“朋友圈”繁荣的理由，首先在于“部落”的营造。“部落”隐喻最早是由法国社会学家米歇尔·马费索利提出，即“因相同的情感集聚起来的族群及其联系”“因共同的情感，我们与他者相遇、相聚，形成部落；又因情感的转移，我们从一个部落走向另一个部落。”“朋友圈”就是这样的部落，也是一种游牧主义。对于“朋友圈”的一切操作，包括关注、阅读、点赞、回复、发表、转发、屏蔽、删除、清空等等，都是为了实现和巩固共同的价值观。也就是说，相同或相近价值观的显现，会促使我们或紧或松、或明或暗地凝结在一起。而不同的价值观认识或追求，会造成我们之间或近或远、或短暂或永久的疏离。继而，我们亦能够在这样的部落或游牧主义中找回自身的基本价值观。一方面，有一些价值观是公开的、公民化的、浮躁的和侵略性的，它们由媒体、经济或政治权力所决定，这些价值观往往是非常抽象的价值认识，对人们的现实生活活力影响甚微。另一方面，有一些价值观是原始的、基本的、可靠的和具有启发性的，它们由常识、生活经验和感性理智所丰富，这些是平民化、民粹化和自主化的价值认识，对人们的现实生活活力影响重大。此外，部落是建立在“邻近”和“日常”基础之上的生活哲学。邻近，对或是真实、或是象征区域的分享，促发伦理与感情共同体的涌现。日常，不仅是所有共在、共存、共生的基础，也是人们思想与精神的摇篮。生活哲学，是对观察并融入世界的如其所是的要求。“朋友圈”亦是如此，邻近造就了其空间场所联系，日常承载了其内容主题，而这一切所呈现出的真真假假与虚虚实实，反映的正是其意欲构筑的生活哲学形象。
其次在于话语权的重构。话语权，是“说话权利”和“说话权力”的统一。话语权利，指有资格说话、有机会说话，是话语权得以实现的前提。说话权力，指说话的权威性、说话的影响力，是话语权得以实现的关键。话语权在社会结构中的分布与资源占有情况、具体的信息传播方式等均有着密切的关联。在现实生活中，话语权大多在社会上层的掌握之下运行，接受社会上层的监督与审查，传统媒体往往成为社会上层表达和行使话语的主要载体，话语权被垄断。而作为微信功能之一的“朋友圈”，无论它愿意或是不愿意，其信息传播方式本身使其天然具有成为“公民媒体”的可能。公民媒体拥有四个明显的特征：媒体功能的媒介私有；提供反映个人意愿或者价值观的差异化信息；独立运作；不以营利为目的。一方面，信息传播主体将个人情感与个人意志投射到具有“空间场所联系”的“朋友圈”；另一方面，通过“圈友”们的认同与层层转发吸引到更多“圈友”们的加入，从而使大家彼此的意见与观点汇聚，形成具有广泛影响力的公共意见，或简言之，创新话语权。这也就意味着，无论是处于现实社会中的哪个社会层级的人士，均可以以“朋友圈”信息传播受众的喜好为切入点，制造和散播能够有效吸引最多关注的信息，从而扩大辐射范围，增强传播效果或提升传播速度。众多无论是好或坏的网络舆情发生，都是如此的过程。而以上均又是公共性造成的因果。
今天，得益于智能手机的便捷性和广泛普及、微信综合功能的开发与应用、“朋友圈”对自媒体功能优势的极致发挥等等，原先主要是作为微信社交功能模块的“朋友圈”也借此时机不断地发展和进化着自身功能。一方面，是它本身所具有的一些功能，包括信息传播、社会交往、商业营销、“部落”构建等等，朝着更加开放、自由和效率的方向纵深发展。另一方面，借助于自媒体、新媒体、公共媒体，甚至是“公民媒体”的属性，“朋友圈”所具有的一些内隐、潜在的功能正在不断地被发掘。例如，得益于其对公众话语权的极大释放，如前所述，这甚至导致了传统话语权在当代社会的日益式微，一些新的事物，如“公共的意见市场”“社会公共服务平台”“线上”与“线下”相结合的“和谐社区”、新的宣传教育方法与模式等等将不断产生。实际上，这些新功能的创建更多借助的是公共性的实现，而网络公共性的实现不仅会涉及传统媒体经营模式的改变，还会涉及当代政府管理机制的转型。换言之，“朋友圈”功能的深化与发展更多体现的是社会进步的要求，它与人们社会生活水平的日益提高有着密切的联系。
（摘编自许轶冰《“朋友圈”的公共性分析》）
1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“朋友圈”可以体现人们共同的价值观和情感趋向，可以让志趣相投者凝聚，也可以让志趣相异者疏离。 |
| B．对“朋友圈”的关注、点赞、屏蔽、清空等操作更多是为了实现对平民化的价值认识的认同或者否定。 |
| C．个人一方面可以在“朋友圈”中找寻到自己的基本价值观，同时也可以促成伦理与感情共同体的涌现。 |
| D．个体依靠“朋友圈”公民属性提供的话语权表达自己的价值观，并通过吸引“圈友”来对他人施加影响。 |
| A．通过对“朋友圈”的分析，可以明白当今社会的价值观念，还可以理解人们所秉持的生活哲学。 |
| B．“朋友圈”具有不稳定性，“圈友”因情感转移选择加入或离开，因而个体可能有多个“朋友圈”。 |
| C．通过“朋友圈”传播信息具有较大的自由度和自主性，这是它能成为“公民媒体”的重要条件。 |
| D．“朋友圈”功能的深化与发展，不仅是信息技术发展的结果，而且更多反映了社会进步的要求。 |
| A．“朋友圈”的繁荣首先在于“部落”的营造，因此应致力于相同或相近价值观的打造，促成伦理与感情共同体的涌现。 |
| B．“朋友圈”的繁荣有赖于具有相同或相近价值观的“部落”的营造，同时也需要重构话语权，使其能够成为“公民媒体”。 |
| C．“朋友圈”的繁荣在于“部落”的营造与话语权的重构，它体现了社会进步的要求，反映了人们社会生活水平的日益提高。 |
| D．“朋友圈”的繁荣需要具有相同或相近价值观的“部落”的营造与话语权的重构，还有赖于它自身功能的不断发展与进化。 |
5．有人认为，“朋友圈”发布的信息有较强的个人好恶乃至是虚假的，往往会误导圈友，影响其价值取向。请根据文章，谈谈你对这种观点的看法。
材料一
9月28日，在中共中央政治局第二十三次集体学习时，新时代领路人强调：“要高度重视考古工作，努力建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学，更好认识源远流长、博大精深的中华文明，为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供坚强支撑。”可见考古学之于中国特色社会主义建设事业尤其是文化建设，有着极为重要的意义。
重视考古学乃推进伟大实践所需。当今中国正经历广泛而深刻的社会变革，也正进行着中国特色社会主义的伟大实践创新。来之不易的中国特色社会主义道路，是在对中华民族5000多年悠久文明的传承中走出来的，具有深厚的历史渊源。从某种意义上讲，当代中国是历史中国的延续和发展。新时代坚持和发展中国特色社会主义，我们的实践创新必须建立在历史发展规律之上，必须行进在正确历史方向之上。考古学以其独特的学科优势，为我们认清自身文明的起源和发展，揭示中华文化绵延不绝的“长寿密码”提供了无可替代的学科依托。
重视考古学由顺应时势发展所致。哲学社会科学的特色、风格、气派，是文明发展到一定阶段的产物，是成熟的标志，是实力的象征，也是自信的体现。揆诸当今世界发展，一个国家的哲学社会科学有没有自身特色，归根到底要看有没有主体性、原创性。跟在别人后面亦步亦趋，一味模仿，非但不能解决实际问题，反倒容易受制于人。具体到考古学，情形亦然。考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。新中国成立以来，我们几代考古学人筚路蓝缕、孜孜以求，在很多领域取得了举世瞩目的成就，基础理论、应用理论和前沿理论等方面有了长足发展，特别是在中华文明起源问题上的创获，就像著名考古学家苏秉琦先生所形容的那样：“一时，中华大地文明火花真如满天星斗，星星之火已成燎原之势。”百尺竿头，更进一步，进入新时代，我们要建设的只能是“中国的”——立足于中国的历史与现实情境、适合中国国情、代表中国特色、独具中国风格、展现中国气派、蕴含中国精神的考古学。
重视考古学为文明交流互鉴所重。长期以来，中华文明同世界其他文明互通有无、交流借鉴，向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，深刻影响了世界文明进程。于当今世界百年未有之大变局中，国家文化软实力的提升和国际话语权的增强，如要实现“形于中”而“发于外”的效果，必须发挥哲学社会科学的作用。考古学自有其得天独厚的特质。因此我们要善于提炼标识性概念，比如在良渚古国、安阳殷墟、敦煌学等领域，打造易于为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表述，从而引导国际学术界展开研究和讨论，向国际社会展示博大精深的中华文明，讲清楚中华文明的灿烂成就和对人类文明的重大贡献，使各国加深对当令中国的认知和理解，营造走好国际舆论氛围。
重视考古学是传承文化基因所系。众所周知，中华文明是数千年不曾断裂过的伟大文明，之所以未遭毁灭，就在于人类遗传基因与国家文化基因两个方面的历史一直延续不断、世代传承。也正是在经年累月的积淀与创新下，中华民族形成了一系列无可磨灭的文化基因，如“中和”思想。它包括两方面。一是“中”，二是“和”，二者辩证统一。就文化上而言，“多元一体”的“一体”为“中”，“多元”为“和”，“一体”是核心；从政治文化层面来讲，“一体”是国家认同、中华民族认同、中国历史文化认同。“中和”之“中”在政治上的大一统，与“和”之有容乃大，成为中华5000年不断裂文明的核心文化基因之一。对于类似文化基国的提炼，对理念体系的融汇，考古学自然不能缺席。
寻根溯源，保护整理，引领话语，以史育人，终光大文明，贡献人类，中国考古事业无不与增强文化自信密切相关，可谓其最牢靠的依托和基石。站在历史、当下与未来的时空轴线上，中华民族伟大复兴的实现过程必定伴随着对文化自信久久不息的重寻、重拾与重塑。相信拥有着中国特色、中国风格、中国气派的考古学定大有可为。
（摘编自王学斌《以考古为依托涵育文化自信》）
材料二
遗址获批，说明这一发现和研究成果得到了国际遗产组织的认可。当一些学者还在为夏遗存在哪里争论不休时，考古新发现的良渚、陶寺、石敬、石家河等，直接跨过夏代，呈现给我们一个个500000年前，东西南北都有分布和联系的灿烂辉煌的古文明遗址，这是何等令人高兴的事。大家知道，考古界关于国家文明的标准是西方学者提出来的，当时，中国考古尚未开展，从这个意义上来看，其归纳总结也未必全面。这几十年来中国的史前晚期考古的一系列发现，足以让人重新思考文明的新形态和新标准，给国家文明以新的定义。中国近代考古学从理论方法到技术手段都是西方传入的，直到今天我们仍在不断吸收外来的新方法、新手段，这些都并不妨碍我们通过吸收、实践、消化、创新后，形成自己的特色。近百年以来中国的考古发掘都是中国学者独立完成，其方法、理论、技术思路都获得了国际同行的高度认可。类似良渚这样可以成为世界遗产的考古遗址在中国并不少见。如已发现的石峁、陶寺、二里头、三星堆、海昏侯等等。这些就是中国考古人敢于在良渚申遗中提出中国有 5000 年文明遗址的底气和实力。
中国考古人经过几代人的努力追求，有了一大批发现，中国考古学者自身充满了文化自信，也让中国人找到许多文化自信的根源。
（摘编自高大伦《良渚申遗与文化自信》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．考古学为我们揭示中华文化绵延不绝的“长寿密码”提供了无可替代的学科依托，使我们认清自身文明的起源和发展。 |
| B．新中国成立以来，考古学在很多领域取得了举世瞩目的成就，基础理论、应用理论和前沿理论等方面的研究水平居世界前列。 |
| C．中华民族文化基因的历史一直延续不断、世代传承。而对于类似文化基因的提炼，对理念体系的融汇，考古学不能缺席。 |
| D．考古学有其得天独厚的特质，打造易于为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表述，就能引导国际学术界展开研究和讨论。 |
| A．考古学于文化建设有着极为重要的意义。中国考古人经过几代人的努力追求，有了一大批发现，让中国人找到许多文化自信的根源。 |
| B．中华民族伟大复兴的实现过程离不开文化自信的树立。中国考古事业与增强文化自信密切相关，中国考古学定大有可为。 |
| C．考古界关于国家文明的标准是西方学者提出来的，而中国考古在当时并未开展，因此，其归纳总结未必全面。 |
| D．近百年以来中国的考古发掘都是中国学者独立完成，因此我们有底气，有实力。我们的方法、理论、技术思路都获得了国际同行的高度认可。 |
| A．西北大学考古学构建形成以周秦汉唐和丝绸之路考古与文化遗产保护为重心的研究特色，具有鲜明的中国特色。 |
| B．考古学属于人文科学的领域，在中国是历史科学的重要组成部分，在其他国家多从属于人类学，也有划归艺术史的。 |
| C．类似良渚这样可以成为世界遗产的考古遗址在中国并不少见，如安阳殷墟、石茆、二里头、三星堆等等。 |
| D．王建新教授说：“中国考古学家在丝绸之路特别是中亚地区开展考古……成为陕西省‘一带一路’建设当中的一个特色了。” |
5．新时代领路人强调：“要高度重视考古工作，努力建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学……为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供坚强支撑。”那么，如何以考古为依托涵育文化自信？请结合两则材料简要回答。
材料一：
中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。
孔子认为建立道德修养的首要关键是学“诗”。他说：“不学《诗》，无以言。”他说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根；“明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染；“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。
孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学《诗》，无以言”。《诗经》确实承载了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀。即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。
孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。
（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》）
材料二：
中国古代文化典籍《周易》言：“观乎人文，以化成天下。”这句话是“文以化人”思想所本。“文以化人”与儒家诗教观有密切联系。儒家诗教观中的“教”字与“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都强调诗文对人以及社会的影响作用。
首先，如儒家诗教观一样，“文以化人”亦强调诗文对人的教化作用。习近平总书记说：“学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀。”儒家“温柔敦厚”的诗教观强调诗歌能够提高人的内在修养，使人养成宽厚仁爱的品性，当今中国则强调“文以化人”是培育时代新人的主要措施之一。儒家诗教观主张通过诗来激发人的爱国情怀，当今中国亦强调“文以化人”是形成“中国精神”的重要途径之一。但是，儒家诗教观主要强调的是文学意义上的诗文对于人的教化作用，而“文以化人”则在一定程度上扩大了“文”的外延。新时代下的“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用。“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中‘去掉’，‘去中国化’是很悲哀的”，习近平总书记在这里所言的“古代经典诗词与散文”是中国优秀传统文化的代名词，其主要目的在于突出传统文化对教化人的重要作用。
其次，新时代下的“文以化人”亦有其相应的社会功能。孔子提出的“兴观群怨”，归根结底是为了“事父”“事君”，有其具体的阶级内容，是为统治者服务的。《毛诗序》中“上以风化下，下以风刺上”，在政治上表达了统治阶级对诗歌的要求，是对兴、观、群、怨，事父事君说的进一步发展。可见，儒家诗教观中诗的社会功能主要表现在文学对于政治的教化作用。而新时代下的“文以化人”则主张文化为整个中国社会服务，主要强调文化对于培育社会主义核心价值观、建立良好社会秩序的影响作用，其思想内涵中的政治功利性相对较少。“文以化人”是培育和践行社会主义核心价值观的着力点，重视文化对人的陶冶、熏染作用。
最后，新时代下的“文以化人”中的“化”字，不仅有教化之意，还有浸化、悟化之意。“文以化人”强调人要学会将优秀的文艺作品融入社会日常生活中，为社会营造出浓厚的文艺氛围，此乃“浸化”的过程。并且，作为鉴赏主体的人还应该在接受文学的过程中学会去理解文艺作品的深层内涵，体悟其所包含的“真义”，此即“悟化”的过程：一则强调人对于文学作品的理解过程，二则强调人的积累过程。这两种过程都是为“悟化”过程做准备。可见，“文以化人”强调作为文艺作品的客体与作为鉴赏主体的“人”之间的双向互动。
（摘编自陈亚《论“文以化人”思想的时代内涵——从儒家诗教观出发》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．孔子在《论语·泰伯》中指出了道德修养的三个层面，点明了建立道德修养最重要的途径是通过音乐完善人性。 |
| B．从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关，由此可见，从古至今的道德楷模皆熟读《诗经》。 |
| C．《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，影响了后世的文人，为其创作提供了思想资源。 |
| D．“文以化人”思想源自《周易》，与儒家诗教观类似，都强调诗文对人以及社会的影响与作用。 |
| A．孔子重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学《诗》，无以言”，肯定了《诗经》的积极意义。 |
| B．新时代下，“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用，和传统儒家的“兴观群怨”不尽相同。 |
| C．在过去，儒家诗教观是为统治者服务的；而在新时代，儒家诗教观弱化了政治教化功能，主张为整个中国社会服务。 |
| D．“悟化”的过程，就是读者在阅读和鉴赏文学作品时，反复涵泳，不断加深对文本理解并体悟其真义的过程。 |
| A．王充在《论衡·书解篇》中强调“夫文德，世服也”。 |
| B．《文心雕龙》中的诗论赞扬“顺美匡恶”的传统。 |
| C．白居易强调诗歌要发挥“补察时政”之功用。 |
| D．王安石认为《诗经》“上通乎道德，下止乎礼义”。 |
5．请你结合材料二的观点，说说普通高中语文教育部统编教材选入大量优秀的古代诗文有何目的和作用。
材料一：
以文为诗，就是把古文的章法和句法应用于诗歌创作之中，但凡古文中能用到的内容和形式均可用于诗歌之中，使诗歌具有散文的容量和气势。阎琦先生在《韩诗论稿》中说道：“所谓以文为诗，主要指诗多赋体（叙事体）、好直说、以古文章法句法为诗，诗兼有散文体裁。”阎先生指出用以文为诗的艺术手段作诗，会使诗歌中包含散文体裁，也就是使诗歌在形式和内容上看起来具有“散文化”倾向。大致说来，韩愈诗歌以文为诗的艺术手段主要表现在以下几个方面：
中国古典诗歌发展到盛唐，无论是题材、形式都已经非常完善。在诗歌创作方面，只有变通，才能继续将诗歌艺术发扬光大。韩愈等晚辈诗人就充分认识到了这一点，在创作传统诗歌的同时，他们尝试摆既盛唐诗歌的束缚，在诗歌创作中尝试改变盛唐诗歌整齐、工整的形式，并加入跳跃和闪烁的元素，使诗歌的语言改变整齐划一的局面，以古文的章法和句法为诗，改变诗歌的艺术效果，使诗句可长可短。形成错落之美。后人在提到韩愈诗歌特点的时候多提到其诗歌的奇崛和怪异，而简短而又近古的诗歌多被忽视，因为在唐代，大多数诗歌在格律和韵律方面有较高的要求，而周古文的章法和句法为诗，和传统诗歌创作不符，有悖于主流诗风。在韩愈诗歌创作尚未达到一定高度的时候，这类诗歌难免会被人误解，甚至被人否认，认为不是诗歌而近于文，而这恰恰是韩愈在盛唐诗歌的基础上对诗歌创作的开拓和创新。正是早期的这种尝试性的创作为其诗风的形成和后期的大力发展奠定了基础。
如果说用长短句是尝试着用写文的办法来写诗，那么用散文的谋篇布局来写诗便是对诗歌大刀阔斧的改革了。韩愈在诗歌创作中，把散文的谋篇布局、起承转合的气势运用得淋漓尽致，把散文描述事物的手法、描绘人物的功能以及栩栩如生的状物的笔法也应用于诗歌创作之中。罗联添也说：“韩愈所以多作古诗，少作近体，是因近体篇幅短小，又有格式限制，不易发挥其才力，也较难于表现雄伟奇崛的气势风格。”这就指出韩愈诗中为什么会出现大量长篇大作，一是韩愈才力雄厚，二是近体诗格律和篇幅方面的限制不利于诗人才力的发挥，所以韩愈诗歌较倾向于古体创作，动辄数百宇。
韩愈作为古文运动的领袖，熟谙古文创作，提倡“文以载道”“文以明道”，在散文中极力贯彻这种主张。《原道》《原毁》诸篇即为明证。用严谨的语言，加之铺张的议论，将自己对世事的态度淋漓尽致地表现出来。与此同时，韩愈则试图在诗歌创作中大量引入议论，并加之以能够表现感情、增加语感的虚字，从而尽可能多地让诗歌表现出更为深广的文化和社会内涵。
程千帆先生在其《古诗考索》一书中说道：“韩愈以文为诗，其实际意又就在于要突破诗的旧界限，开拓诗的新天地，这不但有助于形成他自己的独特面目，而且成为宋诗新风貌的先驱。”确为的论。
（摘编自袁书会、闫振华《简论韩愈的“以丈为诗”》）
材料二：
韩愈是一个诗人，但作为一个文章大家似乎名气更盛。有时宁可回避其诗，也必谈其文。诗与文其实不能截然分开，前者为后者的灵魂与核心，后者为前者的基础，并且可以看作更开阔的后方。韩愈的诗与文之间的关系绝非独立和分离，而是相互支援以至于共同抵达一种成就和境界。
就形式的演变和渊源来看，传统的诗是文的精练化和声韵化。是另一种形式的文。诗与文的完全对立和脱离既非常荒谬，也不可能。但从另一方面来说，文毕竟不是诗，因为文所不及之境才有诗，可见还不仅是一个形式问题。诗的确是极为独特的事物，是一种非如此不可的、极具特质与高度的表达，当然不能用文来取代。所以从中国历史上第一部诗歌总集《诗经》诞生到现在，几千年过去，诗作为一种文学样式仍然存活，而且远无终结之相。诗的本质意又并无改变，它仍然还是文学的核心，这一点是不可替代的。无论读者数量多少，诗作为一种极致化的表达方式，仍然是文学审美的高端，这种地位与尊严是无可撼动的。
说理性与叙事性是文章强项，但这些优长即便是诗也未能彻底割舍，相反总要以另一种面目出现。从古到今，人们公推“韩文”。其诗则要退其次。就他个人来说，也是以文为最重要的志业。每每书写文章，必定理茂辞盛，气势夺人，但如此凌厉之文一旦入诗，也不失为另一种境界。他的诗章同样好不痛快，别有新调。他的诗所达到的高度，正因为文的援助，可以说没有韩之美文，就没有这些好诗。他的诗与文可称双璧，许多时候难分高下。其文确在一定程度上遮掩了诗，但诗的光芒仍然能够从茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。
（摘编自张炜《诗与文的关系》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．韩愈意识到诗歌只有变通才能继续发展，在创作中尝试以古文的章法和句法为诗。 |
| B．近体诗篇幅短小、格律严格，不利于诗人才力发挥，这促使韩愈倾向于古体诗的创作。 |
| C．韩愈熟悉古文创作，他的诗借鉴了他的文的创作手法，同时，他的文又借鉴了他的诗。 |
| D．韩愈早期以文为诗的创作尝试，因为与传统诗歌创作不符，遭到了一些人的误解。 |
| A．韩愈是古文运动的领袖。在他的诗歌作品中可以找出古文所有能用到的内容和形式。 |
| B．诗与文有着密切的关系，文是诗的基础和更开阔的后方，韩愈的创作顺序是先文后诗。 |
| C．诗歌的地位与尊严是不可撼动的，因此诗的本质意义并无改变，它仍然还是文学的核心。 |
| D．韩愈以文为最重要的志业，他的文理茂辞盛，气势夺人，得到了世人的高度评价。 |
| A．今日曷不乐？幸时不用兵。无曰既蹙矣，乃尚可以生。（《古风》） |
| B．君不见太皇谅阴未出令，小人乘时偷国柄。（《永贞行》） |
| C．云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。（《左迁至蓝关示侄孙湘》） |
| D．马厌谷兮，士不厌糠籺。土被文绣兮，士无短褐。（《马厌谷》） |
5．北宋沈括曾说：“退之（韩愈）诗，押韵之文耳，虽健美富赡，然终不是诗。”对他的这一说法你有什么看法？请结合材料谈一谈你的见解。
材料一：
黄河文化是指萌生、发展、繁荣和传承于黄河流域的文化。由于黄河上游、中游和下游气候和自然环境等不同，历史上形成了河湟文化、关中文化和河洛文化、齐鲁文化等地方特色文化，其中广义上的河洛文化就是中原文化。中原地区位于黄河中下游之交，生活于此的华夏民族创造了丰富灿烂影响久远的华夏文明，华夏文明是中华文明的源头文化和主干文化，也是黄河文化的源头文化和主干文化。以中原文化为代表的华夏文明的政治模式、典章制度、伦理思想等都从中原地区传播开来，因此，中原文化是黄河文化的源头、核心和代表。
黄河文明是指以黄河文化为基础而产生的整个文化系统。世界上所有古老文明的起源都与大河有关，如尼罗河之于古埃及文明，两河流域之于巴比伦文明，印度河之于古印度文明，黄河文明是以中华民族为主体的大河文明。在上述几种世界古老文明中，唯独黄河文明连绵不断从古到今，这就是黄河文明与其他古老文明最大的区别。
历史学家汤因比的“挑战——应战”理论认为，文明的产生既不是靠种族的优越，也不是靠地理环境的良好，而是人们面对环境的不断“挑战”而进行成功“应战”的结果。按照这种理论，黄河文明之所以能够延绵不绝，固然与其产生的自然条件有关，更与这个文明的建构主体——中华民族的坚韧不拔，勇于战胜各种困难有关。黄河流域特殊的地理和气候为人们提供了基本的生存条件，但黄河不定期泛滥也对人们的生存构成极大挑战。面对肆虐的黄河，中华民族更多的是相信自身的力量，与水患不断进行着艰苦卓绝的斗争。中华民族的治黄史就是一部治国史，中华民族与洪水灾害抗争的过程也铸造了独有的文化品格，形成了黄河文明包容性、辐射性和思想大一统性等文化特征。黄河文明在中原地区最早露出了文明的第一缕曙光，此后不断与周边地区进行文化交流，吸纳包容周边地区文化，并向周边地区辐射，逐渐形成大一统思想。秦汉以后，黄河文明的大一统思想进一步得到加强和巩固，黄河也成为中华民族的象征，成为中华民族的文化图腾。
（节选自杜学霞《中原文化与黄河文化、黄河文明的关系阐释》）
材料二：
在颂扬黄河文明的同时，人们也在反思黄河流域在历史上过度开发等生态破坏。表面上看，以经济为中心的过度开发带来了黄河自然生态的退化；深层分析，实为文化生态失衡的结果。
历史上，黄河的过度利用导致黄河水患频发。如明代开始固河道，由于沿河森林的大量砍伐，特别是黄河支流河域的森林砍伐，导致中游开始淤沙，河道抬高；同时，由于保证运河畅通是当时治理黄河下游的前提，黄河的分流、堵筑以及堤防修建并非按黄河自身的规律进行，因此造成黄河下游灾害频发。
此外，人口的快速增长等问题也使黄河不堪重负。上世纪90年代开始退耕还林等举措，在一定程度上促进了黄河流域生态环境的好转，但是，要真正实现黄河的长治久安，还有很长的路要走。
我们需要以史为鉴，采取民间自主与政府管理相结合的治理方式，这也意味着自下而上和自上而下的结合。就政府而言，要避免简单化的行政政策。例如，牧区的简单私有化可能会破坏游牧文化本来蕴含的集体化的共生经济文化，导致牧场的资源紧张和生态破坏。就民间而言，历史上早就蕴含着丰富的治水用水智慧。例如山西历史上有数百座水神庙宇，在管水中发挥着重要作用。山西介休的洪山泉属于汾河流域，最后汇入黄河。洪山泉源头的源神庙是周围48村的民间水管理组织的所在地，是民间社会管理水务的典范。再如，2016年，在青海三江源生态环境保护协会的影响和支持下，当地德高望重的降央西然堪布发起成立“德迦环保学堂”，誓愿让德迦成为一个“零废弃社区”，食用有机食品，并时刻秉持利他之心。僧尼与牧民们承诺并从自身做起不再购买、使用任何塑料包装用品，家里的塑料制品换成了传统的木、布制品。在当地人心中，环保不是什么高尚遥远的词，而是一种与他们信仰和文化息息相关的尊重与关怀。
（摘编自张小军《黄河：不朽的大河文明》）
材料三：
《春秋》中有一段记载，提及公元前651年，周王力不能及，齐侯乃召集有关诸侯互相盟誓，不得修筑有碍邻国的水利，不在天灾时阻碍谷米的流通。这葵丘之盟在约三百五十年后经孟子提及，可是他也指出，盟誓自盟誓，会后各国仍自行其是。《孟子》一书中提到治水的有十一次之多，可见其重要性。其中一段更直接指责当时人以洪水冲刷邻国的步道。我们不难从中看出洪水与黄河暨黄土地带牵连一贯的关系。孟子所说天下之定于一，也就是只有一统，才有安定。由此看来，地理条件和历史的发展极有关系，尤其是当我们把地理的范围放宽，历史的眼光延长时，更是如此。
（节选自黄仁宇《中国大历史，黄土与中央集权》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中原文化即广义上的河洛文化，是华夏文明的代表，黄河文化的源头、核心和代表。 |
| B．大量砍伐沿河森林、不按规律的分流、堵筑以及堤防修建等行为曾导致黄河水患频发。 |
| C．黄河自然生态的退化看似是以经济为中心的过度开发，实则是文化生态失衡导致的。 |
| D．降央西然堪布成立“德迦环保学堂”，利用自己的威望让德迦成为了“零废弃社区”。 |
| A．华夏文明是中华文明的源头文化和主干文化，所以华夏文明应该是比黄河文明更高等级的文明。 |
| B．虽然黄河文明与其他古老文明有着巨大的区别，但其实世界上所有古老文明的起源都是一样的。 |
| C．汤因比的“挑战——应战”理论认为，文明的产生与种族、地理环境等无关，只与建构主体有关。 |
| D．葵丘之盟虽然没有产生多大的实际作用，但是说明自春秋时期诸侯国已经有了治水互惠的意识。 |
| A．汉武帝封禅途径黄河泛洪区域，亲见百姓受灾惨状，遂下决心兴修水利。 |
| B．东汉王景对黄河进行大规模治理，获得“王景治河，千年无患”的美誉。 |
| C．北宋王安石主持开展机械浚河、引赀、引汴发展淤灌等工程，创新不断。 |
| D．清初治河大臣靳辅著有《治河方略》，首次提出束水冲沙法，寓浚于筑。 |
5．中国美术馆馆长吴为山说：“如何通过文艺作品表现出黄河精神、讲好黄河故事，展示出这一自然之河、精神之河的风采，是每个时代、每一名文艺工作者都在思考的问题。”请根据材料一，列举一个与黄河有关的文艺作品来谈谈你对这句话的理解。
材料一：
古典诗词是美的艺术创造，是活的文化经典，是中华民族传统文化的重要组成部分。它存在于历史文化之中，存在于现实文化之中，也存在于国人的思维观念之中。
中华古典诗词是中华优秀传统文化的组成部分。其佳作之所以能被人们口头吟诵和书面引用，固然是因其简洁凝练、古朴高雅，更是因其内涵深刻、意存高远，蕴含着崇高的人格美和深刻的智性美，蕴含着中华民族不死的精魂，并积淀成中华民族的传统，作用于中华儿女个人，作用于中华民族整体，作用于中华民族发展前进的始终。吟咏古典诗词，能激发情感共鸣，促进文化认同。
蕴含于中华古典诗词中的民族精神，是在中华大地上产生出来的民族意识、民族心理和民族感情的综合反映，它对于中华儿女感情的濡染、人格的熏陶、习惯的培养、环境的营造以及力量的凝聚都有着极其重要的作用。一个民族的凝聚力的强弱，主要取决于其民族成员对本民族传统精神的认同范围和程度，认同的范围越广、程度越高，其民族凝聚力就越强。任何一个中国人，无论身处何时何地，一首脍炙人口的古典诗词往往会使之想起自己的民族、自己的祖国，并因此而神思飞跃，热血沸腾。古典诗词传承文化传统，高扬民族精神。
中华古典诗词乃中华国学经典。国学经典是中国传统文化的精髓，而中国传统文化与革命文化与社会主义先进文化共同构成了令中国人自信的三个层面。有了文化自信，便有了民族自信，国家自信。中国传统文化积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族发展壮大的丰厚滋养，是中华民族凝聚力生成的必要条件。弘扬国学经典，能增强文化自信。
（摘编自陈载舸《刍议中华古典诗词的民族凝聚功用》）
材料二：
诗歌之所以为诗歌，在本质方面是一直有着某些永恒不变之质素的缘故，那就是诗歌中“兴发感动”之作用。所谓“兴”，就作者而言，是见物起兴所引起的一种感发；就读者而言，则是指读者在阅读时由“诗可以兴”所引起的一种感发；“发”，则是作者要将涌动于心间的情愫表达出来，是“情动于中而形于言”。当作者心中的某种触动转化为情感的升华之时，作者便通过文字的载体将其抒发出；“感动”，则是作品在读者的接受过程中引发的感受，是对作者所诉说的情感的一种共鸣。
“兴发感动”之力的形成，应有三种方式：第一种是感性的直接的自然的方式。一般来说，“兴发感动”之力的产生，原当得之于内心与外在事物相接触时的一种敏锐直接的感动。因此，触物兴感或即事抒情，应该才是表达内心感动的一种自然流程。大自然风霜雪雨，草长莺飞，尘世中周遭变故、世态炎凉都能引起诗人情感的波动，灵魂的震撼，于是在心里酝酿成一种兴发感动的情感，这是诗人写诗、词人作词的缘起。第二种是理性的间接的不自然的方式。诗词“兴发感动”的这种形成方式很容易被人忽视或排斥，因为此方式是经过了作者理性的思索安排，尤其在咏物之作中表现得最明显。所以，要把咏物寄托之词写得好，便不仅要求作者自己心中先须有一份极为感动的情意，而且更要求作者对所咏之物也要有一份感动的情意，更需要能把内心之情意与所咏之物的情意融为一体，而且要使这种情谊的感动和用以铺陈叙写的事典相结合，如此则藉咏物来寄托的安排思索，便不仅不会蒙蔽和伤损原有的情意的感动，反而会使原有的情意经过这一番安排思索，而更显得有盘旋沉郁的姿态和力量。也就是说，如果作者把内心那份感动的情意与外界事物及手段天衣无缝地有机结合，那么定会形成一种独特的更能让人富于联想和启发的兴发感动的情感来。第三种是意象与音声的巧妙结合。“兴”的作品一般本是指由物象所引起的一种感发，不过这种感发却实在还有一点值得注意之处，那就是引起这种感发的“物象”有时与后面所叙写的诗意却似乎并无意义上的关联。而如果就“兴”之直接感发的特色而言，则音声之相应实在应该乃是较之情意之相通还更为基本的一种引起感发之动力。也就是说音声相应是引起感发的一种最原始的动力。
对于诗歌的评赏，自然应当以其能否传达出生命，以及所传达之质量的纯驳、多少为主要之标准，而造成这种质和量上精微之差别的主要因素，则与酝酿和孕育出这种感发之生命的作者有着极密切的关系。
如果不从理性作客观的评判，而只就感发性的特质而言，诗歌中这种感发之生命，原来也可以具有一种超乎于外表的是非善恶之局限以外而纯属于精神本质上的伦理价值存在，这种本质方面的价值，第一在其真诚纯挚的程度，第二在其品质的厚薄高下，而并不在于其外表叙写的是何种情、事。至于作者品格之高下、性情之纯驳、胸襟之广狭，这种种现实生活之伦理价值，既原属于作者“能感”与“能写”的因素之一部分，自然也会对其作品中感发之本质中的伦理价值产生重要的影响。
（摘编自叶嘉莹《清词选讲》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中华古典诗词是中国传统文化的精髓，它所承载的民族意识，民族心理和民族感情是增强中华民族凝聚力的重要源泉。 |
| B．有了文化自信，便有了民族自信、国家自信，中华古典诗词对于中华民族的精神追求，发展壮大，凝聚力生成意义巨大。 |
| C．如果作者自己内心先有一番感动的情意，然后进行一番“铺陈叙写”方面的安排思索，咏物寄托之词自然就会写得很好。 |
| D．评赏诗歌的主要标准，是诗歌能否传达出生命以及所传达之质量的纯驳、多少等，这些因素与作者的心理、意识等相关。 |
| A．两则材料论述内容有所不同，材料一是论述中华古典诗词的民族凝聚功用；材料二则是介绍“兴发感动”诗学理论内涵。 |
| B．“兴”主要指向创作者；“发”包括作者与读者；“感动”以读者的审美接受为主读者产生了感发的作用，作品才算完成。 |
| C．“感性的直接的自然的方式”“理性的间接的不自然的方式”都有心对物的感动；音声相应是引起感发的一种最原始的动力。 |
| D．诗歌重在精神本质上的伦理价值，可以忽略其外表叙写的是何种情，事，比如《登高》，其价值在于能唤起读者多种美好意念。 |
| A．余秋雨说：“唐诗对中国人而言，是一种全方位的美学唤醒：唤醒内心，唤醒山河，唤醒文化传代，唤醒生存本性。” |
| B．意象派主将庞德说：“正是因为有些中国诗人，满足于把事物表现出来，而不加说教或评论，所以人们不辞繁难加以追译。” |
| C．中华诗词“双料冠军”彭敏说：“喜欢古典诗词跟喜欢打游戏一样，彼此之间没有高下之分，都是人类自我陪伴、自我愉悦的方式之一。” |
| D．诗人于坚说：“在以最大的榨取利益为目的的时代，诗歌是无用的，毫无利润可言。在这点上，它恰恰保证了诗歌写作的古典意义上的纯粹性。” |
5．老师让你下周在课堂上向同学们介绍叶嘉莹的“兴发感动”诗学理论，请你结合材料二简要列出你的发言提要。
材料一:
中华文明探源工程的学术基础是考古学，中国现代考古学之所以能够承担这样的任务并取得目前的成就，缘于其研究扎根于中国广袤的土地，揭示了创造中华文明起源的先民们与这片土地真实的互动。
中华文明的独特性，与这片土地的地理形势有着密不可分的关系。人类文明的起源要满足两个条件，一是有大型河流为农业的稳定提供基础，二是生活环境周边有天然屏障为文明的存续提供保障。在世界四大文明古国中，古巴比伦依托两河流域，在伊朗高原、安那托利亚高原和波斯湾的包围下发展起来；古埃及依托尼罗河三角洲，在沙漠、地中海和红海的包围下发展起来；古印度依托印度河流域，在喀喇昆仑山脉、兴都库什山脉和印度洋的包围下发展起来。而古代中国的文明尺度，却不是一两条河流的流域和一块拥有天然屏障的地理空间可以概括的。
中华文明诞生的舞台空间广阔，地形多元，以高原以及大海为天然屏障，内部拥有高原、盆地、平原等丰富多样的地形，划分出各具特色的地理单元。中华文明起源依托的河流众多，水系发达，又因为流域地形的多元而拥有丰富的支流水系，塑造出自成一体而又融汇连通的地理空间。中国现代考古学的发现表明，正是在这若干大河及其支流流经的无数个地理空间内，诞生了“灿若星斗”的早期中华文明:湟水、洮河流域孕育了马家窑文化，渭河、泾河流域孕育了仰韶文化，钱塘江和太湖流域孕育了良渚文化等等。在这片广阔而又独立的空间里，多元的文化沿着相通而汇聚的水系在冲突与交流之中不断融合，逐渐塑造出中华文明多元一体的独特气质。中华文明探源工程揭示的，不只是中国史前文明的发展水平和分布格局，更是中华文明这一优秀基因的源头所在。
中华文明诞生的这片土地空间广阔而多元，水系丰富而汇通，又因主体位于亚热带季风气候主导的太平洋西岸地区而多水旱之患，所以自古就需要不同地域、不同文化的人群在水利、救灾、交通等公共领域开展广泛的协调合作，才能实现群体的存续和文明的发展，达到“天下太平”之境。中华文明自古以来对“统一”和“大同”的追求由此发端。
无论是良渚古城气势恢宏的水坝，还是秦始皇辐射天下的驰道，抑或是隋炀帝沟通南北的大运河，都是中国人数千年不变的文明初心在这片土地上刻下的痕迹。当我们通过考古工作重新认识它们的时候，我们不仅可以感叹于祖先为文明发展所做的努力，更可以坚定我们完成祖国统一大业、实现中华民族伟大复兴的决心和信心。中华文明探源工程探索的是文明的过往，其成果却昭示了中华民族甚至整个人类的未来。进入新时代，中国考古学对此依然重任在肩。
（摘自高逸凡《中华文明探源的历史意义与中国考古学的未来之路》）
材料二
中华文明探源工程的研究结果表明:中华文明既是在自身文化传统基础上形成的原生文明，在形成过程中，也与域外其他文明发生交流、碰撞与融合。
大约5000年前，发源于西亚地区的小麦和家畜黄牛、绵羊等经中亚传入我国西北地区，并继续向中原地区传播，丰富了中原地区农作物和家畜的种类，在黄河流域形成了五谷农业体系和家畜饲养体系。与此同时，来自西亚地区的冶金术经我国西北地区传入黄河中游地区后，与此前仰韶和龙山时代已经掌握的高温烧制陶器的技术相结合，诞生了青铜容器铸造技术，为夏商周王朝时期辉煌的青铜文明的产生奠定了基础。
放眼世界其他原生文明，无论是两河流域文明、古埃及文明，还是印度河流域文明皆是如此。至于世界各地非原生文明地区，更是由于接受了周围地区业已成熟的文明影响，从而加快了本地区的文化和社会发展，甚至实现了跨越式发展。例如，日本列岛的史前文化在自身基础上发展缓慢，进入公元前五六世纪，中国周代的稻作与粟作农业技术和青铜器经由朝鲜半岛传至日本列岛西部。进入公元一世纪后，日本列岛西部九州地区的一些小国向东汉王朝朝贡，与汉王朝建立了直接联系。由此，中国汉文化传入日本，稻作技术、铜器和铁器的制作技术陆续被其接受，大大促进了日本古代历史的发展。
改革开放以来，中国考古学大力吸收借鉴欧美国家先进的考古学理论、方法、技术和理念，特别是各种自然科学的方法手段，令中国考古学焕发生机活力，极大提升了中国考古学分析研究古代遗存并从中提取各种信息的能力。加之中国具有5000多年文明史，历史文化精彩纷呈，地下遗迹遗物极为丰富，我们采用这些技术手段研究出的成果，远远超过欧美发达国家应用它们所得到的信息量。这是我们作为文明古国拥有考古沃土的得天独厚之处。比如，关于良渚水坝的建筑年代，学术界曾有争论，通过对水坝建筑材料“草裹泥”中的草茎进行测年，确定了水坝是在约5000年前修建的。
无论是历史经验，还是改革开放以来的现实变化都充分说明，开放包容、兼收并蓄，是一个民族、一个国家文化保持活力的法宝。一切生命有机体都需要新陈代谢，否则生命就会停止。文明也是一样，如果长期自我封闭，必将走向衰落。交流互鉴是文明发展的本质要求，只有同其他文明交流互鉴、取长补短，才能保持旺盛生命活力。
（摘自王巍《从中华文明探源看世界文明交流互鉴》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中华文明诞生的地理空间自成一体又融汇连通，并不符合人类文明起源的基本条件。 |
| B．两河流域为古巴比伦农业稳定提供基础，高原与海湾的包围为其文明存续提供保障。 |
| C．中华文明对统一的追求，发端于空间广阔多元、水系丰富汇通又多干旱之患的状况。 |
| D．日本列岛的史前文明能够实现跨越式发展，是因为其陆续接受汉朝文化成熟的技术。 |
| A．中国现代考古学取得的成就启示人们，中华文明探源应关注人和周围环境的真实互动。 |
| B．如果不是多元文化在冲突交流中不断融合，中华文明多元一体的独特气质就难以形成。 |
| C．从良渚水坝在两则材料中都被提及可推知，良渚文化是中华文明探源工程的研究对象。 |
| D．中华文明探源工程获得远超欧美的信息量，可以看出先进技术对考古起着决定性作用。 |
| A．中华文明探源工程持续勾勒和描绘着中华文明起源、形成、发展的壮阔图景，让人民群众切实了解到我们的民族和文化如何走到今天。 |
| B．中华文明探源工程突破了西方学术界的标准，提出了判断文明社会标准的中国方案，为中国乃至世界文明起源研究提供理论依据。 |
| C．中华文明探源工程对中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明的特点及其形成原因等，都有了较为清晰的认识。 |
| D．中华文明探源工程启示我们，要以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突。 |
5．“每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的非凡智慧和精神追求，都有存在的价值。”请结合材料内容，谈谈你对这句话的理解。
杜甫的诗一向被称为诗史，它广泛而深刻地反映了唐代安史之乱前后的现实生活和时代面貌。把杜诗称为诗史，最早见于晚唐孟棨的《本事诗》。其在叙述李白的一段中，附带着提到杜甫，说“杜逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为诗史”。从这句话看来，诗史这个名称好像是在杜甫时代已经存在了——纵使不在杜甫时代，也应该在孟棨以前。
普遍地用诗史标志杜诗的特点，始于宋代。五代时写成的《旧唐书·杜甫本传》没有提到诗史；北宋写成的《新唐书》则说杜诗“世号诗史”。宋代诗文以及诗话中，凡是有关杜甫的，诗史二字常常可以遇到。像“推见，至隐，殆无遗事”、像“读之可以知其世”、像“纪当时事，皆有据依”，的确是杜诗的特点，也是杜甫成为我国一个伟大诗人的重要原因之一。杜甫在这方面给中国的诗歌拓宽了一个领域，明代的唐诗研究者胡震亨说，“以时事入诗，自杜少陵始”。他认为以时事入诗，杜甫发挥了极大的独创性，道前人所未道，这是杜甫对于中国诗歌的丰功伟绩。但回顾诗歌的历史，追溯《诗经》的传统，这种说法是不符合事实的。但把目光局限在从晋宋到唐初的三百年内，这时期的诗歌除却陶潜、鲍照、庾信以及后来的陈子昂等人的优秀作品外，自然代替社会，形式胜过内容，已成为普遍的现象，而杜甫以其满腔热诚，大量地歌咏时事，从这方面看来，说是自他开始，也未为不可。
杜甫生在唐代封建社会发生巨大变化的时代。他既有热情的关怀，也能作冷静的观察，洞悉时代的症结和问题的核心所在。他观察的范围广、认识深，并能以高度的艺术手法把他观察、认识的所得在诗歌里卓越地表达出来，大大超过了在他以前的任何一个诗人。所以我们说，杜甫是中国诗歌优良传统伟大的继承者和发扬者。也就是这个缘故，杜诗才获得了千百年来被人公认的诗史的称号。
诗史不同于历史，不能理解为用诗体写成的历史。一部好的历史同样需要作者能够认识时代的症结和重大问题的核心，同样可以写得很生动。可是作为诗史的杜诗则在深刻反映现实的同时，还通过多种多样的风格和具有独创性的表达方法处处体现出作者本人的形象，很少只是客观的描述。浦起龙说得好，“少陵之诗，一人之性情，而三朝之事会寄焉者也”。诚然，杜诗不仅反映了时代，同时也浸透了作者的思想感情，使人感到诗人的性情活跃在诗的字里行间。这正是杜甫的诗史与一般历史不同的地方，正如胡宗愈所说的，里边包涵着诗人的“出处去就，动息劳佚，悲欢忧乐，忠愤感激，好贤恶恶”。
抒情和时事与社会生活相结合，是我国诗歌从开始以来一直到建安时代的一个共同的特点。这个特点的发扬光大，杜甫做出了巨大的贡献。
（摘编自冯至《论杜诗和它的遭遇》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．据孟棨《本事诗》记载，杜甫遭逢“安史之乱”，作品充分反映社会现实，有可能当时就称之为“诗史”。 |
| B．与自然代替社会，形式胜过内容的诗歌相比，陶潜、鲍照等人的作品同杜诗一样，都在大量地歌咏时事。 |
| C．乱世中的杜甫对社会生活有广泛的观察和深刻的认识，并凭高超的艺术手法表达出来，这是前无古人的。 |
| D．作为“诗史”的杜诗不同于一般的历史，字里行间包涵着“悲欢忧乐”“好贤恶恶”，活跃着诗人的性情。 |
| A．文章开篇提出论题，接着论述杜诗被称“诗史”的历史、原因及“诗史”与历史的区别。 |
| B．文章引用胡震亨的论述，阐明杜甫以时事入诗给中国的诗歌拓宽了一个领域的观点。 |
| C．第四段在论述杜诗的特点时，将浦起龙与胡宗愈的说法进行对比，支撑了自己的观点。 |
| D．文章在赞扬杜甫对我国诗歌贡献的同时，也对言过其实的说法有所辩驳，具有思辨性。 |
| A．与同时代大多数诗人不同，杜甫以满腔热诚、大量歌咏时事著称，所以我们说“以时事入诗，自杜少陵始”，也未为不可。 |
| B．“诗史”不同于历史，不能理解为用诗体写成的历史，故而“诗史”不能真实地反映历史，而主要是反映作者的主观情感。 |
| C．杜甫的“史诗”深刻反映现实的同时凸显作者本人的形象，其诗句“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”就体现这样的特色。 |
| D．在认识清楚时代的症结和问题的核心所在的同时，把抒情和时事与社会生活紧密结合起来，就能够书写出一部优秀的历史。 |
材料一：
中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化，月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。那么中华民族的日月二神是谁呢？日神就是伏羲，月神即是女娲，均是传说中的上古之神。伏羲在左、左手执矩，女娲在右、右手执规，伏羲、女娲都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。1953年，科学家发现，生物的一种基本遗传物质——脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构——一种双螺旋线的结构形式，竟然与表现化生万物的人类始祖形象非常相似。
（摘编自《“吉事尚左，凶事尚右”的实际含义》）
材料二：
“男左女右”之说，由来已久。封建社会由于受“男尊女卑”、“重男轻女”等夫权思想影响，在尊卑贵贱、辈分高低及等级地位排序等方面，大多遵循“左为尊为上”、“东为大为首”，故“男左女右”之说，是一种权力、高贵的象征。后演变成一种习俗，并形成一种自然规律而客观存在，无论民间百姓，还是朝廷命官大多遵从沿用。
阴阳学说有这样的说法，宇宙间凡是“阳”气所指向之处，便是功能旺盛之处，喻指事业兴旺、发达，功成名就的地方，主吉、为正、为顺。不论科学与否，都能让我们从中体会到古人对阴阳的界定。《素问·阴阳离合论》：“圣人南面而立。”就人体而言，古代圣人认为“面南而立”为正、为顺，根据“天人相应”及阴阳学说的理论，人体之左为东，主生发属阳；之右为西，主肃降属阴。就男女而言，男性刚暴为阳，女性柔和为阴。左为阳，男为阳；右为阴，女为阴。故就有了“男左女右”之说。从而形成一种自然规律而客观存在，并皆遵从沿用。然而若将“男左女右”之说通过取象比类的方法推演至人体，来解释说明人体的某些生理功能或病理现象，则未必皆是。
（摘编自《“男左女右”客观规律的准确性质疑》）
材料三：
古代的居室坐北朝南，因此东方在左边，西方在右边。太阳从东边升起、从西边落下，于是有了左为阳，右为阴。流传至今的“男左女右”即来自于此。《礼记》中写道：“凡男拜尚左手，凡女拜尚右手。”一般状况下，男子行拜礼时，左手要放在右手上面（前面），女子右手则放在左手上面（前面）。
在古人看来，“左”是十分吉利的，《礼记》中说道：“左为阳，吉也；右为阴，丧所尚也。”《道德经》中谈到，遇到吉事凶事，左右尊卑是不同的——喜庆之事尊左，而凶丧之事尚右；战时，偏将军在左边，上将军在右边，意为打仗要按照凶丧之事的规矩办。
《信陵君窃符救赵》中信陵君之所以能俘获侯赢的心，离不开“让座”这一操作。当时，侯赢只是一个看门人，信陵君却让侯赢坐车骑左边的位置，在当时意味着莫大的尊敬，甚至到了逾越常理的地步，充分展示了信陵君的惜才与诚意。
（摘编自《古人眼中的“左”与“右”，究竟有何区别？》）
1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．日月二神中，居左日神伏羲，左手执规，居右月神女娲，右手执矩，是传说中的天神和人类的祖先。 |
| B．封建社会受“男尊女卑”、“重男轻女”等夫权思想的影响，形成了象征着权力、高贵的“男左女右”之说。 |
| C．“面南而立”为正、为顺，右为东，主生发属阳，就男性而言，为右为东，男性性格为刚暴，属阳。 |
| D．喜庆之事尊左，而凶丧之事尚右。战时，上将军在左边，意思是打仗要按照凶丧之事的规矩办。 |
| A．盘古开天辟地后身体器官化为万物的传说，为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。 |
| B．用脱氧核糖核酸分子的结构形式，与表现人类始祖形象非常相似做对比，形象地说明左右相称现象。 |
| C．将“男左女右”作为一种规律，推演至人体，来解释人体的生理功能或病理现象，也符合客观存在。 |
| D．由于太阳从东边升起，所以人们认为东方为阳，坐北朝南的古代居室东面为阳，女子应该坐在东面。 |
| A．材料一通过日神、月神是盘古氏的左眼右眼所化的传说，来分析民间流传的“男左女右”习俗的产生根源。 |
| B．材料二通过分析封建社会夫权思想及等级地位排序等方面的原因，突出了男性在封建社会地位尊贵的现象。 |
| C．材料三通过分析太阳从东边升起，西边落下，古代居室坐北朝南的历史规律，来解释“左为阳，右为阴”的原因。 |
| D．三则材料从不同角度阐述“男左女右”现象产生的过程，虽然各有侧重，但都强调随历史演化而形成的特点。 |
5．《红楼梦》第三回中是这样叙述贾府接待林黛玉的情形的：“贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分推让。贾母笑道：‘你舅母你嫂子们不在这里吃饭。你是客，原应如此坐的。’”黛玉为什么推让？根据材料三的观点分析她这样做的原因。
材料一：
“文化相对论”认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值，因此，在比较各民族的文化时，必须抛弃以西方文化为中心的“我族文化中心主义”观念。一个种族或群体把自己的生活方式与价值观看作是最好的，用自己的价值标准去评价别的种族和群体的思想和行为，这就是种族中心主义。种族中心主义把人分成“我们”和“他们”，我们都是对的，他们都是错的。种族中心主义走到极端，就是大国沙文主义，就会引起种族或国家之间的冲突，甚至战争。
为了避免种族中心论，人类学家对文化采取了相对态度，即主张人们的思想和行为是否合理，不应当用外部标准来判断，而应当用他们自己所在的社会或群体的价值标准来判断。比如中国人吃饭用筷子，中亚人吃饭拿手抓，各自有理，没有高低贵贱之分。是否合理，要用他们自己的价值观判断；要不要改变，也要由他们自己决定；外人不能说三道四指手画脚。应当说这是一种客观的、公平的文化价值观，它有利于各民族之间和平相处。于是文化相对论就成为社会学与人类学的主流思想。
但是文化相对论也不是无限的，不同文化之间也不是完全没有共同标准的。如果把文化相对论无限化，认为一切都是相对的，那就会导致世界上没有公理，无法沟通，这就会阻碍社会进步。比如一些部落吃人，按他们的习俗是对的，别人不能反对。一些民族实行奴隶制，不把奴隶当人看待，可以买卖，可以杀戮。按照他们内部价值标准说，这是合理的，应当的，别人也不能反对。倘若普遍如此，那么社会还能进步和发展吗？事实上，社会在发展，人类在进步，民族和国家之间交往更加频繁，这就必然形成人类共同的价值观。要不然世界各国人民怎么互相交往与共同进步呢？所以说，不能把文化相对论无限化，既要承认文化相对论有客观性，又要承认人类需要有共同的价值标准，这才是科学合理的态度。
一个种族或群体的文化价值，是他们长期共同生活在他们那个自然和社会环境中形成的：人类共同的文化价值，是在人类交往和互动过程中逐渐形成的。前者是种族和群体文化的特殊性，后者是人类文化的普遍性。经济社会越发展，世界交往越频繁，人类共同价值就越会增多。这是不可避免的社会发展和人类进步的大趋势。
（选自杨心恒《说说文化相对论》，有删改）
材料二：
文化相对论者主张抛弃欧美中心主义，尊重每一个民族的文化，反对用暴力干涉落后民族的文化，这是有积极意义的。但他们不作分析地把一切文化都看作是具有同等价值的文化，忽视其文化背后的社会发展水平，不主张帮助落后民族提高文化水平，使不发达地区继续保持落后状态。
现实生活中的文化并不是都同等价值，并不是都要受到尊重。文化相对论者极力推崇文化的多元性，反对西方人用他们自己的价值标准来衡量落后民族文化，并野蛮干涉，使落后文化服从“优秀”的西方文化，或者同化它。这是文化相对论中值得肯定的积极因素。但是，难道被西方人看作是落后的文化，一定是文化相对论者想象的那种有民族特色的原始美，被当地人喜爱的那么值得去推崇、保护的文化吗？那种文化保持下去，一定永远那么吸引人吗？
其实文化相对论者只注意了文化的特色，一味地去保护、尊重，而不去了解这种文化在道德伦理角度、人类社会发展角度、民族文化水平提高角度和现实生活角度的好坏，不去分析那些文化的差异，那是十分片面的，是十分不理智的，更是一种极不负责任的行为。所以虽然文化相对论者在理论上很得意地用仁慈的中立态度去对待每一种文化，但在现实生活中是万万行不通的，文化并不是同等价值的，并不是都要受到尊重，有的甚至要去推翻它。
与文化相对论一样，文化进化论有片面性，但事物不能不“进化”，用哲学的话讲是“事物总是要发展的”。一个民族的文化是不能永远停留在文化相对论者所保护尊重的“落后”特色时期的，不然会受外来民族的侵犯，所以各民族众多有识之士去“先进”国家寻求文化“进化”，以此来使本民族站起来。我支持达尔文的“进化论”，但是我绝对反对到处肆意地乱用“物竞天择”。过分强调物竞天择，这个世界就会多一分不安宁，国家之间相互战争，人与人之间勾心斗角，后果很难设想。希特勒就是一个过分强调物竞天择的人，由此想灭绝犹太人。
（选自王顺《文化相对论是一把双刃剑》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文化相对论认为每种文化都具有充分的价值，反对用自己的价值标准去评价别的种族和群体的思想行为。 |
| B．文化相对论之所以能成为社会学与人类学的主流思想，原因之一是有利于各民族和国家之间和平相处。 |
| C．对于部落吃人、奴求买卖这种现象，我们不能野蛮干涉，只能用欧美认可的价值标准合理引导。 |
| D．文化相对论者只注意了文化特色，以仁慈中立态度对待每一种文化，但理论与现实脱节。 |
| A．我们需要理性地看待各个种族、群落的文化，不能认为一切文化都具有价值。 |
| B．文化相对论保护了民族文化多元，避免了同化，但正是这种保护导致外来民族的侵犯。 |
| C．文化相对论与文化进化论均具有片面性，因此，面对具体文化现象我们需辨证思考。 |
| D．材料二支持落后文化需进化的观点，但全面反对把自然界的“物竞天择”运用到人类。 |
| A．乡下的阿Q们讨厌城里人煎鱼时放切细的葱丝。 |
| B．国学爱好者认为京剧是国粹需要保护传承。 |
| C．美国以“民主”名义发动伊拉克、阿富汗战争。 |
| D．韩国人强烈呼吁取消日本“丑陋”的相扑运动。 |
5．材料一、材料二都提到落后文化并不都具有价值，对于如何使落后文化进步，各自提出了怎样的主张？
