1 . “万物皆有此理，理皆同出一晾.但所居之位不同，则其理之用不一，如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。“说这段话的思想家应是

A．二程”

B．朱熹

C．陆九渊

D．王守仁

2 . 某学者认为，儒家思想要生生不息，就必须不断实现自我更新，积极接受和吸收外部的文化因素，才能适应阶级和时代发展的需求，获得常新的生命。下列叙述正确的是

A．战国荀子发展了孔子仁的思想，提出“仁政”主张

B．汉代董仲舒融合阴阳家、道教、法家思想，形成新儒学

C．唐代儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，呈现三教合一

D．明代王守仁继承发展陆九渊思想，形成陆王心学

3 . 在王阳明看来，道”就是“良知”。有人让他说明“道”究竟为何物，他的感受是“欲发挥此，只觉有一言发不出，津津然如含诸口，莫能相度”，“良知”是非理性的自我，所以王阳明说“佛向性中作，莫向身外求”。据此可知，王阳明知晓“良知”的最佳途径是

A．诚心向佛

B．求诸自心

C．读圣贤书

D．格物致知

4 . 儒家思想由孔子创立，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系。它是中国古代的主流意识形态，影响深远。阅读材料回答问题。

材料一   颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁 。一日克己复礼，天下归仁焉。”

——《论语•颜渊》

材料二   《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书•董仲舒传》

天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。         

——董仲舒《春秋繁露•顺命》

材料三     “格物就是就一物上穷尽一物之理,致知便只是穷得物理尽后我之知识亦无不尽处,若推此知识而致之也。此其文义只是如此,才认得定,便请依此用功,但能格物则知自至，不是别一事也。

——《答黄子耕四》《朱文公文集》卷五十一

请回答：
（1）结合材料一和所学知识，概括孔子的思想和政治主张。
（2）结合材料二和所学知识，概括董仲舒的思想主张，并简述汉武帝利用董仲舒新儒学加强思想专制的影响。
（3）结合材料三和所学知识，概括程朱理学的主张，指出理学思想来源和实质。

5 . “是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。本来面目，即吾圣门所谓良知。”此语出自于一位著名的思想家。他生活在

A．宋朝

B．元朝

C．明朝

D．清朝

6 . 朱熹对儒学教育进行了深入的探索，他编撰的“四书”不包括

A．《大学》

B．《中庸》

C．《宋书》

D．《孟子》

7 . 随着社会政治经济的发展，中国古代的主流思想也在不断的发展演变。阅读材料，回答问题。

材料一在战国时期“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方”的历史背景下，各家学派“蜂出并作，各引一端，崇其所善”，这种学术繁荣的局面不仅是空前的，在后世历史中也属罕见。

——张帆《中国古代简史》

材料二自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排斥佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。

——王家范、张耕华《大学中国史》

材料三后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也。

——（明）《明夷待访录》

（1）结合材料一及所学，概括战国时期“学术繁荣”局面出现的时代背景（照抄材料不得分）。并指出战国时期儒墨道法四家的代表人物。
（2）结合材料二及所学知识，分析宋代儒家学者重新解释儒学经典的现实社会意图，并指出“理”的内涵及获取之途。
（3）材料三的作者是谁？结合材料及所学知识，概括该作者的主要主张，并简述“向使无君，人各得自私”表达了这一时期的学者们怎样的思想诉求？

8 . 下列主张体现了陆王心学思想的是

A．“不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”

B．“此知是生来就有的，无待于学，所以谓之良知”

C．“存天理，灭人欲”

D．“保天下者，匹夫之贱与有责焉”

9 . 中国古代某一思想家提出，“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体也。……是非之心，不虑而知，不学而能……”，下列最有可能持此观点的古代思想家是（　　）

A．荀子

B．朱熹

C．王守仁

D．王夫之

10 . 阅读材料， 回答下列问题。

材料一 汉武帝即位后，进一步开拓大一统事业。在思想方面接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此使儒学登上了封建社会意识形志的王座。西汉后期，儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角。

——摘编自王永祥《董仲舒评传》

材料二 理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重责任与历史使命的文化性格。

——张岱年、方克立《中国文化概论》

材料三 (上古君王)以天下为主，君为客。(后世君主)以君为主，天下为客。然则为天下之大害者，君而已矣!

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

（1） 根据材料一，指出汉武帝在思想上实行大一统的措施，简述这一措施对儒学地位产生的影响。
（2）宋代使理学成为“最为精致、最为完备的理论体系”的代表人物有哪些?根据材料二指出理学“影响至深至巨”的表现。
（3）根据材料三并结合所学知识，简述黄宗羲的思想主张。