人注重文艺中的情感体现及其向精神性力量的转化。 |
| C．文艺工作者具有了正确的创作观，才能不受“偏”“怪”“奇”等文艺乱象的影响，实现文艺为人民抒情。 |
| D．伟大的情感和精神才是一部伟大的文艺作品跨越时空、历千万年不灭的根本原因。 |
| A．诗人艾青曾经这样写道：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……” |
| B．鲁迅先生论文艺，称其为“国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火”。 |
| C．伴随着微信、微博等新媒体平台的出现，文艺创作在形式上也随之发生了很大变化。 |
| D．《平凡的世界》是路遥扎根于生活、扎根于人民后创作而成的，贯注了昂扬的奋斗精神。 |
5．如何看待古人所说的“诗缘情”和“诗言志”？请结合材料谈谈你的看法。
材料一：
文人常常借助月亮来表达思念之情。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”此词是中秋赏月遣怀之作，表达了苏轼对胞弟苏辙的无限思念。
文人常常借助月亮来表达思乡之情。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”以月光写相思，以秋霜写乡愁，一片月光，一方秋霜，象征了异乡人最凄凉的心境。短短四句诗中，就出现了“月亮”和“月光”两个意象。这首家喻户晓的《静夜思》，古往今来不知触动了多少漂泊在外的游子，勾起了那离乡别亲的愁绪和思乡念亲的乡泪。
诗人在借助月亮表达思念、思乡之情的同时，也偶尔用来表达男女之情，多半是夫妻之间的温情。比如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”作者望月抒怀，离乱之痛和内心之忧熔于一炉，对月惆怅，忧叹愁思，以此来表达对远方妻子和儿女深切的挂念之情，以及对安定美好的幸福生活的期待和向往，情真意切，真挚动人。
与中国诗歌相对比，在西方的文化背景里，“月亮”在诗歌中常常用来描写浪漫唯美的爱情，或与爱情有关的美丽女性。从文艺复兴到现在，在西方的文化里，月亮几乎总是和爱情紧密地联系在一起，如影相随。比如雪莱的《回声》，直接把月亮和爱情紧密联系在一起：“爱情有更真实的回声，比一切回声要更美妙，月亮周围闪着星星，笛声琴声，柔和的吉他声，反复地奏起爱情的曲调。”诗人在该诗中将月亮与人类最温柔的情感——爱情相提并论，足见其浪漫的情怀和温柔的笔触。
为什么东方的“月亮”善于传达思念之情，西方的“月亮”常用于表达爱情呢？这背后有着深层次的文化原因。中国历来受儒家思想影响深远，诗歌作为中国古代主要的文化艺术形式之一，除了抒情咏志，传承文化这个功能之外，还承载着“载道”的重任，中国的诗歌如果单纯追求文化艺术上的“真”，仅仅用来抒发个人私密的情感和表达浪漫的情事，而忽略政治伦理教化作用，那这样的诗歌将得不到主流文化的认可，所以，我们今天见到的中国古代诗歌中，“月亮”多用于表达非私人化的情感。
而西方的诗歌意象多追求艺术上的“真”：对事物逼真的描写与细腻的刻画、对真实思想感情的表现。因此西方诗歌能够将情感与思想如实地表达出来，与此同时，西方讲求以个体为中心的个人本位，体现在艺术形式上就是直抒个人胸臆，在表达过程中不受集体意识和世俗礼仪的影响，因此能淋漓尽致地表达个痛快。“月亮”在诗歌中就能完全表达个人的所思所想，甚至是深藏在心底的个人情感。
（摘编自周庆艳《“月亮”在中外诗歌中的意象对比研究》）
材料二：
李白诗中的月亮已不单纯是客观的物象，而是具有丰富的蕴含。冰清玉洁的月，更象征着一种情操、一种人生追求，诗人把自己的“梦”、自己的喜怒哀乐都寄寓其中，使“月”这一富有阴柔之美的意象，具有独特的审美内涵。
李白的诗歌擅长运用非凡奇特的想象，抒发他那吞五岳、纳四海的胸怀，宣泄他恣纵汹涌的情感，表现出超凡绝俗的才能和高标独致的风节，而李白的月亮诗表现得尤其突出。他笔下的月亮，充满灵机异趣，明月可乘：“耐可乘明月，看花上酒船”（《秋浦歌》十二）；可寄：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）；可衔：“雁引愁心去，山衔好月来”（《与夏十二登岳阳楼》）；可揽：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）；可问：“青天有月来几时？我今停杯一问之”（《把酒问月》）；甚至可赊：“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”（《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其二）。生花妙笔，创造了前所未有的天地。
李白还擅长从神话、传说和历史典故中吸取营养，撷取形象，使他的月亮诗可以超越时空，将现实和梦境幻境、人间和仙界鬼域打成一片，诗歌既充满浓郁的文化内蕴，又熔铸了诗人的自我人格情趣，具有独特的意味。如其《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”诗人对月亮的描写完全是在神话和想象中展开的：诗歌以儿时对月的遐想开篇，既充满童真童趣，又使人对月产生无限遐想。诗以童趣为引导，引出诗人无穷的奇妙新颖的想象，展现诗人起伏不平的感情，突出体现了李白诗歌雄奇奔放、清新俊逸的风格特色。
李白天才放逸，飘然不群，以其超凡的创造力，向人们展示了一个个清新超逸而又迷离浪漫的月的世界，在这个世界中，自然与社会，物境与我境交织融合，使诗人那豪放飘逸的诗风放射出耀目的光彩。
（摘编自霍雅娟《从李白的月亮诗看其豪放飘逸的诗风》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．虽然中国古代诗人很少用“月”来表达夫妻之间的温情，但是杜甫的《月夜》却开了先河。 |
| B．李白诗中的月亮已不单纯是客观的物象，更象征着某种情操、某种人生追求。 |
| C．雪莱的《回声》以温柔的笔触，直接把月亮与爱情联系在一起，足见其情怀无比浪漫。 |
| D．李白天才放逸，创造了“可乘”“可寄”“可衔”“可揽”……一系列“月”的意象，清新超逸。 |
| A．《静夜思》中出现了“月亮”“月光”两个意象，触动了无数游子的心，它是李白写“月”诗的最高峰。 |
| B．材料一中提到中外古诗中都会以“月”这一意象寄寓情思，但中国的诗歌还承载着“载道”的重任，而西方诗歌更多表达个人所想，因此，中国诗歌的功能性更强。 |
| C．材料二引用了《古朗月行》一诗，这是为了证明李白擅长把丰富的内涵赋予“月”这一典型意象。 |
| D．如果中国古代诗人使用“月”这一意象仅仅是用来表达个人的私情和浪漫的情事，那么就得不到主流文化的认可。 |
| A．今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。（王建《十五夜望月》） |
| B．夜热依然午热同，开门小立月明中。（杨万里《夏夜追凉》） |
| C．梦绕边城月，心飞故国楼。（李白《太原早秋》） |
| D．海上生明月，天涯共此时。（张九龄《望月怀远》） |
5．对待文化遗产，既要继承，又要创新，请结合材料一和材料二分析李白的写月诗在“继承”和“创新”上表现在哪里。
张谷田舍
储光羲
县官①清且俭，深谷有人家。
一径入寒竹，小桥穿野花。
碓②喧春涧满，梯倚绿桑斜。
自说年来稔，前村酒可赊。
【注】①县官：陪作者巡视的县令。②碓（duì）：用来舂米谷的器具，
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．这是一首田园诗。诗人在一个丰收的秋日里，去拜访农家，首联点出要拜访的人家乃居于深谷之中。 |
| B．颔联“入”字用得极妙，赋予了“径”生命力，仿佛这条小径受到这竹林的吸引，想要进到它的最深处。 |
| C．颈联绘声绘色地将农民们舂米与采桑的场景描写出来，曲折有致，反映出一幅忙碌而喜悦的劳动画面。 |
| D．尾联村民告诉诗人，近年来这里的收成不错，前边的村子，买酒还可以赊账。语言朴素而有情趣。 |
