2 . 罗马的教皇们开始将“帝冕”当做一种玩具，用以迷惑那些帮助自己的君主们的虚荣心，教会法一度笼罩着所有的世俗法体系，成为所有世俗法体系的“模仿榜样”。由此可知（     ）

A．王权和教权势不两立	B．教权凌驾于王权之上
C．国王失去了实际权力	D．君主沦为了教会傀儡

5 . 中世纪时，西欧管理庄园的主要是庄园主、管家、庄园法庭、教区等。英国史学家普拉克内特指出：“中世纪后期，庄园不再具有重要的法律地位了。从行政角度来看，它的管理被取代是必然的。”这里，取代庄园管理的是（       ）

A．民族国家

B．封建行会

C．世俗王权

D．基督教会

6 . 中世纪的西欧，是一个以封建割据为基础的统一的基督教世界。民众一方面将忠诚指向领主、庄园或城市，另一方面又受统一的基督教的思想统治，都用拉丁文祈祷、传道、唱歌。据此可知，中世纪的西欧（     ）

A．民众的民族国家意识淡薄	B．基督教会是最大的封建势力
C．王权与教权长期竞争共存	D．拉丁文成为通用的民族语言

7 . 教皇格里高利一世（540-604年）努力构建了一个以“教士、主教、圣人”为中心的基督教社会，在这个模式下，“世俗政权这头野牛，曾经用犄角顶向教会，如今正欢欢喜喜地低下它的头颅耕耘着，为布道神圣的信仰服务”。这反映出当时欧洲（       ）

A．封建体制趋于解体	B．教权逐渐走向强化
C．民族民主意识薄弱	D．王在法下原则形成

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   在西欧中世纪，教士和修道士的布道是一种重要的对民众直接进行神学指导的方式，是指教士以传道人的身份所进行的道德说教。中世纪的布道辞反映了当时的社会关注话题、神学发展、语言学的发展、教俗人士的评论等。13世纪出现了极为普遍的所谓“针对性布道”，将听众分为“妇女”“教士“和“市民”等等，布道时耍兼顾听众的兴趣及时调整内容。通过戏剧来灌输信仰也是对民众进行基督教化的一种重要路径。戏剧为大众提供了一种对《圣经》中的多种阐释进行了解和认识的方法和途径，还有以说教为目的，强调人对神的依赖以及个人与社会责任的道德剧、神秘剧等戏剧。此外，基督教会还利用寓意故事来进行基督教化的伦理道德说教。这些教化方式使得道德教化在民众中的传播更为广泛和普及，其过程也具有更强的包容性和渗透性，这些活动促进了基督教伦理道德体系的建构。

——摘编自邹丽霞《<罗马人传奇>与中世纪后期拉丁西方的道德教化》

材料二   宋代，社会风俗的教化与规范呈现出新的面貌。如宋真宗率百官亲赴曲阜孔庙祭莫，亲撰《崇儒术论》，救编《九经疏义》领行学校，作“劝学诗”明谕天下读书人。《宋史·职官志》中记述：地方官员具有“宣布条教”“旌别孝悌”“举行祀典“宣风化”等职能。在重建学校教化传播通道方面，庆历四年范仲淹推行“新政”时邀请教育家胡瑗赴京师执掌太学，将长达30年的苏湖私学教化经验引进太学。此外，乡约、家训等也在民间的社会教化中发挥重要的功能。如北宋学者吕大钩创立的《吕氏乡约》包括德业相劝、过失相规、礼俗相交和患难相恤。这其中“德业相劝”和“过失相规”着重于个人道德修养方面，而“礼俗相交”和“患难相恤”则侧重于个人道德的放大所造成的社会效应。陆游《放翁家训》也要求子孙秉承祖上清廉的家风，淡海名利、功利，教训子孙戒懒惰，与人为善，平等待人，同时祝福子孙要尽忠报国、廉洁为官、重视节操、不贫图富贵。

——摘编自张雪红《试论宋代社会教化的新特征》等

(1)根据材料一并结合所学知识，说明中世纪西欧教会进行教化的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代社会教化的特点，并简析其原因。
(3)根据材料并结合所学知识，简析古代中西方社会教化的历史启示。

10 . 中世纪西欧的大学都是由作为基础的文科和一个以上的高级学科组成的，法学院、医学院、神学院都设立在文学院之上。在医、法、神三个高级学院里，民法通常是最受欢迎的领域，教会法紧随其后，然后是医学。这说明中世纪大学（     ）

A．具有浓厚宗教色彩	B．重视学科的应用性
C．深受人文主义的熏陶	D．促进罗马法律的复兴