1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
潼南是世界公认的三大柠檬产地之一。潼南的柠檬以“尤力克”品种为主，该品种香气浓，果汁多，含酸高，但有一个致命“天敌”——黄脉病。 ① ，产量和品质便会大幅下降。
为了根除这个弊病，2018年底，柠檬脱毒育苗中心建成。通过两年的繁育，成功培育出首批脱毒柠檬种苗， ② ，而且使用该种苗种出来的柠檬长势良好。目前，该中心每年可提供健壮无毒的柠檬种苗近60万株，为潼南柠檬的规模化种植 ③ 。也正因这一基础，潼南才能进一步确定了柠檬产业的标准化技术。
与潼南相比，安岳的柠檬产业发展历史更久，基地规模更大，但种植主体多为散户，缺乏深加工企业，种植园规范管理的水平参差不齐。潼南柠檬作为后起之秀，种植主体多为公司，便于大范围地规范管理。此外，潼南柠檬产业科技创新成果能带动起巨大效益：潼南的柠檬企业可以从一颗柠檬的各个部分中提取加工出数十种高附加值产品，实现对柠檬的100％加工利用，让柠檬的价值呈几何倍增。
1．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。2．请用一句话简述第三自然段的主要内容。要求以“潼南檬产业”开头，并使用包含转折关系的句子，表述准确流畅，不超过65个字。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
太震撼了！青海湟中鲁沙尔高跷社火走向河南春晚。高跷演员的表演和舞台背景完美地融合在一起，带给观众 ① 之感的同时又带着一丝神秘的色彩，精致的装造配上铿锵的鼓点……美妙绝伦的龙舞横空出世。
追溯鲁沙尔高跷，距今已有六百多年的历史了，从明代洪武年间就从中原地区传到湟中鲁沙尔地区，鲁沙尔成为青海地区最早表演高跷艺术的地方之一。如今在一年一度的社火表演中高跷高度已经达到3.6米，堪称全国之最。高、悬、巧、奇是鲁沙尔高跷的特点，2013年，被列入青海省非物质文化遗产保护名录，每年正月十二、十四、十五、十六都是鲁沙尔高跷演出的日子，鼓声一起，来自四面八方的群众就会 ② ，共同观看这项传承了六百多年的非遗社火。
鼓、锣、钹苍劲有力，社火的锣鼓点子是社火的“灵魂”，起着指挥的作用。参与录制的队员中，很多队员都是拥有十几年表演经验的老面孔，台上一分钟，台下十年功，队员们为了让青海非遗文化在舞台上 ③ ，哪怕再辛苦，都没有人喊累喊苦，我们在他们的身上看到了他们对这项非遗技艺的热爱，同时也看到了作为非遗传承者的坚持。
新时代条件下，鲁沙尔高跷以古人之规矩，开自己之生面，在继承中创新，在创新中蜕变，为这门民间艺术赋予了新内涵和新表达形式，
（《湟中高跷如何走上河南春晚？》，改编自《西宁晚报》）
1．请在文中横线处填入恰当的成语。2．文中画波浪线的句子使用了什么修辞手法？请简要说明并分析其表达效果。
3．除了湟中区鲁沙尔镇的高跷社火外，我省还有很多流传下来的文化遗产，请你介绍一项本省文化遗产。要求：注重人文内涵，语言表述流畅，不超过80个字。
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
打铁花是流传于豫晋地区的大型民间传统焰火，一棒铁花冲天而起， ① ，棒棒相连，万千星光从天空下散落，承载着千百年文化的传承与浪漫，1600℃的铁水打造出一场视觉盛宴，一道惊险与美妙并存的奇观。
每一个打花匠人都身怀绝技，想要赤膊上阵而进退自如不被烫伤， ② ，使铁水打得又高又散。因为铁具有导热速度和冷却速度快的特点，会在空中瞬间降温。高温铁水击向高空后，会迅速化为粉碎的微小颗粒，铁屑在飞舞的过程中快速燃烧冷却，宛如电焊落下的火星，就不会烫伤人。
作为国家级非物质文化遗产，这项民间绝技却鲜为人知，仅在少数非遗表演的舞台上人们才能有幸目睹这一流传千年的璀璨， ③ 。“美”是指其美艳绚丽，绽放时若流星洒雪，远远观看仿佛金雪从天而降；而“难”自然指技艺和传承难。高达1600℃的铁水就让很多人望而生畏，更何况还需要击打滚烫的铁水致使其迸射，表演者不仅需要娴熟的技艺，更要有超脱的胆识，绝技背后的艰辛历程，非亲历者难以感同身受。
1．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。2．你作为《非遗里的中国》节目主持人，今天要为大家介绍一个非遗项目。请选择一个你熟悉的非遗项目，仿照下面的示例介绍。（任选一个示例样式介绍即可）
示例（1）：非遗项目——铁花：灿烂如花绽夜空，流星似雨洒重峦。
示例（2）：非遗项目——铁花：一场狂野与浪漫交织下的民间“烟火”。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
迄今为止，人们对时间的认知，从来都只有一个方向，那就是任何事情从过去到未来，包括生命，总是从小慢慢长大，从年轻到壮年，再逐渐衰老。这似乎是个固定不变的规律。然而，在这一现象的背后，却蕴含着复杂而深奥的物理学问题——“时间箭头”。所谓“时间箭头”，是指时间流动的单一方向，即社会发展从过去到未来，并不会倒流回到过去，这是自然界中一种极其基本的现象。
存在明显方向性的时间箭头，只停留在宏观层次，而在微观层次物理学时间却几乎完全对称。通俗地说，随着尺度的减小，事件逆向发生的概率逐渐趋近于正向发生的概率。当尺度非常小时，物理学家认为两者近似相等，即时间是对称的，并不存在“过去”和“未来”。例如，引力如果就是对称的话，你可以将一个行星围绕太阳运转的轨道倒过来，这个路径仍然符合万有引力定律。大多数物理定律都有类似引力对称的假设，但是有时间箭头的情况就不同了。想象一下，如果时间在宏观层次也是对称的话，那么你可以将影片的一段镜头倒过来播放，也能理解发生的事情，但事实并非
物理学家从更基础的层面，对时间进行了定义，得到的共识是，时间箭头是热力学第二定律——著名“熵增定理”的衍生规律，即随着时间的流逝，任何一个物质系统的无序度总是在增加，而系统的无序程度越高就越难回到以前的有序状态，“时间箭头”就越显著。因此，物理学家总结说，这个宇宙内物质总是朝着无序的方向发展，让人们感觉到时间只朝一个方向流逝。
物理学家在揭开“时间箭头”这个谜团的研究中，取得了一些令人兴奋的进展。国际学术期刊《物理评论快报》发表了一项研究成果，论文主要作者之一克里斯托弗·林恩说，这项新研究涉及物质世界最微小的组成部分，包括粒子、原子、分子，以及生命中最基本的单位——细胞。他们通过深入探究这些微观层面的相互作用，试图解释时间箭头的起源。
研究人员首先探索了如何通过观察系统内特定的组成区块，以及它们之间的互动分解时间箭头。研究称，“分析显示，在两个视频的试验中，时间箭头都是从两个一组的神经元区块中产生，没有见到更复杂的区块结构”。
在他们的研究中，一个关键焦点就是深入研究微观尺度下粒子的行为。他们所关注的问题之一是微观尺度下粒子之间的相互作用，能否有助于解释时间箭头。其中一个重要观点，是时间箭头可能与粒子碰撞时的不对称性有关。这就意味着，在碰撞过程中，粒子更有可能沿着某个方向分散，而不是以相反的方式碰撞。这种微观不对称性可能会在宏观尺度上积累，从而形成时间箭头的方向。
另一个发现更令研究人员感到惊讶：观看随机移动物体视频的视网膜所体现的时间的方向性更高。研究员林恩说，这次发现对生物体内部如何与外在世界保持一致的认知提出了挑战。神经科学领域的研究者可能会对这些发现很感兴趣。
这份研究的另一位主要研究者、物理学和生物学教授大卫·施瓦布认为，把时间箭头进行分解的理论，是一个巧妙而且具有普遍意义的理论框架，为探索很多具有多维度空间、没有达到平衡状态的系统，提供了一个创新的思路。
林恩总结说，日常生活中所感受到的时间箭头，在微观世界的体现是怎样的？我们的研究为理解这个问题迈出了第一步。
尽管他们的研究已取得一些进展，但要完全解开时间箭头奥秘仍是一个复杂深奥的问题，这需要跨越多个学科领域的合作，包括物理学、化学、生物学和哲学。理解时间箭头的本质，将有助于我们更深刻地理解自然界，为未来的科学研究和技术发展提供新的方向。
（摘自陈思进《让“时间箭头”逆转可能吗？》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．时间箭头在宏观层次存在明显的方向性，人们有着“过去”和“未来”。 |
| B．在微观层次上不存在时间箭头，因为在这一层次上物理学时间已几乎完全对称。 |
| C．时间箭头可以用“熵增定理”来解释，即无序程度越低就越难回到以前的有序状态。 |
| D．林恩等人的研究初步解释了时间箭头的起源，为未来的探索提供了创新的思路。 |
| A．从古至今人们对时间的认知，从来都只有一个方向，这似乎是个固定不变的规律。 |
| B．文中加点的“如此”，指的是镜头倒放不影响观众对影片的理解这一假设情况。 |
| C．只要开展物理学、化学、生物学等跨学科研究合作，就能完全解开时间箭头的奥秘。 |
| D．研究“时间箭头”，不仅对物理学意义重大，对我们深刻理解自然界也有重要意义。 |
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
我不知道“苍狗白云”这个词是谁发明的，
当然了，乡下的孩子是简单的，乡下的孩子看天上的云，不是为了“悟道”，更不可能“悟道”。我们只是为了好玩，在看云的时候，我们其实在看露天电影，天空成了最大的屏幕，生命在屏幕上递嬗，演变，你中有我，我中有你。“天”和“云”就是这样神奇，难怪我们的先人一遍又一遍地告诉我们：向大自然学习。我们观察大自然，研究大自然，其实都是学习。
如果你的启蒙老师是大自然，你的一生都将幸运。
1．下列句子中的“他”与文中加点的“他”，意义和用法相同的一项是（ ）| A．一个人离开了集体，他就将一事无成。这是毋庸置疑的。 |
| B．你们三个人一块儿去的，怎么就你们两个回来了？他呢？ |
| C．最近事情太多，理不出个头绪，算了，先睡他一觉再说。 |
| D．孟子曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。 |
| A．①处 | B．②处 | C．③处 | D．④处 |
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
好一个安塞腰鼓！
黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！
除了黄土高原，哪里再有这么厚这么厚的土层啊！
好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！
每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光与影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人战栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。
好一个痛快了山河，蓬勃了想象力的安塞腰鼓！
愈捶愈烈！形体成了沉重而又纷飞的思绪！
愈捶愈烈！思绪中不存任何隐秘！
愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片……
当它戛然而止的时候，世界出奇地寂静，以至使人感到对她十分陌生了。
简直
| A．就说那个野葱吧，香气和家葱一样，味道却像刚结出的李子。 |
| B．雨后的彩虹就像一座长桥卧在水面上，让来此旅游的人欣喜不已。 |
| C．像水稻这样的一朵花只结一粒种子的“单颖果作物”，利用杂种优势必然制种困难。 |
| D．只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。 |
3．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中画横线句子中的感叹号是怎样增强表现力的。
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
麻果记
铁凝
大人在孩子面前一遍遍重复着自己的故事，他们每次都能觉出这故事的新鲜。由于那些故事被过多地重复，在孩子耳朵里，它们早已变成“从前有座山，山上有座庙”一样的索然无味了。
由于爷爷奶奶的早逝，我没有听过爷爷奶奶的重复，却听过父亲重复过去的爷爷奶奶。我想象里的奶奶，总是一位少言寡语、站在灶前做着麻果月饼的农村妇女。因为我小时，一个奶奶和麻果月饼的效事，父亲在我们耳边重复过无数遍，我竟然没有觉出它的乏味，每次听来还能以它展开些新的联想。
父亲讲这故事，总是先从麻说起：这麻，是一种草本阔叶植物，分为朽麻和线麻，朽麻打绳。线麻捻线。故事的开篇没什么听头，我听时也常盼它快过去。父亲讲麻主要是为了引出麻的果实——麻果，那是朽麻上的果实。朽麻长得齐房高，叶呈桃圆形，碗样大。当一阵火星般的黄色小花撒向天地之后，便是这麻果的出现。麻果像一簇朝天的小酒杯，制服扣子般大小，“杯”口如一朵平面多瓣的花。瓣中嵌着乳白色的麻籽，剥开嚼嚼，有淡苦味儿，但清香。麻籽成熟后，由白变黑，“酒杯”炸开，它们被弹入大地，来年一齐破土而出。
于是中秋时，乡间女人总是采下一朵麻果，找来红色，用它来点缀这天烤烙的月饼。这月饼的外形虽同于真正的月饼，但远不具月饼的价值，它只是那些购不起月饼的人家一种节日的替代，实则发面火烧矣！如果多一点豆馅或枣泥，再以麻果做印，便是更好的替代了。
那时的我家，中秋时真正的月饼也有，但总是不能满足家人的需求，这种供与求失调的解决办法，便是这填入枣泥、豆馅，钤有麻果印记的火烧的补充，这火烧的制作者即是奶奶。
父亲从来没有讲过他对这天月亮的记忆，在他的印象中这天最美的是下午那明丽的天空，和乡村大道上那盛开的“老鸹喝喜酒”——一种藕荷色的小喇叭花。大概那是因为这时奶奶正在灶前劳作吧，又是因了这天下午那明丽的天空，和那路边“老鸹喝喜酒”的盛开，使他执拗地认为，最好吃的不是细馅果子月饼，而是这钤有麻果印记的火烧。我常看到一个虎势的男孩一手举着这火烧，跳过一棵棵“老鸹喝喜酒”在明丽的天空下奔跑，然后钻进一片朽麻地里找他的伙伴去海阔天空。
我插队时，也注意过这天下午的天空，感觉它明丽得就要溢出颜色，就要染蓝天边的大地。才意识到原来我和我们的冀中平原就是被这么好的天空笼罩，也才忘掉手上因努力开掘这土地刚打下的血泡。也只有这时，我才想起为什么不去找找那朽麻、那“老鸹喝喜酒”？但我没有成功过。我们那里也有麻，长得不到人高，几个尖尖的叶片像放大的枫叶，也不结麻果，果实是黍子模样的小颗粒。我想，这是线麻吧。
我也问过村里的乡亲，关于“老鸹喝喜酒”，他们好像听到了什么稀罕，笑得一时喘不过气来。也许是这里没有麻果的缘故，这天人们也不烙火烧，有人只从城里买回由供销社一家垄断生产的、同一种形式的月饼，大人和孩子分吃着。我们也互相着捎些回来，艰难地掰。
历史前进得毕竟太快了，转眼间我们的周围变成了另一个天地。中秋时那月饼盛况，你会觉得那简直成了生产厂家和顾客的共同奢侈了。谁也不曾料到，单只这么个圆饼会有这么多名堂。这一年一度的月饼节，由于一年比一年豪华，过节的时间延续也越来越长了——你得吃呀。先是兴高采烈地吃，继而是无所谓地吃，然后是无可奈何地吃，直到最后该分配“消灭”了。然而总有一批不可消灭者要被扔掉的，扔时还要看准时机，轻步掩面，避免落个浪费的罪名。
我家的月饼导致被扔，除了它的过剩，另一个原因大约是父亲对它们过分冷淡。他由于厌甜的胃口，对月饼这东西总是给以贬义。在他看来，世上的月饼名称任你千变万化地出新，也不过是糖加面，纵有几丝火腿、几粒果仁也早已埋没在糖面之中。
父亲的理论不无道理，然而我却觉得父亲对各路月饼的淡漠，还是基于他的麻果火烧，那麻果总是随着这天下午的天空在他脑海中出现吧，或者因了这天下午的天空，他脑海中总要出现些麻果的。于是各路月饼变得无奈了。虽然我也感受过这日下午天空的明丽，但我毕竟没有亲自尝过麻果火烧，甚至连朽麻都没有觅见。后来我无数次地进山，无数次地出省，总不忘记去询问那朽麻，却总未得见。
几年前，我和我们这个城市的许多居民一样搬进了新居，写作疲劳时我可以投笔凭窗而望。一次我又凭窗而立时，却发现了意外：一簇阔叶植物正从煤山的边缘蹿出来，几片碗大的桃形圆叶在逆光下显出格外的活泼，几朵火星般的小花就在黑颜色里闪烁。我凭着过人的视力还发现，它的枝干上分明有几个朝天的“酒杯”——呀，朽麻！我迅速跑下楼去，跑进这三角形院子。来到这麻的跟前，一点儿不错，房样高的枝干，桃样的阔叶，火星般的花序，酒杯样的麻果。
我采下一个麻果，回家请父亲验证。父亲惊异地问我麻果是从哪儿得来的，我指给他说就在窗外，就在眼前。他说，这麻果刚长出，还柔软，里面连籽都不曾有。成熟变硬要到中秋节，现在还不到阴历七月。我说，今年中秋节咱们也烙麻果月饼吧，哪知父亲却显得冷漠了。他说，想想罢了，真做出来你们倒不一定吃了，那不就是火烧嘛。我不知父亲为什么一下子对麻果失去了兴致，他指的“你们”又是谁。也许是专指我，也许是对一代人的泛指。他一定在想，为什么要拿这久远的想象来冲击眼前呢？难道父亲真的捋胳膊挽袖子为我们做下这火烧后，我担保就不去月饼风景里奔跑了吗？到头来被冷落的或许还是这填了些豆和枣的面饼子，虽然它有我久觅不到的麻果作钤记，当今我们也不再需要这东西来作补充。这时父亲的淡漠，也许是对他从前那热烈想象的冷落吧。
然而，世间哪有不被冷落的热烈呢，热烈应该和想象同步才是。
让麻果永远是麻果吧！还有我未曾见面的“老鸹喝喜酒”。
（有删改）
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．父亲和其他大人一样喜欢重复讲述过去的故事。“我”虽然并不喜欢故事的开头，但每次都耐心听他由麻讲到麻果，并由此联想到新的东西。 |
| B．“我”家乡的人们用麻果点缀的月饼只是发面火烧，但人们觉得其中乐趣无穷，“我”插队的地方没有麻果，人们也就没有什么乐趣可言。 |
| C．父亲是执拗的，他对细馅果子的月饼总是过于冷淡。在他的心目中，钤有麻果印记的火烧才是最好的，中秋下午美好的天空和麻果一直都在。 |
| D．虽然“我”见到了麻果，但父亲并不赞同做麻果月饼，文章结尾也表明了“我”的态度：麻果、“老鸹喝喜酒”将永远成为“我”心中的美好。 |
3．本文情感浓郁，这一效果是如何取得的？请结合文本内容从选材、描写方法、语言方面谈谈你的理解。
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
量子世界的神秘舞台上，阿秒光脉冲技术如同一道闪耀的星光，照亮了科学家们探索微观物质世界的道路。这个引人注目的新工具以其独特的方式，开启了量子物理学研究的新篇章。安妮·吕利耶、皮埃尔·阿戈斯蒂尼和费伦茨·克劳斯，这三位杰出的科学家因为他们在阿秒光脉冲发展中的卓越贡献，获得了2023年的诺贝尔物理学奖。
阿秒，是指一百亿亿分之一秒。这个时间如此短暂，以至于光在1阿秒内仅能前进0.3纳米，而光在1秒内却能行走30万千米。这种难以想象的瞬间，恰似闪电刻破夜空，转瞬即逝。
光脉冲是光源按着一定时间间隔时断时续发光，而阿秒光脉冲由超级短暂的闪光构成。它是科学家们手中的利器，用以探索瞬息万变的微观世界。阿秒光脉冲的特点是短暂到极致，却足以揭示微观世界的奥秘。
与此同时，阿秒光脉冲还拥有惊人的能量密度和精细的波长控制。这使得科学家们能够轻松地操控和探测微观粒子。而在能量传输方面，阿秒光脉冲的强大瞬间功率更是展现出了其巨大的潜力。它的极短持续时间使得它在瞬间产生极高能量，有望成为未来能源领域的重要选择。
光是电场与磁场振动而形成的电磁波，它的振动频率受到物理极限的约束。正是这种自然规律的限制，光脉冲的最短持续时间无法低于1飞秒，这是20世纪80年代时科学界的普遍共识。要跨越这道时间之樊篱，阿秒光脉冲的追求者们明白，仅靠改良现有技术是远远不够的，更需要开拓全新的技术领域。
每一项新技术皆非凭空而降，它们都是在前人的智慧与努力中孕育的，阿秒光脉冲也不例外，它的诞生基于飞秒光脉冲。飞秒与阿秒，虽只一字之差，却有千倍的时间差。科学家通过精密的计算，大胆推测：我们可以巧妙地利用多个飞秒光脉冲组合，来实现阿秒光脉冲。
这个猜想的关键在于，让飞秒光脉冲与原子相互作用，激发出高次谐波。这是一种能量之波，一种在原始波的一个周期中完成多个完整周期的波。它如同分割飞秒的节奏，分割得越多。越可能产生阿秒光脉冲。
吕利耶的主要研究领域是原子与短强激光脉冲的相互作用，这为她的阿秒光脉冲成就奠定了坚实的基础。早在1987年，吕利耶就在法国原子能委员会的实验室里，用一束红外激光穿过惰性气体，产生了预期的高次谐波。与以往实验中使用的波长较短的激光相比，红外激光生成的高次谐波更多、更强。
但吕利耶并没有止步于此，她继续在后续的实验中深入探索这种效应。这些实验为阿秒光脉冲的产生铺平了道路。1992年，她在瑞典隆德大学参与安装了欧洲第一批飞秒脉冲钛蓝宝石固态激光系统。11年后，也就是2003年，她带领的团队创造了170阿秒的光脉冲，打破了世界纪录。
在吕利耶开展关于高次谐波的卓越研究之后，其他科学家也开始投身于识别与测试阿秒光脉冲的实验。真正的突破发生在2001年，法国物理学家阿戈斯蒂尼的研究团队成功地研究并制造了一系列连续的光脉冲。他们运用了一种独特的技术，将光脉冲系列中靠后的光脉冲与原始激光脉冲的延迟部分叠加起来，以探索高次谐波的物理特性。这一过程也让他们找到了测量光脉冲持续时间的方法，结果他们探测到了持续时间为250阿秒的光脉冲。
与此同时，奥地利物理学家克劳斯的研究小组正在研究一种可以控制单个阿秒光脉冲的技术，就像一节车厢从火车上脱离并切换到另一条轨道上。他们成功地在阿秒光脉冲系列中分离出单个脉冲，并让其持续了650阿秒。利用这种“单体”阿秒光脉冲，克劳斯成功地观察到电子从原子中被拉出的过程。这个实验标志着阿秒物理学的诞生。
吕利耶、阿戈斯蒂尼和克劳斯三位科学家的连续突破显示，科学家们不仅能够生成阿秒光脉冲设备，还能够对其进行观测和测量。他们对阿秒光脉冲的研究成果吸引了科学界的大量关注，并在2002年被著名的学术期刊《科学》和《自然》同时评为世界“十大科学突破”之一。
（摘编自晓阳《用阿秒光脉冲探索微观世界》）
1．下列关于“阿秒光脉冲”的说法，不正确的一项是（ ）| A．“阿秒光脉冲”属于量子物理学研究范围，其特点是短暂到极致。 |
| B．“阿秒光脉冲”可以为科学家们探索微观物质世界提供帮助。 |
| C．吕利耶利用红外激光生成的高次谐波创造了170阿秒的光脉冲。 |
| D．“阿秒光脉冲”拥有惊人的能量密度，能在瞬间产生极高能量。 |
| A．材料中“如同一道闪耀的星光”“开启了量子物理学研究的新篇章”等语句高度肯定了阿秒光脉冲技术的卓越贡献。 |
| B．为了突出阿秒的短暂特点，作者将光在1阿秒内能前进的距离与光在1秒内行走的距离做了比较说明，便于读者理解。 |
| C．阿戈斯蒂尼的研究团队将光脉冲系列中靠后的光脉冲与原始激光脉冲的延迟部分叠加起来，为“阿秒光脉冲技术”带来了关键性突破。 |
| D．材料中把克劳斯研究小组正在研究的技术比作从火车上脱离并切换到另一条轨道上的车厢，用来凸显克劳斯研究小组的卓越贡献。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
在经济全球化的过程中，文化究竟是越来越一体化、趋同化，还是更应该注意保存文化的多元性？
在文化层面，我认为要有主体意识。如果缺乏主体意识，这个民族的灵魂就没有立足点。我们只有确立了自己的文化主体意识，才能够去跟其他的文化交流、对话，才能够去向别人学习和吸收。正因为我们自己的文化主体意识不坚定，或者不明确，所以对外来文化吸收也就非常盲目。进而对文化走向不明确，所谓的主体意识，其实就体现为对传统文化的自尊和自信。
近百年来，我们一方面不停地在批判我们自己的传统文化，另一方面又不断削弱传统文化的传承和教育，使人们对传统文化越来越不了解。
文化的核心首先体现在价值观念上，西方文化比较重视个体的价值，而中国文化更多地重视群体的价值，强调个人利益及从群体利益。这种差异来源于不同的生命观。
在中国传统文化里，一直认为天地是一切生命的根源，所谓天地合气。阴阳之气一合，万物就生长，所以天地是生命的根源。而生命是分类的，每一类都有它自己的根源，就是祖先。天地是生之本，祖先是类之本，所以每个个体生命只是价值生命链中的一个环节，只有在整体的生命链中才能体现它的价值。个体生命有生有死，但族类生命是要不断延续的。我们常讲前人栽树，后人乘凉，中国人的这种生命观就是一个非常大的生命观，你做事情一定想到要给后人留有余地，应该给后人的发展创造更好的条件，而不是我这一代用完就完了。
文化还体现为思维方式。中国人的思维方式里有很多独特的东西，比如说，强调考虑问题要从全局出发，当各个部分集合成一个整体以后，整体里面的每一个部分都是其中的一部分，它跟其他的部分之间存在着有机联系，我们不能够再把它从整体中还原出来；强调我们思考问题、读书、倾听人讲话时，不要停留在语言文字的表面，而是要去体会语言文字所要表达的精神、含义，因为中国人讲文以载道，所以我们要去发现语言文字里面承载的道理；强调在动态中看待问题，而不是静止地看问题等。
中国传统文化以人文思维方式为主，它确实缺少像西方近代理性主义那样的科学思维方式，这是我们应该学习的。但是我们也要明白，实证科学思维模式到了20世纪相对论出现以后，发生了很大的变化，现代物理学中大量使用庄子所谓的混沌理论、模糊逻辑的理论，把中国的阴阳、道家的自然、禅宗的修禅这样的概念都用到现代物理学中去了，科学的研究也已经不再是一个静态的研究，而是把很多动态的研究方式、思考方式关联进去了。
我们现在很多人还留恋科学的、静态的、逻辑的线性思维模式，他们难以明白中国原来那种人文思路。所以说思维方式非常重要，我们现在要了解中国传统文化，要树立起中国传统文化的主体意识，首先必须改造我们的思维方式，或者说重新了解中国传统的人文方式，
文化还体现为生活样式、衣食住行的方式，以及信仰习俗等。不同文化背景下面的生活样式是不同的。不同的文化拥有不同的信仰以及不同的风俗习惯。生活样式、信仰习俗都是可以看得见的，价值观念、思维方式相对来讲则是隐藏在背后的一种文化，这四个方面两两相生。比如说香港比内地洋化得多，但是他们的传统习惯方面又比我们深刻得多，他们的价值观念和思维方式变了，但是生活样式和信仰习俗的传统在很大程度上得以保留。而在我们内地，“文化大革命”彻底从生活样式和信仰习俗两个层面铲除了传统的根子，人们的价值观念、思维方式都会受到影响。所以说，要真正树立起中国文化的主体意识，必须要从这四个层面来做，其中最重要的是要把它重新落实到我们的生活样式和信仰习俗里面去。
（摘编自楼宇烈《增强中华文化的主体意识——以“仁者自爱”说开去》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．对我们的传统文化缺乏自尊和自信，将会导致文化主体意识缺乏，文化走向不明确。 |
| B．文化主体意识是一个民族的灵魂的立足点，是与其他的文化交流、对话、学习的基石。 |
| C．我们认为个体生命必须在整体的生命链中才能体现它的价值，这是一种非常大的生命观。 |
| D．要真正树立起中国文化的主体意识，首先要从价值观念、生活样式的坚守方面着手。 |
| A．文章从三个方面阐释了文化的具体体现，这三个方面在逻辑上是逐层递进的。 |
| B．文章对文化是应该一体化、趋同化还是多元化虽然没有直接作答，但表现出了明显的倾向性。 |
| C．文章以现代物理学中大量使用中国的理论及概念一事来解释中西思维方式的不同。 |
| D．除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法论述了中国传统文化的突出优势。 |
| A．我们要树立文化主体意识，就必须认真审视我们自己的传统文化并通过教育传承传统文化。 |
| B．不同的生命观使得西方文化比较重视个体的价值，而中国文化更多的是重视群体的价值。 |
| C．我们要抛弃以人文思维方式为主的思维方式，学习西方近代理性主义的科学思维方式。 |
| D．当前，实证科学思维模式已发生了变化，它把很多动态的研究方式、思考方式关联进去了。 |
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
自然亭记
陆春祥
自然亭是我命名的，在富春庄的西面。富春庄也是我命名的，在自然亭的东面，但它们在高德地图上，你都找不到。我不是玩逻辑诡辩，事实就是这么个事实。别急，听我慢慢说来。
四年前的一个雨天，我去富春山健康城的郑家样村，为书院选址。这个村早就整体搬迁了，留下近五十幢完好的民居，健康城想改造成一个与康养文化有关的艺术村落。我们在村中心的大古樟树下站定，这两棵古樟有三百多年了，粗壮的枝丫在空中肆意横叉，树叶茂密，在树下都不用打伞。我喜欢老树的虬枝乱盖，有它们相伴，觉得安全，它们就如慈祥的世纪老人，会为你遮风挡雨，而事实上，它们就是这么活过来的。
离古樟群五十米左右，有个几幢房子的院子，院中不少杂树，一棵高大的雪松醒目，院前还有一口百来平方米的水塘，那棵造型优美的樟树，枝丫已经伸过半个水塘。塘的南边，一片高大的杜仲林，我也喜欢中药材，一看这杜仲，味甘，性温，不就是替人排忧解难的老中医吗？塘的西边全是农家菜地，田野外的山林，如挺立的战士，一排排站着岗。
望着前方雨中朦胧的大奇山，当下就决定，就选这里吧。大山，农舍，杂树，田野，雨敲屋檐，虫声透窗，马克思对生活的向往，一下子又涌到了我眼前：上午种田，下午钓鱼，晚上看哲学。我看这里有实现这个理想的可能。
书院被我命名为富春庄。那个水塘，也动静很大地改造好了，成了景观池，太湖石层层叠叠，池中有管子可以喷水，夜间能发光生雾，池边居然还建了个木头亭子，亭盖茅草，四面穿风。这亭，必须要有个名字，我脑子里跳出“自然”两字，自然的本义是自己本来的样子，这里的山水，不就是它们自己嘛。至于两边的对联嘛，简单，将辛弃疾的《西江月》词改造了一下，也十分应景：书院天外七八个星，寨基山前两三点雨。大奇山又叫寨基山，明朝的时候就这样叫了。我倒喜欢寨基山这个名，山高树深，流泉飞瀑，寨门用石头垒叠，有旗帜在风中飘扬，忽地一声哨响，斜刺里就横杀出一队人马来。这场景，想想就好玩。
至此，自然亭虽小，也算有名有联了，作为一个亭子，我觉得对得起它了。
自然亭，自然要去坐坐的，不过，更多的时候，我是坐在书院文学课堂门前的遮阳伞下看亭，富春庄时有好鸟相鸣，卧看《老子》坐看云。
老子的“自然”，我们自然耳熟能详。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子眼中，这是天地人乃至整个宇宙的深层运行规律，一层一层递进而上，最终的道也必须遵循自然。而在此前，老子就认真地和我们打了个比方；再大的狂风也刮不了一个早上，再大的暴雨也下不了一个整天，天地制造的狂风暴雨尚不能持久，何况是人？那就“希言自然”吧！少言或者不言，是符合自然之道的。谁“希言”？老子笑笑：就是那些管理者，你们要少发号施令，即便制定号令也要顺其自然。
自然，确实是天地之大道。
东汉班固的《白虎通义》上说：“帝喾有天下，号高辛；颛顼有天下，号曰高阳；黄帝有天号曰自然者，独宏大道德也。”这个自然，是宏大道德的意思。我在想，如果是黄帝自己取的号，那重点就是借号自然，意在号召天下之人都以此为目标，做一个有大道德的好公民。嗯，在一个人人讲道德的社会中，你谦我让，春风骀荡，着实美妙。
亭前池子中，有数条游弋的金鱼，去年末，我们将家里养的小金鱼放养到了这个池中。那些金鱼长得极快，半年以后，我们就看到了不少如银针一样的小金鱼了。我们放养的金鱼虽没有标记，但我觉得它们一定快活。
最美妙的是，夜幕初临，亭前水池的喷管中，会喷发出层层的薄雾，极细极薄，连续不停，头顶星光灿烂，眼前阵雾翻涌，虽是电声光制造出来的仙境，远看近观，都有一种让人恍如隔世的感觉。
一天早晨，瑞瑞起床后，拿着小绘本，我们一起到自然亭“读书”，她认不了几个字，但会翻书看图，每次都会读半个小时以上。过了一会，瑞瑞朝我看看，又朝书院那边看看，飞鸟在水池上空横来横去地飞翔，鲜艳的晨光映着书院C、D楼的白墙面，小朋友忽然就感叹了一声：这地方真好啊！我一点也没有编造，她真这么感叹，我忍住笑。
我想，坐亭可以观天，读天下自然书，观天下自然事，写天下自然文。
夏日来了，如果朗月明照，我会端一个粗瓷茶碗，闲坐此亭，此时，墨青的碗中，茶汤中盛满了月光；或者，新月既成，寨基山间微风吹来两三点雨，星星就在夜空中扑闪双眼盯着你，你吹着口哨向他们问候，当然也可以与星星们谈谈心。这样自然的夜空下，你还会在意尘世间的得失吗？
如果自驾，杭新景高速桐庐收费站下，第一个口子左转进大奇山路，再左转行至陆春祥书院停车场，前方五十米的蒿草竹林间，自然亭在等你。
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．本文与《醉翁亭记》同是写亭，前者主要表达作者对自然的热爱，后者则表现作者既热爱自然，又沉醉于与民同乐之中。 |
| B．文章在写有个几幢房子的院子时，按照空间顺序对院中、院前、塘南、塘西的景色进行介绍，表现此地景色非常优美。 |
| C．文章开头写在高德地图上找不到自然亭和富春庄，结尾则指明自驾的具体路线，并以“自然亭在等你”作结，首尾呼应，构思巧妙。 |
| D．文章补叙瑞瑞在自然亭“读书”时感叹“这地方真好啊”的事，意在通过天真无邪的小朋友的内心真实感受来衬托自然亭之美好。 |
3．文章介绍自然亭时，花了不少笔墨写老子和《白虎通义》中对“自然”的理解，请结合全文简要分析这样写的好处。
