2 . 历史进程中的延续与变迁、继承与发展

材料一   

材料二   孟子对民极为重视，他的著名之论是：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“贵”指民的重要性而言，所谓“民贵"主要有两方面含义：民之向背关系着国家兴亡。其二，民是统治者的财用之源。无民就断了君子的财源，无民则君子不能行事。孟子认为得民之道关键在于给人民物质利益，给人民以生活保障。

——摘编自刘泽华主编《中国古代政治经济史》

材料三   明末清初黄宗羲的名著《明夷待访录》，便承袭了前辈的民本主义思想，提出国君是“天下之大害”的惊世骇俗命题，向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战。

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

(1)图1、图2、图3是中国古代三个历史时期（汉朝、唐朝、明清）的商业中心分布图。任意选取其中一幅地图，充分提取信息，判断其所属历史时期并说明判断原因。
(2)依据材料二和材料三，分别概括孟子和黄宗羲的民本思想主张。
(3)依据材料并结合所学，简述中国古代民本思想的意义。

3 . 明清之际，王夫之认为：“天下者，非一姓之私也。”黄宗羲提出：“然则为天下之大害者，君而已矣！”顾炎武主张：“以天下之权，寄天下之人。”这些言论

A．推动着中国的社会转型	B．折射出君主专制的强化
C．形成了强大的社会舆论	D．推动了商品经济的发展

4 . 阅读材料,完成下列要求。

材料一   董仲舒利用“天"的观念和“家国同构"理论,对忠、孝的合理性做出了新的解释,使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态,同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。

——摘编自李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》

材料二   朱子把儒家的伦理纲常提升为本体的“理",又认为“理"普遍存在于一切事物之中。所以对个体来说认真地体认外在事物之理,把外在的理内化为个人内在的道德自觉性才是修养的重要任务。陆九渊则强调道德修养在于对本心的涵养,而不在于向外考察。理学是中国古代最为精致,最为完备的理论体系,其影响至深至巨;理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树,也强化了中华民族注重气节和德操,注重责任与历史使命的文化性格。

——摘编自《宋明理学的兴起及其内部两种思路的异同》

材料三   “有为佛而货者,有为巫而货者,有为倡优而货者,有为奇技淫巧而货者,皆不切于民用,一概痛绝之,亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察,以工商为末,妄议抑之。"

——摘编自[明]黄宗羲《明夷待访录》

(1)根据材料一,指出董仲舒为后世提供的“伦理信仰”的主要内容,并结合所学知识,概括汉武帝为提升儒学地位而采取的主要措施。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括宋明理学家加强道德修养的两种途径。
(3)有学者指出,明末儒学呈现了“继往开来”的特点。根据材料三并结合所学知识,以黄宗羲的思想主张说明这一特点的表现。

5 . 明清时期的科学家徐光启主张“如历法、算法、火攻水法之类，皆探两仪之奥，资兵农之用，为永世利”，思想家黄宗羲则提出“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，地理学家徐弘祖提出“大丈夫当朝碧海而幕苍梧”。这表明，明清时期的思想家们

A．探索实行“格物致知”的求理方法

B．践行了“经世致用”的家国情怀

C．具体应用“中体西用”的思想主张

D．顺应了“西学东渐”的时代需求

6 . 黄宗羲肯定“三代（夏商周）之法”是“天下之法”，而批评三代以下之“法”为“一家之法”。所谓“天下之法”，是为天下人民谋利防乱的公平之法，而“一家之法”，则是专为帝王一家谋私利的专制之法。这说明黄宗羲

A．推崇法家依法治国的思想	B．认识到封建制度对人民的压迫
C．批判旧思想倡导三代之法	D．积极宣传西方民权思想

7 . 孟子在《孟子·离娄上》中说：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。他们的主张（       ）

A．成为近代进步思想的先声	B．都强调施政为民的重要性
C．成为官方正统儒学	D．带动民间向学风气

8 . 黄宗羲提出“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”。顾炎武倡导“自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊”。可见黄宗羲和顾炎武均主张（       ）

A．分化事权以提高行政效率	B．重设丞相以削弱君主专制
C．小国寡民以维护天子威严	D．民主选举以实现地方自治

10 . 黄宗羲在《原君》中指出：“岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎?是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。”据此可知，黄宗羲

A．宣扬民主启蒙思想	B．否定了世袭君主制度
C．意在恢复上古制度	D．批判了儒家传统思想