材料一   在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风已开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

材料二 中国近代，可以说经历了三次大的思想解放运动。第一次是对“华夷之辨”观念的突破，第二次是对“道”“器”观念的突破，第三次则是对传统文化束缚的突破……由于第一次思想解放到第二次思想解放花了34年的时间，第二次思想解放到第三次思想解放又花了20年的时间，使得中国人民无力确立自己的独立道路，中华民族第一次腾飞的机会彻底丧失了。

——摘编自张玉福《中国近代思想解放的进程及启示》

材料：1922年上海《申报》创刊50周年，报馆借机延请各界名人对最近50年世界及中国的变化进行一次总结，梁启超应邀撰写了《五十年来中国进化概论》的文章。

梁启超把近五十年的中国人的进步历史分为三期∶第一期，先从器物上感觉不足……从鸦片战争后渐渐发动，到同治年间借了外国兵来平内乱，于是曾国藩、李鸿章一班人，很觉得外国的船坚炮利，确是我们所不及，对于这方面的事项，觉得有舍己从人的必要，于是福建船政学堂；上海制造局等等渐次设立起来。第二期，是从制度上感觉不足……第二期所经过时间，比较的很长——从甲午战役起到民国六七年间止。约二十年的中间，政治界虽变迁很大，思想界只能算同一个色彩。第三期，便是从文化根本上感觉不足……觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉悟。恰值欧洲大战告终，全世界思潮都添许多活气，新近回国的留学生，又很出了几位人物，鼓起勇气做全部解放的运动。

材料一   人文主义思想是14世纪下半叶在意大利兴起的一种新的思想体系，追根溯源，远古的希腊人已经具备了这种人文主义思想。在古希腊，人文主义思想在希腊神话中表现为人神同形同性；在希腊宗教中表现为盛行多神论；在艺术上表现为希腊建筑强调柱子变化，甚至把人像变体为柱子形式，在雕塑中发现了人体美，创造了纯洁无瑕的理想化的裸体雕塑。

古希腊海岸曲折，港湾众多，大海成为人们同外界交往的主要通道。航海业的发展促进了希腊商业的发达。希腊人与外界的交往日趋频繁，这使希腊形成一个开放的社会，逐步形成了古希腊人自由、开放、质朴的性格。特别是民主制度在希腊各邦相继建立之后，希腊人更是所渴望和追求自由。希腊文明和其他文明一样，也借鉴了其他文明的成就为自己所用，“不过希腊人借用的，无论是埃及的艺术形式，还是美索不达米亚的数学和天文学，都烙上了希腊人独有的智慧的特征。这些特征归纳起来，就是虚心、好奇多思、渴求学习、富有知识。”

一一摘编自孙凤玲《浅析古希腊的人文主义思想》

材料二   我们常说的西方启蒙运动指17至18世纪法国的启蒙思想家为反对专制统治以及打破天主教会对人们的思想束缚而进行斗争，形成的一场思想解放运动。中国的启蒙在严格意义上讲开端于19世纪末的“百日维新”，往前追溯的话较早体现出启蒙思想特点的是洋务运动。五四新文化运动对人们的思想解放起到了很大的作用，所以主流思想认为可以称之为在近现代史上的中国的思想启蒙运动。

在价值目标上，西方启蒙运动以推翻封建专制统治和打破天主教会对世俗的镇压为目标，宣扬人的解放，追求人的自由、平等；中国是以“救亡图存”为目标在思想领域进行启蒙的。从主要内容及旗帜上看，西方启蒙思想家在哲学层面否定基督教教义，深刻批判经院哲学贬低理性的态度，宣扬理性的价值，打出“人权”的旗帜：中国的启蒙思想家所批判的是儒家礼教中落后的家族宗法制度及其陋习，五四新文化运动的大旗是“民主”与“科学”。从对后世的影响来看，启蒙运动有力的推动了资产阶级革命的历史进程；中国启蒙运动促进了中国政治力量的发展，给中国的民主革命提供了动力源泉。

——摘编自王安邦《中西方启蒙运动之比较》