材料一：
《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒出人物形象，并且语言具有鲜明个性特点。第二十四回自“贾芸出了荣国府回来”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也争，我难道手里有蜜！”这是初恋中的智能的语言，反映她心里的甜意。“你忙什么！金簪子掉在井里头，有你的只是有你的。”这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而心悦意肯、别无他虑的心态。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”。这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。《红楼梦》里最能言善语的要数黛玉、王熙凤、红玉、麝月几人。林黛玉慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤先意承志、博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百啭；麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐。作者对这四个人的语言是精心设计的，是特写。
《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是无庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体。诗是什么？是抒情，抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。
（摘编自冯其庸《（红楼梦）的语言魅力》）
材料二：
《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿，有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些子儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想：
第一层，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。
第二层境界，认为《红楼梦》是为闺阁立传、女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只顾提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心……
第三层境界借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应该如何相处。体贴，以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”。这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表，实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是虚礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。
第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉，发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。
（摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的（红楼梦）》）
材料三：
人物视角叙事是古代小说常用的叙事观点，《红楼梦》可以从每个章节的不同人物视角来读，对同一件事也可以从不同人眼中写出。黛玉进府，是贵族少女兼伶仃孤女角度：刘姥姥进大观园是穷人兼世故老妪角度：查抄大观园是从权力顶峰跌落的王熙凤角度。这是作者熟谙人物视角叙事的结果。曹雪芹善于使用人物视角叙事，喜欢变换视角，但目标却始终围绕着贾宝玉和贾府盛衰。《红楼梦》人物视角叙事既考究且华丽，站在叙事视角的人物一定有特别深刻的叙事角度，他（或她）和所叙之事或人又肯定有重要联系。
在《红楼梦》前三回中得到详尽外貌描写的依次是熙凤、宝玉、黛玉。熙凤和宝玉都映现在黛玉眼中，黛玉到荣国府，王熙凤说“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了。”她夸黛玉长得好，主要为逗老祖宗开心，所以还有下边的话“这通身的气派，倒不像老祖宗的外孙女儿，竟是嫡亲的孙女。”至于黛玉标致到什么程度？曹雪芹却故意不写，他要将黛玉的外貌放到最应该观察的人眼中写，绛珠仙草只能在神瑛侍者面前显露绝世风姿。林黛玉“两弯似蹙非蹙烟眉，一双似泣非泣含情目”必须从贾宝玉眼中看出，且要接着说“这个妹妹我曾见过的。”从林黛玉眼中，贾宝玉“面若中秋之月，色若春晓之花”的外貌得到了详尽展示，他的通灵玉却绝对不能从林黛玉眼中叙出，所以当袭人要拿通灵玉给黛玉看时，被婉拒。贾宝玉的通灵玉只能从最终兑现了“金玉良缘”的薛宝钗眼中叙出。每个情节都有一个主要的人物叙事视角，一丝不苟又一丝不乱。多种叙事视角的综合运用和自如转换，是《红楼梦》取得前所未有叙事成就的主要原因。
（摘编自马瑞芳《红楼故事及文本写作》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．作为中国古典小说的“绝唱”，《红楼梦》在艺术上取得了很高的成就，作者通过塑造典型形象来表情达意，人物的语言富有生活气息。 |
| B．材料一认为《红楼梦》不仅是小说，也是一首不用韵的诗，这源于作品中穿插着很多诗，而且从始至终都是叙述与抒情的交融，具有梦幻色彩。 |
| C．材料二列举了关于《红楼梦》主题的众多说法，指出其主题即作者开篇说的“大旨谈情”，我们可以从“情”字入手去理解把握小说的主旨。 |
| D．材料三重点关注了《红楼梦》中的叙事特点，通过列举事例、引用原文，对《红楼梦》叙事特点进行阐释，准确到位。 |
| A．《红楼梦》中对人物的语言描写精妙传神，表现力很强，寥寥几笔就将智能、金钏以及李贵等人描绘得栩栩如生。 |
| B．《红楼梦》精心设计了黛玉、王熙凤、麝月等人的语言特写，符合人物身份，凸显了人物性格，具有高度个性化的特点。 |
| C．《红楼梦》与现代意义的“言情小说”有相似之处，因此仅仅把它当作一部写宝黛爱情的书，也是解读《红楼梦》的重要门径。 |
| D．《红楼梦》中“情”的实质可能是“仁心”与“诗心”的结合，这种结合在宝玉身上表现为坚持、热爱、有信仰与天真、浪漫、充满想像。 |
| A．《红楼梦》中的多次点戏、听戏都与小说人物命运紧密关联，如宝钗过生日时点了涉及和尚的戏，暗示她未来的丈夫将会出家。 |
| B．《红楼梦》中很多文字是写景和叙事的最天然的结合，也是富有诗的素质的一个重要原因，因此我们要读出它的味外味、韵外韵来。 |
| C．胡适用“大胆假设，小心求证”的研究方式，考证了曹雪芹是《红楼梦》作者，还得出了《红楼梦》是曹雪芹自传的结论。 |
| D．无论人或物、有情或无情，宝玉都可以体贴其悲音，感谅其情愫。对他来说，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，皆是有情有理的。 |
5．请结合材料三，概述《红楼梦》在叙事方面的主要特点。
材料一：
2020年10月23日，中央领导人在给中国戏曲学院师生的重要回信中，强调坚持守正创新。“正”字的五笔，恰可以概括我们今天要遵循、传承、弘扬京剧的五个维度——“根、脉、事、形、命”。
“根”是指京剧对价值观的表达。价值观的最高境界是国家观，家国情怀是京剧永恒的主题，今年北京京剧院举办纪念“马派”系列演出大获成功，原因之一就在于传承经典。而这些经典剧目、经典人物，如《赵氏孤儿》中程婴的忧国舍子，《十老安刘》中蒯彻的匡汉舌辩，《春秋笔》中张恩的舍身赴死，无不带有深切的家国情怀，深深感染着观众。
“脉”是指京剧在发展过程中形成的最高等级的艺术审美的观念、特点、规律，是京剧对美的延绵继续，和对美的不断追求、不断探索、不断创造。京剧流派众多，风格迥异，但所有流派都具有一个相同的特性，那就是对美的正确理解和准确表达。所有京剧流派的创始人，无不做到了这些，因之才能够开宗立派。
所谓正确理解，就是演员对“事”即京剧的故事情节和人物性格的正确分析、理解；所谓准确表达，就是演员在正确理解的基础上，对“形”即京剧艺术美的特点、美的规律的遵循、体现，如果还能继续做到升华、创造，形成新的特点、风格，那就可以称之为一代宗师巨匠了，演员艺术造诣的高低，就是在对“事”的正确理解和对“形”的准确表达的前提下，对美的把握以及对美的创造的水平能力。
通俗地说，京剧观众看戏所追求的终极目标就是“过瘾”。而所谓“过瘾”，实质就是观众对演员表演（如唱腔、念白、身段、舞蹈、武打等）中所体现的美、创造的美的强烈需求。观众评价演员演得好与不好，其实就是对美的理解，美的表达的高下之判。其中，既有演员自身表演水平的因素，也有观众自身认识水平的原因。高水平的演员自然可以去引导观众，而高水平的观众甚至可以去启发演员。作为高明的演员，自己心中一定要植根美、明白美，才能在台上阐释美、表达美。
京剧薪火相传、生命不息的重要原因，就是演员、观众始终在寻美。演员、观众这种寻美的交互关系，形成了京剧强大的生命力，也造成京剧除承载着“教化人生”使命外，还具备美育功能。
美育始终是中华优秀传统文化的重要内容。中国古代有“六艺”之说，其中之一就是“乐”。孔子指出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，并且提出“兴于诗，立于礼，成于乐”。“乐”与“艺”，某种意义上说就是今天的美育。早在孔子时期，已把“乐”“艺”提升到与“道德”“诗礼”相同的地位，强调美育对于人格培养的重要作用。
弘扬京剧，绝不仅仅是让“京剧姓京”（保护好京剧这个文化瑰宝），更要守护好、发挥好京剧弘扬中华优秀传统文化、弘扬中华美育精神、培育和践行社会主义核心价值观的积极作用。用京剧之美浸润大众心田，让越来越多的心灵随美起舞，在京剧用歌舞演故事的精彩演绎中，建设文化强国的文化自信油然而生。
（摘自2021年11月07日《光明日报》）
材料二：
树立正确的审美观，巩固和加强社会主流审美，关系到国家的文化安全，关系到社会的和谐稳定，关系到民族的前途和未来。在漫长的历史变迁中，中华传统文化积淀了丰富的艺术审美经验，形成了气韵美、意象美、意境美的文化遗产。历史上许多哲学先贤、文学巨擘同时也是美学大家，他们的作品中蕴含着大量美学思想。历史悠久的中华文明，灿烂光辉的传统文化艺术，不仅形成了中华民族独特的审美，而且为我们提供了极为丰厚的审美文化资源。因此，修正畸形的审美观，加强和巩固社会主流审美，提升全社会的审美水平，应注重从中华优秀传统文化中找寻给养，不仅追求形式美、外在美，更要追求内涵美、内在美。
中华优秀传统文化中有丰富的审美表现形式。传统文学、绘画、书法、戏剧、音乐、舞蹈等文艺门类中的优秀作品，无不是中华美学精神的生动体现。以古诗词为例，清晨可以是“日出雾露徐，青松如骨沐”，傍晚可以是“黄昏独倚朱阑，西南新月眉弯”，夜晚可以是“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”……诗词的韵律美、哲理美、凝练美、画面美千百年来散发着无穷的魅力，默默地进行着美的传递。由审美的视角打开传统文化之门，我们可以充分感受到中华文化的灿烂，增强文化自信和文化自觉。
中华优秀传统文化中有积极的审美价值引领。孟子曰：“充实之谓美。”古谚云：“人品不高，落墨无法。”在我国传统文化中，对美的追求蕴涵着对真善人格的向往，追求美的过程也是价值观、人生观、世界观养成的过程。今天我们仍然不能脱离“真善”来谈美，那是因为脱离“真善”谈美会使美变成空洞的形式。一味追求表面美、形式美、外表美，会造成名不副实、徒有虚表，会陷入浅薄、肤浅，掉入庸俗甚至低俗、恶俗。
（摘自2021年11月10日《光明日报》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“根、脉、事、形、命”就是我们今天要遵循，传承、弘扬京剧的五个维度，这可以用“正”字的五笔来概括。 |
| B．演员、观众寻美的交互关系，形成了京剧强大的生命力，也造成京剧除承载着“教化人生”使命外，还具备美育功能。 |
| C．清晨可以是“日出雾露徐，青松如骨沐”，傍晚可以是“黄昏独倚朱阑，西南新月眉弯”……这说明了中华古诗词可以传递美。 |
| D．让“京剧姓京”，意思是要守护好、发挥好京剧弘扬中华优秀传统文化、弘扬中华美育精神、培育和践行社会主义核心价值观的积极作用。 |
| A．北京京剧院举办纪念“马派”系列演出大获成功，传承经典是根本原因。 |
| B．京剧能够薪火相传、生命不息，这正是缘于演员们始终在不懈地追寻美。 |
| C．传统文学、绘画等文艺门类中的优秀作品，都生动体现了中华美学精神。 |
| D．如果京剧演员能够对美有正确理解和准确表达，那就可以成为一代宗师。 |
| A．王羲之的《兰亭集序》被誉作“天下第一行书”。世人常用曹植《洛神赋》中的一句“翩若惊鸿，婉若游龙”来赞美王羲之书法之美。 |
| B．京剧经典剧目《赵氏孤儿》中程婴忧国舍子，《十老安刘》中蒯彻匡汉舌辩，这些经典情节无不带有深切的家国情怀。 |
| C．李白的诗雄奇飘逸，人称“谪仙人”。如《梦游天姥吟留别》风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到内容与艺术的完美统一。 |
| D．孔子指出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，并且提出“兴于诗，立于礼，成于乐”。 |
5．请以京剧为例，分析我们可以从中华优秀传统文化中获得审美给养的原因。
材料一：
纪录片《我在故宫修文物》迅速走红，与纪录片一起走红的还有主人公——故宫文物修复师。55岁的王津师傅是他们的代表，他是国家级非物质文化遗产古代钟表修复技艺的第三代传承人，进入故宫工作已经39年了，每天早八晚五，在办公室一坐就是一天，几十年如一日，和蒙尘多年的文物打交道。
人们尊崇工匠精神，更多的是钦佩其所蕴含的认真细致、精雕细凿、精益求精以及出神入化的技艺。其实，这些精湛非凡的工匠技术，并非仅有天赋便可成就，后天的刻苦学习、甘于寂寞、坚守如一，才是工匠精神形成的源头活水与真正底色。
自古而今，在工匠精神的光芒下，诞生无数工匠大师。如在中国古代，就有鲁班、李春、李冰等，他们几乎全靠手工制作，赢得了生前身后名。如果其没有儿时就开始从师学艺，没有汗水擦亮前路，没有坚持不懈地努力，当然就难以成为一名巨匠之师。
像过去，一个学徒工，要从小时候到长大成人，学上十多年才能出师，此中之艰苦，可想而知。如果没有一种安静如初的心态和坚守不懈的精神，学艺而成，青出于蓝，就很难做到。
即使到了当代，像瑞士的钟表工业，一些意大利的制鞋业，仍然在沿用手工工艺，就是因为机器的流水线上，很难达到工匠手艺之精致的程度，像故宫钟表修复师，至今仍默默地坚守着这一古老行业，他们因此成了另类“网红”，这其实正是人们对其于时光的静谧中不惧寂寞、无声坚守之工匠精神的推崇与尊敬。
当下时代，社会嬗变，人心浮躁，人们的脚步匆匆。其实，在这样的环境与心态下，我们更需要有时能静下来、慢一些，让步伐走得更稳些：在耐心中更多些深入思考，让我们的行动来得更为扎实、有力些。
在生活中，一些看似“慢”的行为，其实正孕育着快速提升的质变：在看似静无声息的环境里，其实正磨炼和生成着动若脱兔的飞跃；在看似无言而寂寥的坚守中，其实也正昭示着成功目标的一步步逼近……所谓工匠精神，就是在这种不惮于寂寞、不畏于静默、不躁于坚守中，让技艺超凡脱俗，令手中精品迭出，成就更多传世经典，并让这种技艺与精神代代传承不息。
就像故宫钟表修复师王津师傅所言：“干这一行要坐得住，必须安静、安静、再安静。”是的，当我们从纪录片中，看着这些故宫工匠那种宁静致远、坚韧不拔、精益求精、有条不紊、禅意十足的工作与生活状态时，便能真切地感受和体会到，如果大家都多了些安静中坚守的工匠精神之底色，就能更多地修复那些尘世间的浮躁心态，让我们的人生，变得更为从容淡定、执着内敛；让我们的工作，更为细致入微、飞得更高更远……
（摘编自陈怀瑜《“安静与坚守”是工匠精神的底色》）
材料二：
一部《战争与和平》，草婴翻译了6年，他一生追求像原著一样的艺术标准，翻译作品始终遵从六道工序；研读原著、译文、读译文、请人朗读、交编审、打磨求“神韵”，连环画泰斗贺友直的作品被称为“把故事画活了”，生前却自称是个“大匠人”，“蜗居”闹市数十年，每日挥毫不止，在中国传统线描中融入西画写实造型方法，将线描艺术推向高峰，他们都有一个共同特点，就是独具匠心，终而造诣精深，成其大器。
匠心之道，看似无着处，实则有迹可循。有一本叫《匠人精神》的书，这样讲成为一流工匠的“守破离”跟着师傅修业谓之“守”，在传承中加入自己想法谓之“破”，开创自己新境界谓之“离”。我们由此也可以引申为各行业的匠心之道。守，以理想为基，久久为功而不改初衷，精益求精而臻于至善；破，以思考为底，无思考则无变化，无变化则始终是老样子，学而思才能“芳林新叶催陈叶”；离，以创新为核，有非同寻常的构想，方能“人无我有，人有我强”，草婴、贺友直等的艺术造诣，可说是对此的生动诠释，善于“守破离”，何愁不能有所创造，有所成就？
守，意味着长久等待和超常吃苦，当年，法拉第要弟子每天记录实验结果，弟子觉得这事枯燥乏味没意义，不久就走了。后来，法拉第因电磁学方面的重大发现而获得殊荣，面对一事无成又找上门来的弟子，他说自己不过是把弟子认为没意义的事坚持了10年，在记下数千个“NO”之后，终于写下了一个“YES”，今天，有的研究者缺少坐“十年冷板凳”的决心和毅力，耐不住寂寞，稳不住心神。有的人在立项资助“诱惑”下，频繁转换科研“频道”，甲地优惠到甲地，乙地优惠又跑回乙地。心上长草“守不住”，飘移不定，又如何能把一件事干到极致？
破，意味着在突破和完善中超越。齐白石说： “学我者生，似我者死。”这是要后人不能止步于临摹，而要学其神韵善突破。一种现象存在已久，学某某而安于做“小某某”或“小小某某”，如同“受过训练的跳蚤”即使盖板已拿掉，也不会越过原有高度。前人技艺再高，也终究有局限性。小疑小进，大疑大进。
离，意味着在颠覆成见中寻求新发现。当年，女科学家麦克林托克发现“跳跃基因”，因其“离经叛道”同行骂她疯了。多年后，其成果才得到承认，她也因此获诺贝尔奖。“破”属于推陈出新，是横向进步；“离”属于颠覆性创新，是纵向进步。历史的高峰永无止境，“不日新者必日退”“技可进乎道，艺可通乎神。”匠心是精雕细刻和精益求精之心，是追求卓越不断超越之心，是破除成见不断创新之心。匠心之道责在“守破离”。
（摘编自刘根生《匠心之道“守破离”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．认真细致、精雕细凿、精益求精、有出神入化技艺的工匠，能够赢得人们的尊崇，这体现了人们对工匠精神的重视。 |
| B．齐白石认为，仅仅模仿别人是没有出路的，只有在别人的基础上有所突破、不断创新，才能迎来事业的灿烂春天。 |
| C．跟着师傅修业，在传承中加入自己想法并开创自己新境界，也能引申为各行业的匠心之道，可见“守破离”的重要意义。 |
| D．从容淡定、执着内敛的人生，更细致入微更高更远的工作，都要在安静中坚守工匠精神，这证明工匠精神贵在淡泊。 |
| A．炉火纯青的工匠技术，天赋是至关重要的，当然，后天的学习也是必不可少的，但难补天赋不足。 |
| B．匠心之道“守”很重要，讲究不忘初心、久久为功，还要能超常吃苦，文中法拉第的例子很典型。 |
| C．现实生活中，快节奏是常态，而一些想静下来、慢一点、走稳点的，却一念之间，就再赶不上了。 |
| D．匠心之道的“守破离”中，“守”是关键，没有“守”，“破”就是无源之水，“离”就是空中楼阁。 |
| A．中国高飞集团高级饭金工王伟，在肉眼难辨的误差里，手工打造精美弧线，托举中国大飞机翱翔蓝天。 |
| B．心细如发，探手轻柔，李峰高倍显微镜下手工精磨刀具，5微米的公差也要“执拗”返工。 |
| C．孔夫子领七十二弟子周游列国十余年。风霜雨雪没有阻止他前进的步伐，饥饿贫寒没有扑灭他胸中的炽热，国君冷眼没有磨灭他克己复礼的意志。 |
| D．马宇是秦始皇帝陵博物院文物修复师，他能在毫厘之间，把握分寸，重现旷世兵马俑。 |
材料一：
记者：《红楼梦》是一部经典小说，它被置放在一个非常高的地位，甚至与民族的文化自信联系在一起，您认为呢？
张庆善：伟大的科学家、艺术家、文学家的名字，就是一个民族的自豪和民族精神的象征，对增强民族的凝聚力、自信力有着重要作用。曹雪芹与《红楼梦》是中华民族的骄傲，在世界文学史上，《红楼梦》与托尔斯泰的《战争与和平》、莎士比亚的“四大悲剧”共同矗立在世界文学的顶峰。
记者：今天的年轻人，应从什么价值角度来读《红楼梦》？
张庆善：我认为欣赏、审美、感悟，是年轻人阅读《红楼梦》的主要追求。首先要把《红楼梦》当成一部文学作品阅读，而不要总是去猎奇、猜测是不是映射当时的政治，甚至将其当成了“清宫秘史”，这些都是不正确的。其次，对当代读者来讲，伟大文学经典给予你的价值是多方面的，其中最主要的有两点，即认识价值和审美价值，阅读《红楼梦》可以帮助我们加深对社会、对人生、对人情世故的认识，可以提高你的审美情趣和人文素养。
（摘编自《中国红楼梦学会会长张庆善谈〈红楼梦〉：一幅完备的社会历史画卷》）
材料二：
今日“文化自信”已成为主流意识形态，文化自信的底气尽管来自多方面，但不可否认，中华优秀传统文化是其中一个重要来源。作为优秀传统文化的杰出代表，《红楼梦》在推动文化自信方面具有重要价值。如何让《红楼梦》这部古代作品融入当代读者中，从而激活经典呢？
首先，使《红楼梦》“融进去”，为文化自信注入活力。所谓“融进去”，就是让《红楼梦》这部传统文化的集大成之作融进每个中华儿女的血液里，融入当代社会中去，而不仅仅停留在理论呼吁和顶层设计的层面。《红楼梦》是了解封建社会、学习优秀传统文化的一扇窗子，通过对《红楼梦》的阅读和学习，可以让读者了解优秀传统文化，看清历史的沧桑与人间的正道。要将《红楼梦》融入人们的生活，把阅读、学习、领悟《红楼梦》当作一种生活习惯、一种精神追求。
其次，让《红楼梦》“活起来”，为文化自信厚植底蕴。所谓“活起来”，就是重拾红学经典，深入挖掘《红楼梦》蕴含的优秀传统文化，为文化自信厚植底蕴。习近平强调，要“系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”。要加强对《红楼梦》的深入研究和进一步普及，让这部经典“活起来”，通过对《红楼梦》的研究增加对其他传统文化的了解，建立起既有中国特色又适应新时代特点的文化体系，这定将有助于弘扬优秀传统文化，坚定文化自信。
此外，让《红楼梦》“走出去”，为文化自信增添底气。所谓“走出去”，就是让《红楼梦》在海外广泛传播，被越来越多的他国人民所喜爱、肯定和认同。在讲好中国故事、传递中国声音的过程中，伟大的文学经典尤其像《红楼梦》这样的经典不能缺席。在2017年全国《红楼梦》学术研讨会开幕词中，中国红楼梦学会会长张庆善谈道：“伟大的文学经典在不同国家和民族的文化交流中所起的作用是不可估量的。打开了《红楼梦》艺术的大门，你就会进一步了解中国、读懂中国。因此，《红楼梦》及其红学不仅应该而且一定会成为沟通中外文化交流的桥梁。”
（摘编自李响《文化自信视域下的〈红楼梦〉当代价值思考及传播策略》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）| A．张庆善认为，伟大的科学家、艺术家、文学家的名字象征着一个民族的精神，可以大大增强民族的凝聚力和自信心。 |
| B．张庆善认为，首先要把《红楼梦》当成一部文学作品来阅读，而不能猎奇、猜测它是不是当时政治的映射或将其当成“清宫秘史”。 |
| C．加强对《红楼梦》的深入研究和进一步普及，让这部经典“活起来”符合习近平强调的“让书写在古籍里的文字都活起来”的理念。 |
| D．要重拾红学经典，通过对《红楼梦》的研究增加对其他传统文化的了解，建立起具有中国特色和适应新时代特点的文化体系。 |
| A．张庆善认为当今的年轻人阅读《红楼梦》应致力于欣赏、审美、感悟，从而接收到《红楼梦》所给予的认识价值和审美价值。 |
| B．激活《红楼梦》这部经典，首先不应只是停留在理论呼吁和顶层设计的层面，而是要让它融进中华民族的血液里和当代社会中。 |
| C．记者认为《红楼梦》固然是一部经典小说，但它被置放在一个那么高的地位，甚至与民族的文化自信联系在一起就太过了。 |
| D．张庆善认为《红楼梦》及其红学一定会成为沟通中外文化交流的桥梁，其话语中暗含的逻辑推理形式是演绎推理，即从一般到个别。 |
中华文化不仅有逻辑，而且蔚为大观。春秋战国时期，邓析、墨子等人深入探讨了与“辩”有关的诸多问题，形成了“名家”，邓析提出“刑名之辩”和“两可之说”；墨子在人类历史上首次强调“辩”是一门专门的技术，指出“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”；荀子系统地建立了正名学说；韩非子提出了著名的“矛盾之说”。尤其是后期墨家，集先秦名辩之大成，完成了中国逻辑的标志性著作《墨经》，这是人类历史上第一个较为完整的逻辑学体系。
中国逻辑注重概念分析，以表达最为基本的逻辑关系的“否定”为例，早在先秦典籍《诗经》中就有“不”“弗”“靡”“莫”等十余个，并且这只是单独表达的否定，还不算组合式的否定，这在其他语言中是极其罕见的，充分体现了汉语在否定表达方面的丰富和精微。这导致了中国逻辑一个非常鲜明的特色，即重视名辨析辞，相关的学派也被称为“名家”。如邓析提出“刑名之辩”，墨子区分了名的种类。
中国逻辑强调概念的辩证转化，与西方逻辑强调概念确定性的静态分析不同，中国逻辑重视概念内涵的生成和变动发展、重视概念之间的关联性及其相互转化，重视对概念进行动态分析。这与中华文明的传统密切相关。在《易》中有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，“阴阳五行”学说更是重视概念的相互生发和矛盾转化。
中国逻辑以名、辞、说、辩作为研究的主要内容，与最一般的抽象研究不同，是应用逻辑。另外，逻辑可以区分为不同的层次，既有纯粹的推理理论研究，又包括对推理规则和方法的应用探索。《道德经》中的归纳与推类，《韩非子》等著作中的反证与归谬以及《黄帝内经》中的类比推理，都体现了对说辩方法应用的高度自觉意识，这与偶尔切合逻辑的不自觉应用有着明显的区别，彰显了中国逻辑的应用特质。
中国逻辑是基于汉语自然语言的逻辑。
中国逻辑是道器结合的逻辑。西方逻辑的主要目的，其内是求真，其外是作为探求知识的工具，亚里士多德逻辑著述汇编时名之曰《工具论》。中国逻辑其内部目的是作为论辩的工具，是为了说理，与西方逻辑无显著差异，但其外部功用则相去甚远。中国逻辑对名辩重要性的认识是极其深刻的，他们将“名”的作用提升到了无以复加的高度，认为社会的法律规范、纲纪礼仪、国运民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。当子路问孔子“为政奚先”时，孔子明确指出“必也正名乎”，强调“正名”是治国理政的首要前提：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”。
（摘编自杜国平《中国逻辑的特质》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国逻辑丰富多彩，源远流长。春秋战国时期便学说纷呈，墨家更是集先秦名辩之大成，完成了中国逻辑的标志性著作《墨经》。 |
| B．基于汉语在表达方面的丰富和精微，重视名辨析辞成为中国逻辑一个非常鲜明的特色，这使得其与最一般的抽象逻辑完全不同。 |
| C．中西逻辑相较，中国逻辑更强调概念的辩证转化；外部功用上，中国逻辑更强调名辩的重要性，“名”之器用甚至上达天道人和。 |
| D．中国逻辑的应用特质体现在以名、辞、说、辩为主要研究内容；高度自觉地应用说辩方法，如《道德经》中的归纳与推类。 |
| A．选文以中国逻辑的特质为核心，从缘起、概念、内容、语言、目的几方面多角度加以阐明，条分缕析，层次分明。 |
| B．文章运用了多种论证方法，其中引证法和例证法的使用不仅使论证具有真实性和说服力，更是为了增加文采性。 |
| C．“因为语言因素”和“同样因为语言的因素”两相对比，依次分述中西逻辑语言的状况，彰显了彼劣我优的文化自信。 |
| D．文章第五段与第二段一样，都提及了表达基本逻辑关系的否定词，补充证明了“中国逻辑注重概念分析”这一特点。 |
| A．《道德经》中“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的相关表述。 |
| B．《论语》中“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”的观点。 |
| C．《公孙龙子•白马论》中的“白马非马”论。 |
| D．韩非子认为治国之道，正名为首，“名正物定，名倚物徙”。 |
材料一：
在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拔是非”之美的恶行。作刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里律师之上还要加个大字，报纸的封面可能全幅是律师的题名录。讼师改称律师，更加大字在上；打官司改称起诉；包揽是非改称法律顾问——这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。
所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。
在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。
（节选自《无讼》）
材料二：
权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。我们很可以反过来说，如果没有经济利益可得，横暴权力也没有多大的意义，因之也不易发生。
甲团体想用权力来统治乙团体以谋得经济利益，必须有一前提：就是乙团体的存在可以供给这项利益，说得更明白一些，乙团体的生产量必须能超过他的消费量，然后有一些剩余去引诱甲团体来征服他。这是极重要的。一个只有生产他生存必需的消费品的人并没有资格做奴隶的。我说这话意思是想指出农业社会中横暴权力的限制。在广西瑶山里调查时，我常见到汉人侵占瑶人的土地，而并不征服瑶人来作奴隶。原因当然很多，但主要的一个，依我看来，是土地太贫乏，而种水田的瑶人，并不肯降低生活程度，做汉人的佃户。如果瑶人打不过汉人，他们就放弃土地搬到别处去。在农业民族的争斗中，最主要的方式是把土著赶走而占据他们的土地自己来耕种。尤其在人口已经很多，劳力可以自足，土地利用已到了边际的时候是如此。我们读历史，常常可以找到“坑卒几万人”之类的记录，至于见人便杀的流寇，一直到不久之前还是可能遭遇的经验。这种情形大概不是工业性的侵略权力所能了解的。
一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资，和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道，与汝偕亡地和皇权为难了。这种有为的皇权不能不同时加强他对内的压力，费用更大，陈涉吴广之流，揭竿而起，天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。
为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。
横暴权力有着这个经济的拘束，于是在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。可是同意权力却有着一套经济条件的限制。依我在上面所说的，同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
（节选自《无为政治》）
1．根据材料一，下列说法符合原文意思的一项是（ ）| A．讼师改称“律师”，还要加一个“大”字，环境的改变、称呼的改变，导致其社会地位也发生了变化。 |
| B．调解就是讲理，需要一位很会说话的乡绅主持，调解的过程就是讲道理、进行教化的过程。 |
| C．社会上每个人都是知礼的，打官司成了一种可羞之事，表示教化不够。 |
| D．由于礼治秩序注重修身，注重克己，所以维持礼俗的力量不在身外的权力，而在内在的良心。 |
| A．大乱过后，皇权为了维持自身生存，都会施行休养生息的无为政治。 |
| B．如果乙团体的生产量仅够自己消费，甲团体就不会用权力征服它。 |
| C．人们可以从权力中得到利益，这是权力能够引诱人的原因所在。 |
| D．统治者要用暴力来维持他们地位的目的也是获得经济利益。 |
材料一：
前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。
作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。
费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。
不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。
一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。
面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。
不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。
追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。
（摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》）
材料二：
乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 |
| B．乡村景观城市化与建筑西洋化，一味地克隆复制，很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。 |
| C．农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 |
| D．合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，因此环境、生活改变了，习俗、文化也随之改变。 |
| A．冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 |
| B．有些村落规模较小，离城镇较远，人口流失严重，就可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居。 |
| C．中国大多数农民聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，就可以看到只有一户人家的小社区。 |
| D．在中国乡村里，每一个孩子都是在其他人眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 |
| A．科学布局乡村新型社区公共服务设施，实现城乡要素双向融合互动和资源优化配置。 |
| B．对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 |
| C．对于农村无人居住的老旧危房，为了避免给村民带来危险，可以进行维修或拆除。 |
| D．中国农民聚村而居，农忙时节有时需要相互帮助，设置农场不能距离住宅太远。 |
材料一：
词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就作者方面而言的说法，也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。
先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引起读者比兴寄托的联想。本来“比”“兴”二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。
见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发。以《诗经》来说，“关关雎鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中就曾说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。李后主《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆！ 无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？ 自是人生长恨水长东。”这种由于看到“林花谢了春红”而引起的感发就属于此类。
什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物的例证如《诗经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”（《减字木兰花·天涯旧恨》），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一样，寸寸燃尽，以此形容他回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。
所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。
不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中“心”与“物”相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”（《周礼·春官·大师》郑注）。不过，这种说法并不完全可信，因为从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的。总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一种美刺托喻的意思。这以后，在诗歌创作中说到“比兴”就再难只以单纯的心物交感的比兴来衡量，而有了一种言外之意可以追寻体会的意思了。
（摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》）
材料二：
有时候你会感觉到一种宿命，好像是注定了要让一个诗人亡一次国，然后李煜才会写出分量那么重的几个句子出来。就是如果不是遭遇这么大的一个事件，他的生命情调不会从早期的有点轻浮、有点淫乐转到那么深沉。就是一个亡国，忽然让这个才华横溢的人领悟到繁华到幻灭。所以我们读到《虞美人》，读到《浪淘沙》，读到他这些后期的作品的时候，忽然带动了一个很不同的生命经验。这种在亡国之后产生出来的创造力，其实是值得我们重视的。
五代词刚好是诗词这两种文体的连接，因为在唐诗的黄金时代之后，你要写诗超过李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验。当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全部都完了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东西，这就是我们今天讲的五代词的变革意义，就是词根本就是流行歌曲。
大家也许可以理解，为什么我们今天读到“林花谢了春红”这样的句子，我们会隐约感觉跟唐诗不一样。“太匆匆”，就是一个很直接的民间感情，就是觉得好快啊。所以你会发现，把这些东西变成歌，变成现代的流行歌曲非常容易，因为它本来就是歌。我们现在读的《虞美人》《乌夜啼》都不是文学的名字，而是音乐的名字，等于现在我们讲的“降G大调”之类的意思，升调、降调的意思。
（摘编自蒋勋《为什么唐诗会变成宋词》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．叶嘉莹认为，词天生就有“比”“兴”的特质，作者容易运用比兴寄托，而读者也容易产生比兴寄托的联想。 |
| B．汉儒对“比兴”兴美比恶的解释，叶嘉莹认为并不可信，但其引出了一种言外之意的美刺托喻的解释。 |
| C．叶嘉莹认为比兴是表达情意的两种基本方式，“兴”是由物及心，“比”则是由心及物，也是写诗的两种作法。 |
| D．蒋勋认为，李煜遭遇了亡国破家的大事件，从而产生出艺术上的创造力，创作出《虞美人》等震撼人心的作品。 |
| A．因为“兴”感发的范围非常自由，其情况也比较复杂，所以只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较。 |
| B．叶嘉莹引用《减字木兰花·天涯旧恨》是为了解说“比”的概念，蒋勋引用“林花谢了春红，太匆匆”是为了说明五代词与唐诗不同。 |
| C．“比兴”有各种解释，在材料一中叶嘉莹选择的是最简单的、广义的和引申的解释，是就作者方面而言的说法来分析的。 |
| D．唐诗达到了诗歌发展的黄金时代，继续模仿唐诗是没有出路的，而另辟蹊径将通俗的词进行创新，反而超越了唐诗。 |
| A．锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 |
| B．桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 |
| C．桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。 |
| D．我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。 |
近日，首届中国网络文明大会在北京国家会议中心举办。本届大会以“汇聚向上向善力量，携手建设网络文明”为主题，旨在打造一个网络文明理念宣介、经验交流、成果展示和国际网络文明互鉴的平台。
网络文明是现代社会文明进步的重要标志。加强网络文明建设，是推进社会主义精神文明建设、提高社会文明程度的必然要求，是适应社会主要矛盾变化、满足人民对美好生活向往的迫切需要，是加快建设网络强国、全面建设社会主义现代化国家的重要任务。近年来，我国网络文明建设成果斐然，实施了一批网络内容建设工程：出台了一批网络法律法规规章，开展了一批网络专项整治行动，打造了一批网络文明实践品牌，让网络空间正能量更加充沛、法治保障更加有力、生态环境更加清朗、文明风尚更加彰显。
生活中，很多网民称自己为“草根”，那网络就是现在的一个“草野”。要让“草野”繁花似锦而不是荒草丛生，就必须文明办网、文明用网、文明上网、文明兴网，推动形成适应新时代网络文明建设要求的思想观念、文化风尚、道德追求、行为规范、法治环境、创建机制。举办首届中国网络文明大会一个很重要的目的，就是为了展示什么是真，什么是善、什么是美、什么是真正的文明，来激发广大网民思想共振、情感共鸣、行动共进，推动形成崇德向善、见贤思齐的网络文明环境。
需要看到，截至目前中国网民数量达10.11亿，构成了全球最大的数字社会。网络空间纷繁复杂，文明创建任重道远。一段时间以来，网上历史虚无主义、网上水军、流量造假、黑公关、网上文娱及热点排行乱象广为诟病，用户账号名称信息违法违规、网络大V账号粉丝数量注水造假、恶意营销等问题影响恶劣。谁都不愿生活在一个充斥着虚假、诈骗、攻击、谩骂、恐怖、色情、暴力的空间。对这些网络生态乱象，必须加强网络空间思想引领、文化培育、道德建设、行为规范、文明创建，以铁的决心、铁的手腕、铁的作风一抓到底、坚持不懈，涤荡网上的歪风邪气，为广大网民特别是青少年营造一个风清气正的网络空间。
实现民族复兴，既需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。以首届中国网络文明大会为契机，通过理念宣介、经验交流、成果展示、文明互鉴等方式，大力发展积极健康的网络文化，引导广大网民尊德守法、文明互动、理性表达，引导全社会提升网络文明素养，满足亿万网民对美好生活的向往，就一定能为加快建设网络强国，全面建设社会主义现代化国家，实现第二个百年奋斗目标提供坚强思想保证、强大精神动力、有力舆论支持和良好文化条件。
（摘编自《让网络空间正能量更加充沛》，人民网2021年11月19日）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．加强网络文明建设，可以推进社会主义精神文明建设，提高全社会的文明程度。 |
| B．加强网络文明建设，还需继续出台网络法律法规规章，开展网络专项整治行动。 |
| C．加强网络文明建设，是为了更好地激发广大网民思想共振情感共鸣、行动共进。 |
| D．加强网络文明建设，能为广大网民特别是青少年营造一个风清气正的网络空间。 |
| A．文章开篇明确指明了首届中国网络文明大会的举办地、主题以及目的，言简意败。 |
| B．文章第三段运用一些具体事例详细阐述了举办首届中国网络文明大会的重要目的。 |
| C．文章第五段阐述我国网络的发展规模生态乱象及建设方法，思路清晰，逻辑严密。 |
| D．文章运用了道理论证、举例论证的方法，从而使观点的阐释更具权威性和说服力。 |
| A．网络文明是现代社会文明进步的重要标志，只有加强网络文明建设才能汇聚起向上向善的力量。 |
| B．要想提升网民的综合素质，提高网民的地位，就要做到文明办网、文明用网、文明上网、文明兴网。 |
| C．为了让网络空间正能量更加充沛，需要加强网络文明建设，坚决打击网络生态乱象丛生的现象。 |
| D．首届中国网络文明大会可为实现民族伟大复兴提供思想保证、精神动力，舆论支持和文化条件。 |
材料一：
国家通用语言文字，简称“通语”，是一个国家规定在全国范围内普遍使用的语言和文字，在当代中国就是普通话和简体汉宇。通语是相对于少数族群使用的语言文字而言的，在现实社会中，通语使用范围和程度往往与一个地区的经济发展密切相关。总体上来看，通语普及程度高的地方，往往市场经济发达。
通语普及程度与区域经济发展水平之间的这种线性相关关系，具有深刻的理论和社会根源。早在1966年，有语言学家就观察到：“一个语言极度繁杂的国家，总是不发达的或半发达的；而一个高度发达的国家，总是具有高度的语言统一性。”有学者在基于统计数据作实证分析后发现，劳动者语言能力对劳动者收入的影响程度在11.62%至15.60%之间，其内在逻辑主要在于语言能力的提升增加了劳动者的就业机会。在更深层次的意义上，语言文字不只是语言文字，更是一种文化资本，是一种身体化的资本形式，它可以转化为经济资本和人力资本。劳动者语言文字能力的提升，也就意味着劳动力资源质量的提升，有助于提高整个社会劳动生产率水平，促进经济繁荣发展与社会进步。
通语普及程度与区域经济发展之间有相关关系，也与人们的日常经验深度契合。在城市中从事着环卫、保洁、保安等收入相对较低的职业的人们，许多都操着较为浓重的乡音。在收入越高的职业中掌握通语的劳动者比例通常也更高，总体上呈现通语掌握程度与职业薪酬回报之间的正比例关系。
扶贫先扶智，扶智先通语。在脱贫攻坚战中，语言扶贫被当作是“一项具有先导性、全局性和基础性的扶贫措施”。早在2016年，国务院就印发《“十三五”脱贫攻坚规划》，提出了“加强民族聚居地区少数民族特困群体国家通用语言文字培训”等语言扶贫举措。当前，我们已经实现全面建成小康社会的宏伟目标，在中华大地上历史性地消除了绝对贫困，同时也迎来了乡村全面振兴的艰巨任务，更需要充分发挥国家通用语言文字在乡村振兴中的积极作用，巩固拓展脱贫攻坚成果，提高农村劳动力的就业能力素质，修筑乡村振兴的“‘通语’大道”，实现从“输血”到“造血”的转变。
当然，在做好通语推广普及的同时，还应处理好通语与少数民族语言、方言的关系，促进少数民族语言和地方方言资源的保护、开发、利用，形成通语推广普及与少数民族和地方方言保护的有机统一，促进各民族文化共同繁荣，这本身也是乡村全面振兴的题中应有之义。
（摘编自《修筑乡村振兴的“‘通语’大道”》）
材料二：
随着城市化进程加快以及人口流动日益频繁，普通话得以更广泛地应用，而方言的使用人群和使用范围则不断缩减。对许多“90后”“00后”而言，方言早已成为一个渐行渐远的概念。
方言，本是乡土文化的重要载体。在长期的社会生活中，方言已逐渐形成完整的语音结构系统、词汇结构系统和语法结构系统，并已成为区域内民众进行社会交际的一种联结纽带。方言富有特色的表达，往往与一个地方的风俗、文化等相互融合，是乡土文化不可分割的组成部分。
一句句方言，连缀着很多人有关故乡的记忆。方言在长期的使用中，早已衍化为一种身份识别的“符号”，成为拉近人们情感、凝聚文化认同的重要媒介。在急遽变化的全球化与城市化进程中，如果方言与故乡的过往一并凋零，乡愁也就成了无根的浮萍。无论是出于情感传承，还是从文化传承等角度考虑，方言都应当受到保护。
保护、传承好方言应当成为一种共识，但保护方言不能只停留于理念层面。要实现“记得住乡愁”的目标，必须落脚于切实可行的举措之中。作为一种口口相传的语言文化资源，方言文化一旦消失就很难恢复。因而，保护工作必须重视起来。
更好地保护方言，民间层面的传承与保护必不可少，相关职能部门的主动作为同样不可或缺。湖北省早已启动中国语言资源保护工程湖北片区项目，依托一批高校，湖北建立了10支调查团队，计划在3年内完成对省内50个汉语方言点的调查和记录。政府部门的积极介入，为系统、全面、深入地开展相关的调研和保护工作，创造了优渥的外部条件。
保护好方言，还离不开新科技、新手段。以湖北为例，调查团队分赴不同的汉语方言点实地调查，并进行音、像摄录和语料整理。每个调查点，寻找4名“方言发音人”。这些“发音人”，需在当地生活时间较长、到外地较少，能说纯正地道的方言，调查团队将对他们进行语音采集。而在上海、江苏、山东等地，语言资源有声数据库建设等相关依托新媒体渠道的保护举措，也正在推进之中。
（摘编自梁建强《留下乡音留下方言，或许不能再迟》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在当代中国，通语是一个相对于少数族群使用的语言文字而言的概念，简单地说，通语就是普通话和简体汉字。 |
| B．研究表明，劳动者的语言能力对劳动者收入有一定的影响，因为语言能力的提升会增加劳动者的就业机会。 |
| C．通语掌握程度与职业薪酬回报之间总体呈正比例关系，这从都操着乡音的保洁、保安的相对低的收入可见一斑。 |
| D．方言是乡土文化的重要载体，及早地保护、传承好方言需要社会和政府相关职能部门高度重视并采取切实措施。 |
| A．在我国脱贫攻坚战中，语言扶贫的举措发挥了重要作用，实现了对乡村劳动力从“输血”到“造血”的转变。 |
| B．城市化进程加快、人口流动日益频繁、普通话的更广泛地应用，这些都是影响方言保护与传承的重要因素。 |
| C．湖北省启动中国语言资源保护工程湖北片区项目，将对50个汉语方言点进行调查、记录，政府部门的介入对方言保护意义重大。 |
| D．新科技、新手段可以有效保护方言，如对方言进行音、像摄录和语料整理，建立语言资源有声数据库，都是值得推广的做法。 |
| A．一些农村地区的小方言已呈现濒危状态，徐州、怀化、厦门、广州等地农村的方言，均不同程度地存在着萎缩趋势。 |
| B．到2030年我国城市和城镇化比例将达到70％，未来中国的汉语方言保护可能就是什么样的方言值得保护的问题。 |
| C．2017年，科大讯飞发起了“方言保护计划”，已实现包括粤语、四川话等11种方言的语音合成，并开始建设中国方言库。 |
| D．截至日前，苏州市语委办已连续举办了十届中小学生苏州话比赛，已举办了五期苏州话辅导培训班。 |
5．为了实现乡村全面振兴，普及通语与保护方言是否矛盾？请结合材料谈谈你的看法。
