材料 我心中常有一个问题，即“孔子何以成为圣人?”《论语》中有孔子、太宰、子贡关于“圣人”的谈话，孔子是自居于君子，谦言君子不必多能。太宰以多能为圣人的标征，因为他看见孔子多能，所以疑心他是一个圣人。子贡说“固天纵之将圣”，所谓“天纵之将圣”，实即“人纵之将圣”。春秋、战国间，人民苦痛得很，大家希望有一个杰出的人出来收拾时局。孔子是一个有才干、有宗旨的人，所以人望所归，大家希望他成为一个圣人，好施行他的教化来救济天下。另外，孔子一生不曾大得志，他收的弟子很多，思想有人替他宣传，所以他的人格格外伟大。自从孔子没后，他的弟子再收弟子，蔚成一种极大的势力，号为儒家。春秋时的孔子是君子，战国的孔子是圣人，西汉时的孔子是教主，东汉后的孔子又成了圣人，到现在又快要成君子了。
——摘编自顾颉刚《春秋时的孔子和汉代的孔子》
（1）据材料概括孔子在战国时期被推为圣人的原因。
（2）据材料并结合所学知识，评析孔子成圣这一现象。
| A．举荐贤能不分亲疏远近 | B．坚持“有教无类”理念 |
| C．突破了传统的用人观念 | D．不遗余力恢复周礼 |
| A．在晚年精心撰写并发表了《论语》一书 | B．创立了法家学派 |
| C．正式提出了统治者施政用“仁义”和“王道” | D．希望恢复西周的礼乐制度 |
| A．继承发展智者学派思想 | B．对直接民主的失望 |
| C．强调个人绝对服从城邦 | D．力图维护城邦利益 |
材料一 德国哲学家雅斯贝尔斯指出：公元前800年至公元前200年之间，乃是人类文明的“轴心时代”，在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——如古希腊“三先生”（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德），古印度释迦牟尼，中国的孔子、老子等。在这个时代，古希腊、中国和印度的先哲们开始用理智的方法、道德的方式来对待世界。
——摘编自范子烨《对先圣先王先贤信仰世界的还原——人类文明轴心时代及其回声》
材料二 亚里士多德生活时期的希腊各大城邦处于马其顿控制之下，他是亚历山大大帝的老师。他一生中几进几出雅典，作为一名外邦人，始终没有受到过雅典人真正的欢迎。亚里士多德在《政治学》中以公元前5世纪末期和公元前4世纪雅典政治为实例，把极端民主制列为民主政体中的劣等政体。他认为该政体的特点有：城邦的实际决策权掌握在以工匠、佣工等中下层平民为主的“群众”手中；群众实际上为平民领袖所摆布。
——摘编自张井梅《亚里士多德》等
材料三 黑格尔赞誉亚里士多德是“历史上无与伦比的人物”，恩格斯称他为古希腊“最博学的人物”，罗素称赞他为“第一个像教授一样地著书立说的人”。他完全无愧于这些评价，因为一部欧洲思想史就是对其的诠释史，无人可以否认他的历史地位。
——摘编自人教版《高中历史选修四》等
（1）雅典被称为“古希腊的学校”。根据材料一和所学，概述亚里士多德在雅典的教师生涯，并简析雅典出现伟大精神导师的有利条件。
（2）根据材料二和所学，指出亚里士多德“始终没有受到过雅典人真正的欢迎”的主要原因。材料二暴露出雅典民主政治的哪些问题？
（3）综合上述材料并结合所学，扼要指出亚里士多德的历史地位。
| A．出生于雅典的医学世家 | B．创办雅典阿卡德米学园 |
| C．在逻辑学课程中提出“中庸之道" | D．肯定客观世界是真实的存在 |
材料：我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。后来政局突然变动，影响了我的计划。那时的政权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧，他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的政权反而变得像黄金时代了……当初我对于政治，雄心勃勃，但一再考虑，看到政局混乱，我徬徨四顾，不知所措。我反复思之，唯有大声疾呼，推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为哲学家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类灾祸总是无法避免的。
——柏拉图（约公元前426年—公元前347年）《第七封信》
（1）根据材料，分别指出柏拉图书信中所提到的“新政权”及被新政权“毁坏的政权”的政体。
（2）根据材料并结合所学知识，指出被新政权“毁坏的政权”的局限性，并说明柏拉图理想中的治国者应具备的素质。
①"循天下之公”②“求知是人类的本性”
③“君子忧道不忧贫”④"吾爱吾师但更爱真理”
| A．①② | B．①④ | C．②③ | D．②④ |
材料一 孟子所在的战国中期是典型的乱世，如何改变当时的时局，使天下重归平治，各派思想家都提出了解决之道，这同样是孟子面临的头等重要的课题。为了解决这个课题，孟子继承孔子的道德思想，建构了性善论，认为最好的办法就是实行王道主义。王道主义对君王有较高的道德要求，孟子认为“一正君而国定矣"。王道主义必须关心民众的生活疾苦，孟子提出民为贵，社稷次之，君为轻"。同时，孟子也认为“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，所以君主治理民众，应该“教之不改而后诛之”。
——摘编自复旦大学哲学系编著《中国古代哲学史》
材料二 柏拉图（前427-前347）生于雅典民主制由盛转衰时期，苏格拉底之死，这让原本有政治抱负的柏拉图对现存的政体无比失望，于是离开雅典开启了长达12年的游学生涯。在游历期间，他“哲学王”思想逐渐形成。柏拉图认为国家的本质是正义，正义是包含节制、勇敢、智慧的一种“至善”，因此一个国家要由拥有“至善”的哲学王来管理。哲学王要有政治技艺并且依照法律来统治，同时也要重视教育，因为正义的公民离不开德育和音乐的培养。
——摘编自代力阳黄思玉《论柏拉图与锰子政治哲学的异同》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别概括孟子“王道主义思想”和柏拉图“哲学王思想”产生的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出孟子“王道主义思想”与柏拉图“哲学王思想"的相同点
（3）根据上述材料并结合所学知识，指出孟子“王道主义思想”与柏拉图“哲学王思想”的共同价值。
