材料一 故我之出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。缘夫天下之大,非一人之所能治,而分工之以群工。夫治天下犹曳大木然……君与臣,共曳木之人也。臣之与君,名异而实同矣。
——摘自黄宗羲的《明夷待访录》
材料二 黄氏之说,根本上不脱儒家思想理路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔(móu,相当)而定其为无新见,则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
材料三 黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥,再前进一步,它就会突破儒学的樊篱,进入民主思想的堂奥。黄宗羲的政治思想与他所处的时代是相吻合的。
——程志华《儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的“对话”》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,归纳黄宗羲的政治思想,并指出“黄氏之说,不脱离儒家思想理路”的实质。
(2)根据材料三并结合所学知识,谈谈你对“黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥”的理解,并分析黄宗羲的民本思想无法“进入民主思想的堂奥”的原因。
(3)根据黄宗羲思想和卢梭思想的影响,谈谈你对思想与社会之间关系的认识。
A.资产阶级民主启蒙思想 | B.儒家思想的继承与创新 |
C.商品经济发展的必然结果 | D.西学东渐的产物 |
A.尊重“势之必然” | B.提倡经世致用 | C.主张重农抑商 | D.强调知行合一 |
材料 或问:北都之亡忽焉,其故何也?日:亡之道不一,而建都失算,所以不可救也。……当李贼之围京城也,毅宗(崇祯皇帝)亦欲南下,而孤悬绝北,音尘不贯,一时既不能出,出亦不能必达,故不得已而身殉社稷。……或日:自永乐都燕,历十有四代,岂可以一代之失,遂议始谋之不善乎?日:……有明都燕不过二百年,而英宗狩于土木,武宗困于阳和,景泰初京城受围,嘉靖二十八年受围,四十三年边人阑入,崇祯间京城岁岁戒严。上下精神敞于寇至,日以失天下为事,而礼乐政教犹足观乎?江南之民命竭于输挽(缴纳粮食等物资),大府之金钱靡于河道,皆郡燕之为害也。或日:有王者起,将复何都?日:金陵。……而东南粟帛,灌输天下,天下之有吴、会,犹富室之有仓库匮箧(箱柜)也。今夫千金之子,其仓库匮箧必身亲守之,而门庭则以委之仆妾。舍金陵而勿都,是委仆妾以仓库匮箧;昔日之都燕,则身守夫门庭矣。曾谓治天下而智不千金之子若与?
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
根据材料,简析黄宗羲认为明朝建都北京的具体弊端。
A.从经世致用角度批判传统理学 | B.科学解释了物质与精神的关系 |
C.具有符合时代精神的哲学思维 | D.拉开了晚明思想解放运动序幕 |
材料一 朱熹生活的南宋时代,整个社会统治阶级鲜廉寡耻,生活奢侈无度。在这种时代背景下,朱熹提出了“存天理,灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的,饥而欲食,渴而欲饮,这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”,又叫“物欲”。……针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想,他提出了“格物致知”之旨,即要求人要“推究事物的原理,以获得知识”。
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》
材料二 董仲舒认为,“天子受命于天,天下受命于天子……王者承天意以从事,与天同者大治;与天异者大乱”。他进一步继承儒家思想,提出“塞兼之路”“薄赋敛,省徭役,以宽民力”。
材料三 黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想,利用《左传》中提出的民为“神之主”和孟子的民贵君轻思想,提出“天下为主,君为客”的命题,指出君主是“敲剥天下之骨髓,离散天下之子女”的大害。
(1)据材料二,指出朱熹思想的核心是什么?提出了怎样的认识论?
(2)董仲舒和黄宗羲都继承并发展了先秦儒家思想。从材料二、三来看,他们分别继承了哪些不同的内容?他们的发展又有何不同?
A.李贽 | B.顾炎武 | C.黄宗羲 | D.王守仁 |
A.揭露社会现实黑暗 | B.形成了拜金逐利的风尚 |
C.宣扬经世致用思想 | D.有利于新经济因素发展 |
A.强调读书目的是探究万物 | B.否定了王阳明的心学思想 |
C.注重伦理道德的教化功能 | D.具有明显的经世致用意识 |
A.强调道德修养 | B.弘扬个人主义 |
C.批判君主专制 | D.倡导经世致用 |