1 . 阅读下面的文字，完成各题

材料一：

没有健康码而乘车遇阻、现金支付遭拒……当前，不少老年人因不会上网、不会使用智能手机，在购物、出行、就医、消费等方面遇到不便，对其日常生活造成不小影响。近日，国务院办公厅印发《关于切实解决老年人运用智能技术困难的实施方案》，引发了社会对老年群体遭遇“代际数字鸿沟”问题的高度关注。

“数字鸿沟”一词最早出现于20世纪90年代初，主要指教育背景、生活环境或社会经济地位不同导致不同群体在信息接收或技术应用方面存在较大差异。代际数字鸿沟产生的原因主要是数字技术或者产品更新迭代的速度远远快于老年人智能技术学习的速度，这使父母与子女之间出现了信息接收和数字使用能力的巨大差异。

然而在互联网时代，数字化势不可挡，其触角延伸至生活的各个角落，如数字化教学、数字化出行、数字化支付、数字化办公甚至是数字化就医等。因此，解决代际数字鸿沟，加快老年人进步的步伐，已经迫在眉睫，这需要政府、社区、家庭各方面的努力。比如，通过设立专门的基金补贴，增强老年人智能手机的普及水平，简化应用，设计出适合老年人特点和知识水平的数字化设备和应用，帮助老年人克服数字化设备应用恐惧，提高老年人数字应用学习和普及效率。同时，从家庭和社区入手，提高老年人群智能应用水平，发挥家庭与社区代际信息反哺能力，增强家庭与社区不同年龄人群之间智能应用知识和能力的学习与传播。

当然，可以看到的是，数字化确实给我们带来了非常多的便利，比如互联网生活缴费、互联网购物、互联网理财、互联网出行、互联网事务服务大厅等，数字化平台的应用帮助我们节省了鞋底成本、管理成本、兑付成本等，这也正是数字化更好地服务于生活的初衷。

从近几年老年人智能手机普及率及使用率看，这种数字化趋势也正在向高龄人群渗透，不少老年人开始拥抱“数字圈”，但是老年人作为数字化“弱势群体”的现状仍然没有改变。高龄人群进入“数字圈”除了面临文化、教育等软约束，还面临着数字化设备、数字化资费等一系列硬约束，这种社会、家庭有意无意叠加的交流壁垒，是高龄人群跳过数字鸿沟的一大重要障碍。以数字化设备为例，数字化设备费用、SIM资费、服务咨询、软件使用都是依照社会大众的收入水平、文化知识水平应运而生的，而这些无疑给高龄人群设下了无形的门槛。同时即使持有银行卡等支付工具，也会加剧高龄人群“数字化盲人”的自卑心理和畏惧心理，顿挫了他们融入“数字圈”的积极性。

那么，如何让高龄人群更好享受数字化便利，显得非常的必要。比如首先设立老年人数字化设备及 SIM卡专项服务柜台，减轻老年人数字化学习、设备维护、资费服务过程中的困难是非常必要的。其次，研发老年数字设备和应用，让老年人感受到数字化过程中社会的诚意，是消除老年人数字融入恐惧，增加主动性的重要激励。最后，政府、社区尤其是家庭，是数字化能力提升的重要渠道，年轻人要给予老年人更多耐心，同时给予他们更多转化过渡时间及参与数字化的鼓励，避免“抨击”性的数字化教学过程。

无论年轻人的生活多么的简单和遥远，升格社会中没有哪一个地方的长辈能知道晚辈知道的一切。年轻人在数字化信息和应用方面的压倒性优势，打破了原有的传统的代际关系，让高龄人群产生了不安、焦虑和不自信的情绪。作为数字化优势一方，我们应该在消除代际数字鸿沟的过程中，给予老年人更多耐心的指导和成长时间，我想这是数字化时代赋予“尊老爱幼”的新内涵。

（摘编自盘和林《老年人拥抱“数字圈”请多关照》）

材料二：

国务院办公厅日前印发《关于切实解决老年人运用智能技术困难的实施方案》针对老年人日常生活涉及的出行、就医、消费、文娱、办事等7类高频事项和服务场景，提出了 20条具体要求。方案强调，要完善法规规范，切实保障老年人安全使用智能化产品、享受智能化服务，切实保障老年人使用智能技术过程中的各项合法权益。

中国老龄产业协会理事崔晶雪说，在抓好常态化综合监管的同时，要有针对性地对老年人加强宣传，引导他们重视和保护个人信息，通过老年大学、养老服务机构、社区教育机构等开展智能技术教育，不给不法分子可乘之机。

针对当前出现的一些拒收现金、拒绝银行卡支付等歧视行为，中国人民银行科技司司长李伟表示，国家将全面开展拒收现金集中整治和长效机制建设：一是会同相关部委、地方政府、银行业金融机构、基层社区，共同引导规范水电煤气、公用事业缴费领域，以及零售、餐饮、商场、公园等高频服务场所的现金使用行为；二是强化日常监管，通过暗访、巡察等方式开展摸底调查，建立违法主体名录库并进行重点跟踪，对涉及公共服务民生及公众关注度比较高、影响范围比较大的拒收现金主体，将依法依规予以严肃惩治；三是强化正面引导和警示教育。

（摘编自丁怡婷《提供更多智能化适老产品和服务》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．老年人受教育背景、生活环境等因素的影响，在智能技术学习上的速度较慢，所以出现了没有健康码而乘车遇阻之类的生活问题。

B．数字化平台设立的初衷就是服务于生活，给人们带去生活的便利，而它也确实帮助我们节省了鞋底成本、管理成本、兑付成本等。

C．从整体上看，老年人群体目前依然是数字化的“弱势群体”，一些老年人因跳不过数字鸿沟，所以常有一种自卑心理和畏惧心理。

D．国务院办公厅印发的《关于切实解决老年人运用智能技术困难的实施方案》，内容很具体，针对的就是老年人遭遇的“代际数字鸿沟”问题。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在解决“代际数字鸿沟”的方法中，社区和家庭的信息反哺是极重要的一种，因为社区、家庭与老年人的接触方便且频繁。

B．年轻人辅导老年人进行数字化学习时，如果缺乏耐心，缺乏鼓励，而多用“抨击”性语言，则老年人的学习速度会比较慢。

C．老年人的个人信息需严加保护，因为不法分子都是利用老年人容易对人产生信任的特点，诱使他们上当，使其损失钱财。

D．水电煤气、公用事业缴费领域，零售、餐饮、商场、公园等高频服务场所，都不得拒收现金，这是法规，也是时代需要。

3．两则材料各自的论证方法主要是什么？请简要分析。

2 . 阅读下面的文字，完成各小题。

古典诗文中的“扁舟”意象

“扁舟”是中国古典诗文中最常见的意象之一，承载着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了独特的扁舟情结。最早的“扁舟”，并非失意文人所特有，也不具备悲凉或者超脱的韵味。《史记》载：“范蠡既雪会稽之耻，乃乘扁舟浮于江湖。”这里的“扁舟”有隐遁之味，丝毫没有落魄江湖、身处世外的冷寂色彩。

“扁舟”在古代文人眼里，不仅仅是一只小船，它随着无数文人跌宕坎坷命运的无限延伸，演化为一种绝处逢生的处世观。在儒家提倡的“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世准则支配下，古代文人或积极入世，或隐身出世。对于潦倒困厄的人来说，“扁舟”是他们寻求再生的一支苇草。

“漂泊”是古代知识分子的宿命，也是“扁舟”意象的基本蕴含。古代知识分子或为生计、或为科举、或被放逐，他们背井离乡，天涯漂泊，充满无尽的羁旅乡愁。“扁舟”既是游子漂泊的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托。唐代张若虚《春江花月夜》有“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”的诗句，其中“扁舟”承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情。杜甫诗中的“扁舟”意象出现得最频繁，表现漂泊思乡的意绪也最强烈。他诗中的“扁舟”意象，承载着诗人生活的苦难和不幸，是古代知识分子追求理想、历尽艰辛的典型写照。

“扁舟”意象的另一典型蕴含是“自由”。庄子说“饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”这是古代知识分子的人生理想。现实有太多压抑和束缚，他们渴望在“扁舟”中获得精神的自由。苏轼在《前赤壁赋》中借“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”这一境象，表达了他面对被贬谪的处境，渴望摆脱精神苦闷，追求自由生活的强烈愿望。张孝祥的《念奴娇•过洞庭》以温和沉浸的心态，表达了与苏轼同样的心境：“玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶……怡然心会，妙处难与君说。”一条小船附着于万顷碧波之上，在碧波中自由自在地轻漾，充溢着一种皈依自然、天人合一的“宇宙意识”和自由精神。

隐居是古代知识分子仕途失意的无奈选择及功成身退的理想归宿，是他们最后的精神家园。“扁舟”意象中既蕴含着他们人生的理想与期冀，也蕴含着他们失意的痛苦和灵魂的呼唤。范蠡是古代文人功成身退的典范，但更多人却是因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头，使“扁舟”成为他们仕途失意而隐居的一个意象。苏轼被贬黄州，写下“小舟从此逝，沧海寄余生”的诗句，流露出过隐居生活的念头。李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，表明了他在现实压抑下，欲放浪江湖，过隐逸生活的强烈愿望。

在常见的“扁舟”意象中，无论是矢志漂泊，还是追求自由，抑或是失意隐居，无不是中国古代文人心路历程的写照，虽蕴含仕途坎坷失意的无奈与消极，但为后世树立了忧国爱民、愤世嫉俗、自由洒脱的光辉典范。

（有删改）

1．关于“扁舟”的理解，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国古典诗文中“扁舟”最常见的意象寄托着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感。

B．在中国古代文人眼里，“扁舟”不仅是一只小船，它演化为文人在跌宕坎坷命运中绝处逢生的处世观。

C．对潦倒困厄的文人来说，“扁舟”是他们心路历程的写照，是他们寻求再生的一支苇草。

D．最早的“扁舟”意象，有着隐遁之味，也充溢着悲凉或超脱的韵味。

2．关于“最常见的扁舟意象蕴含”的理解，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在古代羁旅乡愁中，“扁舟”承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情，成为羁旅之愁的寄托。

B．范蠡和李白、苏轼一样，因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头，使“扁舟”成为他仕途失意而隐居的意象。

C．常见的“扁舟”意象往往蕴含着古代知识分子过隐逸生活的愿望，让人感受到他们失意的痛苦和灵魂的呼唤。

D．“扁舟”意象的典型蕴含寄托着古代知识分子追求自由生活、渴望摆脱精神苦闷的愿望，具有一种皈依自然的意识。

3．下列说法，不符合原文内容的一项是（     ）

A．“扁舟”意象蕴含着古代知识分子仕途失意的无奈选择及功成身退的理想，成为他们最后的精神家园。

B．杜甫诗中的“扁舟”意象，最强烈地表现了漂泊思乡的意绪，蕴含着作者生活的苦难和不幸。

C．最早的“扁舟”，并非失意文人所特有，它涂满了落魄江湖、身处世外的冷寂色彩。

D．常见的“扁舟”意象蕴含了古代知识分子忧国爱民、愤世嫉俗、自由洒脱的情怀，也流露出了仕途坎坷失意的倾诉。

3 . 材料一：

中和之美是处于优美与壮美两极之间刚柔相济的综合美。其意蕴刚柔兼备，情感力度适中，杂多或对立的审美因素和谐统一，具有含蓄、典雅、静穆等特性。

中和之美对宇宙人生的洞察，对主体德性精神的强调，对人与社会、人与自然和谐的重视，都有独到之处。特别是对高尚人格的极力推崇，对艺术生命的高度重视，对艺道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一种重德尚情、崇艺重生、强调和谐的普遍的和谐观，具有强烈的人文关怀性质和素朴的辩证精神。作为一种思想原则、方法论原则和普遍和谐的人文精神，对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍可能在某些方面提供极为宝贵的启示。尤其在21世纪，人类面临人与自然、人与社会、人与心灵以及不同文明之间的冲突，和谐原则仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。从当今世界人的物质生活与精神生活的失衡来看，中国古代审美和谐观对我们的启示是，重视人自身的人文教化和塑造，重视高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是现实人生价值取向的目标。从当今世界人的内心生活的失衡来看，传统的审美和谐观也可以启示我们，在现实的入世精神与欢快、和谐、悦乐的心理状态之间保持和谐统一，在审美世界和功利世界之间保持协调统一。从当今世界人与自然关系的失衡来看，人与万物是同类、同体，是平等的，更应该建立一种和谐关系。从当今世界东西方文明之间的冲突来看，中国古代审美和谐观也有助于西方当代文化矫正自己逻格斯中心主义[注]的弊端，同时也有助于中国人走出单纯的西学东渐的心理惯性，重新审视自己的文化传统，并给以现代的解读，从而使世界文化可以分享我们的民族智慧。

然而，必须指出的是，中和之美作为古典主义的思想体系，作为美学观毕竟有偏狭的一面。它过于单调、平淡，过多地将人的情感束缚于理性之中，乐而不淫、哀而不伤、怨而不怒的情感节制，使得古典艺术缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖锐的对抗冲突。就此而言，它实际上又是处在精神重压之下的知识分子的一种自我安慰、自我陶醉。作为一种人格理想、社会理想，它过于强调安命乐天、随顺世态、守中居正，易导致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接适应现代社会的价值。充满矛盾、充满冲突的新时代需要建立新的审美观。西方早在18世纪就已经抛弃了古典主义的以和谐美为特征的美学观而接受了以崇高为特征的美学观。而我们却步履维艰，直到20世纪初才开始缔造新的审美观，而且这种建构至今仍没有完成。因此，必须否定古代和谐的狭隘性和强制性，必须对古代和谐进行历史的转换，使古代和谐面向21世纪的文化建设和人的现代性。

（摘编自王祖龙《中和之美的人文底蕴及其现代意义》）

材料二：

要让中和之美焕发积极的现代意义，就要根据现代社会的特点与趋势，祛除其中所含的政权中心主义和道德中心主义思想，把它的基点移置于个人的生存与发展之上。“中和”的社会应该为个体的发展提供条件，只有从个体的需要与发展出发，“中和”才具有现代意义。

由此出发，中庸之德就应该表现为个体对完美人格的追求。孔子对君子德才的要求，可以看作是人的全面发展的理想。中和之美应该有利于这种人格的实现。它首先要有利于个体的独立。它曾经的政治性，能从反面提醒人们警惕艺术的同化作用；而“和而不同”的思想应该被引申，成为处理独立个体与社会整体关系的基本原则。其次，它要有利于个体的多重身份、多种才德、多元情感以高度的自觉统一于“我”。在中国古代，中和之美隐含集权的动机；而在现代社会中，人的角色与才能被工业生产定制，消费与娱乐被商业利益引导，个体不论受到多好的教育、有多丰富的物质与精神享受，他的自觉与自主却没有被唤起。物质的高度发达并没有带来人们所期望的自由，相反，高速运转的生产节奏、利润至上的消费诱惑，导致了人的碎片化和自我的迷失。从个体的需要与发展出发的中和之美，则应该引起现代人对这种情况的警惕与反抗，引导人以明确的自觉，按照自我的理性选择与追求，把可能实现的才能品质、社会关系、情绪感情“和”入浑融的“我”之中。这应该是审美与社会共同的发展趋势。再次，从艺术形式上，中和之美对多媒体艺术有积极的现实意义。中和之美是在诗乐舞一体的历史背景中提出的，而多媒体又让艺术在更高的技术和审美层次上实现文、图、乐、舞的完美结合；中和之美看重整体审美效果的原则可以运用到多媒体艺术多种媒介、技术、形式的驾驭之中，使文、图、乐、舞融合为一个具有最佳感染力的艺术作品整体。当然，这种感染力的动机应该以一个丰富统一的主体为中心，否则现代技术与经典原则的结合，会被一些权力集团用来实现他们的各种政治经济目的。

一旦从以上三个方面摆脱了外在的目的，转而把人的独立、人的个体性、人在现实与感情、肉体与精神方面的完善和自由作为目的，中和之美就回到了审美本位。因为审美就是人在与艺术形式的浑然一体中意识自我、完善自我、解放自我的过程。

（摘编自胡睿臻《中和之美：文化还原与现代转化》）

【注】逻格斯中心主义：西方形而上学的一个别称。“逻格斯”出自古希腊语，它有内在规律与本质的意义，也有外在对规律与本质的言语表达的意义。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中和之美呈现含蓄、典雅、静穆等特性，秉持独到的普遍的和谐观，蕴含强烈人文关怀性质和素朴的辩证精神。

B．中和之美对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。

C．中和之美有其偏狭的一面，过于单调、平淡，使得古典艺术缺乏大喜大悲的情感的宣泄和最尖锐的对抗冲突。

D．中和之美在个体独立、个体自觉与自主、多媒体艺术等方面回归到审美本位，必将实现人的全面发展的理想。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国古代审美和谐观能帮助国人重新审视自己的文化传统，并从现代角度进行解读，从而使世界文化可以分享我们的智慧。

B．作为古典主义思想体系的中和之美并不具有直接适应现代社会的价值，因此我们所处的新时代需要建立新的审美观。

C．根据现代社会的特点和趋势，把中和之美的基点移置于个人的生存与发展之上，能够让中和之美焕发积极的时代意义。

D．中和之美遵循整体审美效果的原则，可以充分发挥多媒体艺术的最佳感染力，从而来实现人们各种政治经济目的。

3．结合材料内容，下列选项不能体现“中和之美”的一项是（     ）

A．园林艺术经常会使用到雕花镂空的门或窗，让窗门对面的风景若隐若现，似见非见，展现出了虚虚实实的景致，颇有意趣。

B．罗丹的雕塑《巴尔扎克》中，披裹着睡袍的巴尔扎克头发蓬乱，昂首凝思，生动表现了他沉迷创作时的骄傲、狂喜和沉醉。

C．舞蹈诗剧《只此青绿》借助现代媒介技术对传世名画《千里江山图》进行了意境还原，让不同的艺术门类实现了完美结合。

D．长篇叙事诗《孔雀东南飞》的篇尾，刘兰芝“举身赴清池”，焦仲卿“自挂东南枝”，二人双双殉情，却在死后化为了鸳鸯。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2020年5月27日11时，我国2020珠峰高程测量登山队登顶成功，完成了峰顶测量任务。珠峰高程测量技术协调组组长党亚民说，珠峰高程测量是一项代表我国测绘技术发展水平的综合性工程。在精确测定珠峰高度的同时也将获得珠峰地区最新的高精度的似大地水准面模型，进而开展2015年尼泊尔大地震对珠峰高程的影响以及珠峰地区地壳形变监测分析；将获取珠峰山地冰川时空变化特征、精确的峰顶雪深、气象数据等，为冰川监测、生态环境保护等研究提供第一手资料。目前，本次测量工作已经完成了坐标控制网和高程基准传递测量、峰顶“会战”测量，正在进行测量数据处理和检核，预计九、十月份能够完成测量成果的认定和发布等事宜。

国测一大队队长李国鹏说，本次珠峰高程测量几乎用到大地测量所有的理论和方法，体现了时代科技发展的最高水平，并获得了完整而且高质量的珠峰顶峰全球卫星导航定位系统、高等级水准、重力、气象、冰雪深度以及交会测量等大量珍贵数据。但是设备方面的负责人柏华岗对仪器设备的表现只给了85分，他说：“不少仪器设备都是为了这次任务改造，或是新研制的。虽在珠峰顶峰大风严寒的环境中顺利完成了测量任务，但依然有改进的空间。”

在峰顶测量过程中，觇标架设出现了意外。觇标装不好，GNSS接收器就收不到信号，雪深雷达也无法工作。测量登山队副队长普布顿珠情急之下摘掉氧气面罩，在无氧状态下重新连接觇标，各项测量数据才得以相继获取完成。而普布顿珠也在无意间创造了在珠峰顶峰无氧工作近150分钟的纪录。

材料二：

总有一些人让人肃然起敬，总有一些故事激励着我们前行。他们让人敬仰的不仅是成绩，更是精神。1975年，曾3次挺进珠峰地区的国测一大队派出8名队员，与军测队员和登山队员一起在生命禁区奋战 80 多天，最终将测量觇标牢牢矗立于珠峰之巅。8848.13 米这个“中国高度”，迅速得到了全世界的承认。

2005年，国测一大队复测珠峰。虽然技术装备先进了许多，但绝壁陡崖、冰沟暗河、严重缺氧、暴风雪频发的恶劣环境，依然让队员们面临生死考验。凭着坚强不屈、勇于奉献的精神，他们完成了珠峰登顶测量。8844.43 米的珠峰新高度向世界公布。

这是一支艰苦奋斗、坚韧不拔的队伍。在平均海拔高度5000 米的青藏高原西部、在塔克拉玛干沙漠，在东海之滨、在南海暗礁，在抗灾重建、城市规划、国土资源、水利、国防等领域，到处可见其队员奔波忙碌的身影。他们为国家经济建设、国防建设和科学研究提供了大量高精度的测绘产品和有力的测绘保障。

这是一支锐意创新、勤于钻研的队伍。1984 年，他们把测绘推进到2万公里之外的南极，制作了中国第一张南极地形图；2004 年，他们在南极成功建立重力测量基准，为我国南极科考事业做出了重要贡献。“忠诚奉献是这个队伍的魂，海拔 6000 米永远是氧气不足的，断疆的戈壁滩永远是风沙大的。改变的是装备，不变的是人的精神和作风。”国测一大队队长李国鹏说。

材料三：

巍巍珠峰，亘古耸立。作为观察地壳运动和气候变化的“晴雨表”，珠峰始终在运动，精确获得珠峰高度是人类的不懈追求。测高过程中，我国自主研发的北斗卫星导航系统和一批国产现代测量设备纷纷亮相，5G 信号首次覆盖珠峰峰顶，为精确获得珠峰高度提供技术支持。登山队员和测绘人员克服高寒缺氧、风雪交加等挑战三次冲顶，终于将五星红旗插上“地球之巅”，同时也抵达了一种精神的高度。攻坚不畏难，山高人为峰。登顶珠峰展现了一往无前的英雄气概、勇攀高峰的科学精神、为国争光的坚定信念，给中华儿女带来了巨大的精神鼓舞。

攀登珠峰，充满危险与艰辛，往往是在面对诸多“不可能”的情况下创造奇迹。历久弥新的攀登精神，永远是我们迎难而上、勇往直前的强大精神动力。这种力量，是祖国至上的爱国情怀。60年前，面对“没有外国人参加，中国人肯定上不去珠峰”等质疑，年轻的中国登山队员硬是不信邪，克服重重困难，冒着生命危险“为国攀登”，向世界宣告了中国人有能力登顶珠峰。这种力量，是攻坚克难的奋斗意志。登顶珠峰，一路险象环生，靠的是一种不向高山低头、不为困难折服的精气神。山再高，往上攀，总能登顶；路再长，走下去，定能到达。这种力量，是齐心协力的团结精神。登顶珠峰，也是团队合作的胜利。为了这次珠峰重测，接应人员、修路人员、保障人员默默奉献，确保冲顶人员安全顺利抵达峰顶。团结是铁，团结是钢，团结就是力量。

没有比人更高的山，没有比脚更长的路。新的征程向着未来延伸，新时代中国在阔步前进，我们每一个人都是攀登者，任何困难都无法阻挡我们实现伟大梦想的脚步。

1．根据材料一，下列工作不属于珠峰高程测量工程的一项是（     ）

A．珠峰生态环境保护	B．高程基准传递测量
C．峰顶冰雪深度测量	D．测量成果认定发布

2．国测一大队是一支坚韧不拔的队伍，根据材料一和材料二，下列事迹不能支持这一观点的一项是 （     ）

A．普布顿珠创造了在珠峰无氧工作近150分钟的新纪录。

B．柏华岗对顺利完成测量任务的仪器设备只评85分。

C．1975年派出的8名队员在生命禁区奋战80多天。

D．在全国各地各个领域都有他们奔波忙碌的身影。

3．根据上面三则材料，关于2020年精确测量珠峰高度的意义表述不正确的一项是（     ）

A．获得珠峰地区最新的高精度的似大地水准面模型。

B．彰显测量队员们艰苦奋斗、坚韧不拔的精神。

C．验证北斗卫星导航技术、5G通信技术的成果。

D．鼓舞中华儿女一往无前、勇攀高峰、为国争光。

5 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

一株小草造福世界，中国之蒿举世瞩目。在屠呦呦手中，青蒿素这一抗疟药物，成功治愈了无数疟疾患者。但青蒿素的发现，并不意味人类对付疟疾可以一劳永逸。在2015年诺贝尔生理学或医学奖得主的新闻发布会上，屠呦呦不无担忧地说，疟原虫一旦对青蒿素产生抗药性，“就需要再花十年时间研究新药”。世界卫生组织发布的《2018年世界疟疾报告》也指出，全球疟疾防治进展陷入停滞，疟疾仍是世界上最主要的致死病因之一。

2019年4月25日，国际权威期刊《新英格兰医学杂志》发表了屠呦呦团队的研究成果。短时间内，很难研制出药效、安全性、抗药风险及药品价格等方面优于青蒿素的下一代抗疟药。目前青蒿素抗药性仅表现为寄生虫清除延迟，而没有完全抗药的证据。所以屠呦呦团队提出了新的用药方案：一是适当延长用药时间；二是更换青蒿素联合疗法中已产生抗药性的辅助药物。

（摘编自王君平《与病毒赛跑，科研不能减速》，《人民日报》）

材料二：

迄今为止，青蒿素类药物在临床上大量的抗疟治疗中未见明显的严重不良反应，具有非常高的安全性。常见的一般不良反应包括头疼、恶心、呕吐和腹泻等。如有报道称，当采用直肠给予青蒿琥酯栓剂的时候，有约6%的患者出现里急后重，但粒细胞减少等中等或严重的不良反应罕见。但是，对免疫炎性疾病的治疗是一个长期的过程，需要患者长时间的服用药物，因此对药物长期使用的安全性需要更加的关注。

在现有的大部分研究中，青蒿素类药物在治疗期间的患者肝肾功能、血液常规中均未观察到明显的影响。尽管既往有研究指出青蒿素类药物可能具有明显的神经毒性，表现为听力损伤、共济失调和震颤，但后来Ramos等总结了的大量研究结果，得出的结论是：现在缺乏青蒿素类药物具有神经安全性风险的高质量的证据。这意味着青蒿素类药物具有神经毒性的结论尚不能确认。而血液毒性方面，部分报道显示青蒿素类药物可以导致患者网织红细胞减少，但这是可逆的过程：在一个开放的一期研究中发现，在青蒿琥酯治疗转移性乳腺癌患者身上看到尽管在较长时间治疗时患者网织红细胞的减少，在停药2周后网织红细胞数量又恢复了正常。此外，对于青蒿素类药物的妊娠毒性，通过总结大量研究发现仍然不能得出结论。

（摘编自蒋为薇、钱妍《青蒿素类药物的抗炎免疫作用机制及其安全性研究进展》，免疫学杂志）

材料三：

研究显示，疟疾可能早在50万年前就存在于早期人类当中。法国科学家在非洲的研究确切表明，至少2万年前，现代智人在撒哈拉以南的祖先就已经产生疟疾抗体。考虑到智人的历史也不过两三万年，可以说，从一开始，疟疾就与人类文明如影随形。

古希腊将疟疾称为“沼泽热”，因为多在沼泽水源密集之处发病；罗马帝国时期疟疾也曾多次流行，特别是公元前1世纪的疟疾大流行对罗马帝国国力造成沉重打击。2011年，西方考古学家从一处古罗马坟墓发掘出来的婴儿骸骨中，发现了曾遭疟疾感染的基因证据，这显示罗马帝国可能因疟疾猖獗而衰败。

同一时期的中国，在殷商时代也已出现对疟疾的记载，甲骨文中已有“疟”字的存在。东汉时期成书的中国现存首部字典《说文解字》中，对“疟”是这样解释的：瘧，热寒休作。可见“疟”这个字是专门为疟疾所发明的。中国古代气候较为炎热，长江以南地区丛林和水网密集，疟疾多发，特别是岭南和云贵地区尤为严重。当时的医疗条件不足，疟疾长期无法得到有效遏制，致使对长江以南地区的开发也迟迟无法起步。直到东晋时期，由于南北朝的对立，军事和经济压力的存在，南方各王朝才不得不顶着疟疾的威胁，对长江以南进行大规模开发。饶是如此，岭南地区的开发也要迟到宋代了，而云贵地区直到明清才得到有效的开发，疟疾可谓“功不可没”。

（摘编自宋海博《疟疾，人类50万年的敌人》，《环球时报》）

1．下列表述不属于青蒿素类药物使用高安全性表现的一项是（　　）

A．即便有不良反应，也多是头疼、恶心、呕吐和腹泻等一般性反应。

B．采用直肠给药，只有约6%的患者出现里急后重的轻度的不良反应。

C．采用直肠给药者有粒细胞减少等中等或严重的不良反应出现的可能。

D．青蒿素类药物可以导致患者网织红细胞减少，但这是一个可逆的过程。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）

A．用青蒿素对付疟疾，不可能一劳永逸，因为疟原虫对青蒿素可能产生抗药性，而且已经有表现。

B．青蒿素安全性研究是一个复杂的系统工程，目前在其是否有神经安全性风险方面尚无明确结论。

C．药物学方面所说的“可逆”，是指服用某药物出现的不良反应在患者停止用药后逐渐自动消失。

D．从某种意义上说，疟疾伴随整个人类文明，但是其对文明进程的影响有时是毁灭，有时是保护。

3．屠呦呦是2015年诺贝尔生理学或医学奖得主，请根据上述材料分析她获奖的原因。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

对于节气准确性的追求，贯穿了整个中国天文历法史。我们熟悉的祖冲之、郭守敬等我国古代学者，都对节气的算法做出了杰出贡献。当然，今天历法计算的基础是牛顿力学和现代天文观测。可以说，在观测自然、解决生产生活中的实际问题时，古今中外的科学家们面临的是同样的问题，不同民族发展出了不同的处理方法，并最终汇聚成为现代科学，成为现代文明的基础。

注重观测记录和规律总结，是中国古代科技的一大特点，沈括的《梦溪笔谈》、宋应星的《天工开物》中，都有着至今都令人赞叹的闪光点。在天文、地理、气象、农学等领域，古人勤勉的记录可谓汗牛充栋。这些不可复现的历史记录为后人追溯和重现历史现象，发现长期规律提供了宝贵的资料。如对于四百年以前新星、超新星的研究，中国古代记录几乎是唯一的目击资料，为现代天体物理研究者所重视。而竺可桢先生正是从古代史书和笔记中，梳理出了中长期历史物候的变迁。

科技史研究，其意义不仅仅在于对某一学科的具象上的启迪，它拥有着更多内涵。

诺贝尔物理学奖获得者斯蒂文·温伯格在《第三次沉思》中指出，我们在研究古代科学的同时，不得不采取某种程度的辉格史观倾向，以现代标准来评判古代科学的进展水平。从这个意义上说，二十四节气及中国古代对日月运行的算法，在唯象理论上达到很高的水平，（与古希腊传统对比）在唯理层次上略有欠缺——中国天文学始终持“天圆地方”模型，在二维球面上用代数方法描述（拟合）日月运行，缺少了距离讨论。而古希腊天文学从柏拉图时代起，就致力于建立三维几何模型，托勒密时代提出了“地心说”，并为一千五百年之后哥白尼科学革命准备好了舞台。

这应该让我们更加意识到，科学始终来源于现实问题，但我们不能把目光局限在现象层次上，忘记了对知识产生的过程和未知问题的瞻望。这一点，在我们今天的科学教育上尤应警惕——科学教育不能只从书本到书本，而要鼓励青少年儿童热爱科学、养成科学思考的方式。

对于公众而言，我们也应该对比、借鉴世界科学发展的历史，理解科学发现大多数是“反常识”的。因此，相对于其他文化领域，科技领域更需要多样性观点和宽容精神，需要批评和争鸣，因为我们无法事先评判哪一种新思想是正确的，更无法通过计划书来决定原创新科学的诞生。

早在四百年前，徐光启面临中国天文历法方面的落后，就定下了“欲求超胜，必须会通；会通之前，必先翻译”的方针。其时，仅仅通过一代人的努力，就使中国历法赶上了当时西方的水平。他更敏锐地意识到了西方学术先进的原因是“无他谬巧也，千百为辈，传习讲求者三千年，其青于蓝而寒于水者，时时有之”。反观中国历史，对自然科学感兴趣的学者数量不算多，杰出之人“越百载一人焉，或二三百载一人焉”。徐光启的忧虑如今已经得到解决——今天，中国科技事业已经翻天覆地，我国的科技人员总量已经位居世界第一位，而随着各类人才计划的实施、随着我国科技事业的不断发展，中国科技领域也必将涌现更多领军人物和战略科学家。

（摘编自孙正凡《古代科技的现代映照》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．在整个中国天文历法史上，祖冲之、郭守敬等我国古代学者坚持不懈地追求节气的准确性。

B．中国古代科技的历史记录繁多而且珍贵，有利于后人追溯和重现历史现象，发现长期规律。

C．依据辉格史观，中国古代对日月运行的算法在唯象理论上水平很高，唯理层次上略有欠缺。

D．在徐光启的努力下，中国天文历法一改落后局面，在较短时间内赶上当时西方的先进水平。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以古代历法为例，比较古今中外的科学家解决实际问题的异同，论述现代文明基础的成因。

B．文章以对四百年以前新星、超新星的研究等为例，论述了中国古代科技的历史记录的重要作用。

C．文章通过回顾中国古代天文学与古希腊天文学的发展情况，阐述了科技史研究的内涵，发人深省。

D．文章最后介绍了四百年前徐光启的十六字方针及其忧虑，以及如今中国科技事业的变化，并展望了未来。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．对于同样的科学问题，不同民族处理的方法不同，最终汇聚成现代科学，成为现代文明的基础。

B．科学始终来源于现实问题，我们不是要关注现象，而是要关注问题产生的过程并瞻望未知问题。

C．“反常识”的科学发现才是有价值的，我们应该秉持多样性观点和宽容精神对待原创科学技术。

D．西方因重视“传习讲求”而学术先进、人才辈出，但中国古代杰出的自然科学人才也层出不穷。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

酝酿多年的个人信息保护法于今年11月1日起实施，确定了敏感个人信息的特殊处理规则，明确处理生物识别信息应取得个人的单独同意。规定在公共场所安装图像采集、个人身份识别设备，应当为维护公共安全所必需，遵守国家有关规定，并设置显著的提示标识。个人信息保护法是中国智慧和世界经验的结晶，需要司法和执法的后续接力，真正成为保障个人信息权益的基本法。

7月28日，最高人民法院发布规范人脸识别技术的司法解释，强化人脸信息的司法保护。个人信息保护法将个人信息保护纳入检察公益诉讼领域。最高人民检察院下发通知，明确各级检察机关在履行公益诉讼检察职责时对生物识别等敏感个人信息加以严格保护。人民法院和人民检察院一同筑起保卫个人生物识别信息的坚强司法屏障。

在行政执法方面，今年“人脸识别行政处罚”案件多发生在房屋销售行业。此外，不少地方纷纷出台新规保护个人生物识别信息——天津禁止市场信用信息提供单位采集人脸、指纹、声音等生物识别信息，北京、杭州等地也拟限制物业管理对人脸识别的应用。

（摘编自吴文嫔《构筑守护个人生物识别信息有力屏障》，《光明日报》2021年11月27日）

材料二：

数据安全事关公民个人权益、产业健康发展甚至国家安全。9月1日，《中华人民共和国数据安全法》正式施行，数据安全步入法治化轨道。

办过一次健身卡，就会反复收到办卡促销、免费试课电话；在某购物平台买过一次产品，每到节日都会收到该购物平台一波打折推送……大数据、云计算、物联网等技术高速发展，网络在为人们生活带来便利的同时，也带来个人信息被非法收集、用户数据被泄露等现实问题。

数据安全法明确规定，任何组织、个人收集数据，应当采取合法、正当的方式，不得窃取或者以其他非法方式获取数据。

“数据安全法对个人信息数据的收集、存储、使用、提供等进行全链条、全流程监管。”公安部第三研究所网络安全法律研究中心主任黄道丽说，数据安全法为公安机关全链条打击、惩治侵犯公民个人信息、倒卖个人数据等违法犯罪行为提供了重要法律保障，将更加有利于落实网络安全等级保护制度，全方位保护个人信息安全。

（摘编自张天培《数据安全步入法治化轨道》，《人民日报》2021年12月27日）

材料三：

随着数字经济加速发展，数据已成为重要生产要素。加强数据治理、保护数据安全，为数字经济持续健康发展筑牢安全屏障，这是时代发展的客观需要。近年来，中国网络空间的法治化按下了“加速键”。数据安全法、关键信息基础设施安全保护条例、个人信息保护法等陆续施行，《网络数据安全管理条例（征求意见稿）》近日又向社会公开征求意见，与数据治理、数据安全相关的法律法规体系将进一步完善。

数据安全是全球性问题，没有哪个国家可独善其身。应对数据安全风险，需要凝聚全球数字治理合力。中国去年发起的《全球数据安全倡议》，为全球数字治理规则制定贡献了中国方案、中国智慧，正在得到越来越多国家的积极回应。

（摘编自张骢《让数据安全托起美好数字生活》，《人民日报》2021年12月6日）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．个人信息保护法借鉴了其他国家的经验，蕴含了中国智慧，经过了多年的酝酿，在2021年11月1日实施。

B．现在任何单位或个人不能在公共场所安装图像采集、个人身份识别设备，否则，就会违反个人信息保护法。

C．在行政执法方面，最高人民法院和最高人民检察院都采取措施加强对人脸信息等个人生物识别信息的保护。

D．不少地方纷纷出台保护个人生物识别信息的新规，如北京、天津等地都禁止相关单位采集个人生物识别信息。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．人们在购物平台购买产品后，在节假日收到打折推送，这反映出互联网给人们带来个人信息被非法收集等问题。

B．数据安全法规定任何组织或个人应采取合法、正当的方式获取个人数据，严禁倒卖个人数据。

C．数据是重要的生产要素，数据安全关乎数字经济持续健康发展，因此数据安全法的实施有利于经济健康发展。

D．我国重视网络空间的法制化，《网络数据安全管理条例》的施行促使了相关的法律法规体系的进一步完善。

3．为保护数据安全，我国采取了哪些举措？请结合材料简要概括说明。

10 . 阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

光明日报讯   12月23日，中华读书报发布该报编辑部评选的2020年度十大好书。

入选图书包括：中国科学院院士韩启德反思当代医学的《医学的温度》，其中有医学方面的最新知识，更有深切的人文关怀：浙江大学古籍研究所束景南教授二十年王阳明研究的总结之作《阳明大传：“心”的救赎之路》，体大思精，考证严密，多发前人所未发，堪称王阳明研究史上的一个里程碑；作家莫言获诺贝尔文学奖后的首部小说集《晚熟的人》，反映了作者在写作题材、艺术手法上的新探索；关注社会底层人群生存状况的《岂不怀归：三和青年调查》，是一本结合了非虚构写作的在场感与社会学研究专业性的跨文本佳作。此外，还有历史读物《大宋之变，1063―1086》、日本史论著《分身：新日本论》、曹禺女儿万方书写父母人生故事的《你和我》、贾平凹的新长篇《暂坐》，以及两部引进版图书《记忆记忆》和《生命是赌注：马雅可夫斯基的革命与爱情》。

这是中华读书报连续第16年评选年度十大好书，评选着重考量图书的人文性、思想性、独创性、品质和趣味，以及在学界和读者中的口碑。

（摘自王洪波《中华读书报评出2020年度十大好书》）

材料二：

“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎……”近日，在山东省曲阜市尼山镇东官村新时代文明实践站，伴随着悠扬古典的音乐，数十位孩子和其母亲身穿传统汉服，在老师的指导下，用自己的方式传承经典，传统文化在古风古韵的演绎下别有一番味道。

这是曲阜市为丰富家风传播载体打造的“母子传承国学”品牌，通过开展家风家训宣传展示，引导广大家庭传承良好家风，培育文明新风尚。“我从7岁就开始在这学习国学节目了，通过诵、唱、舞、演，学会了《三字经》《悯农》《百善孝为先》《论语》《弟子规》等国学经典。”12岁的桂鑫源今年小学毕业，她和妈妈2015年就参与了“母子传承国学”这一主题活动。

在活动中不仅是孩子们有收获，妈妈们也感触颇多。“我们通过一起阅读、演绎经典，能更多陪伴孩子，还会时不时分享书中感悟，和孩子一起成长。”桂鑫源的妈妈苏庆焕说。

曲阜市妇联首先在5个镇街开展“母子传承国学”试点教学活动，以“诵国学、唱国学、舞国学、演国学”为载体，将国学教育融入家庭教育之中。如今，曲阜已经建立起350多人的8支母子传承国学队伍，各镇街又创新出共读国学、家庭情景剧、诵读、快板、三句半等形式来传承优良家风，5年来，共开展活动330余场次，受益群众超过1.9万人。

（摘自赵秋丽、冯帆《让好家风好家训在心中生根》，《光明日报》2020年12月24日）

材料三：

中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。习近平总书记在山东考察时强调，“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出断，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”。

儒家思想其实是一种典范完备的社会发展理论，儒家思想的核心概念是小康、大同、天下为公、治国平天下，无论是格物致知，还是修身齐家，最后落脚点都是治国平天下。把社会、历史扛在肩上，把国家发展、民族统一扛在自己肩上，这是儒家思想的重要特点。弘扬传统文化，关键是发掘中华文化蕴含的积极价值理念。从根本上看，文化自信是价值观自信，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的社会理念，天下兴亡、匹夫有责的担当意识，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，敬业乐群、扶危济固、孝老爱亲的传统美德，都是中华文化价值理念的表征，是社会主义核心价值观的重要来源。我们应当从核心思想理念、中华传统美德和中华人文精神三方面内容来传承中华文化。

从知识论角度讲，当务之急是把传统文化特别是儒家思想进行社会科学化处理，并融入到现代知识体系和思想框架中去，从而为建设现代国家治理体系提供借鉴。只有这样，传统文化才能创造性转化、创新性发展。在对儒家思想进行社会科学化处理的过程中，我们需要返回源头，汲取儒家思想的生命活力，以促进中华文化在更高阶段上的发展。相关探索与实践一再表明，这一路径当中蕴藏着极大的创造性和丰沛的学术生产力。

（摘自王学典《汲取儒学生命活力》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．中华读书报评出2020年度十大好书，有医学方面的，有历史研究方面的，有叙述人生故事的，表现革命与爱情的。

B．中华读书报评选年度十大好书着重考量图书的人文性、思想性、独创性、品质或趣味，以及学界和读者的口碑。

C．山东省曲阜市打造“母子传承国学”品牌，开展家风家训宣传展示，引导人们传承良好家风，培育文明新风尚。

D．传承国学能让好家风好家训在心中生根，将国学教育融入家庭教育之中，以多种创新形式传承优良家风，能使群众受益。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．中华文化发展繁荣的意义重大，它是中华民族伟大复兴的条件，因此要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。

B．儒家思想的核心概念和重要特点是中华文化价值理念的表征，是社会主义核心价值观的重要来源，因此，传承中华文化就是传承儒家文化。

C．传统文化要创造性转化、创新性发展，就要把传统文化特别是家思想进行社会科学化处理，并融入到现代知识体系和思想框架中去。

D．为了促进中华文化在更高阶段上的发展，在对家思想进行社会科学化处理的过程中，我们需要返回源头，汲取儒家思想的生命活力。

3．弘扬中华文化的意义表现在哪些方面？请结合材料概括并分析。