近来，对“饭圈”乱象的查禁风暴，让我们为之一振。关于粉丝和饭圈，概言之，就是其借助于互联网，偶像、饭圈和粉丝之间生成的一种独特的亚文化现象。如今，这种亚文化现象愈演愈烈，带着一股“邪劲”的青少年饭圈文化越来越令人担忧。

青少年饭圈亚文化的走偏，危害巨大。事实上，对喜爱的所谓偶像的拥戴形成的所谓的“维护爱豆的粉丝团”，在互联网时代已经迅速成为一个利益纠缠而排他的“饭圈”，其威胁性、危害性、胁迫性开始呈现出饭圈文化的出格形态。如粉丝簇拥其偶像，凛然地推开正常的人和物“雄赳赳气昂昂”走在大路上自以为威壮；粉丝买票为其偶像送机上机，随后又风一般奔跑退票；粉丝会在其偶像结婚的现场阻塞交通、危害安全，而不管不顾。更严重的危害是，它把更多的青少年捆绑在互联网上，形成相互之间依赖与不由自主的抱团行为，影响社会风气，影响青少年的身心健康。整个饭圈和粉丝文化的趋向使得一些青少年变成被动的、无形中被胁迫的对象，而其却并不自知。

由于粉丝要固守自己团体的地位，贬低他圈，推高爱豆的粉丝要不断地为自己的团体添砖加瓦，慢慢形成了无形的“帮派”。他们在虚拟世界中形成了一个稳固的群体，他们抗拒和排斥其他艺人、信息和思想，变得越来越自我和孤僻，更严重的是其在思想上形成了一种排他性、掠夺性和侵害性的意识和行为。无限忠于饭圈理念，使得他们成为一个愈演愈烈的排他性群体，并从线上一直弥漫到线下。

近年来，由于商业利益的介入，饭圈已经从自主爱戴群体变成了被动黏合群体，从不由自主卷入商业市场变为“明目张胆”的售卖场域，粉丝为所谓饭圈团聚和所谓偶像的顶流，要无休无止地购买偶像推销的东西，美其名曰维护和占据话题高峰。粉丝为保护自己能够上升或者在此圈中占具地位，而不自觉地消泯个人存在的自主性，疯狂无理由地跟风购买偶像和饭圈推送的商品，以求摆脱“被冷眼”“被迫害”。商业行为已经严重改变了饭圈——其原本作为一种自觉喜爱行为的结果。无论是从偶像为维持自己的团体而采用的各种团队胁迫的方式，还是从粉丝们既不能退出又要维持因为利益投入挂钩而保持的地位来看都是这样。现今，饭圈变成了一个紧密捆绑粉丝的某种“机构性群体”，而这种“机构性群体”存在两种力量，一种是被吸附者，即粉丝；另一种则是盲从的维护者。这无形中会对社会文化和风气形成很大的伤害。

同时，我们还应看到粉丝对偶像的亲昵称呼后面的侵袭性影响。外来文化的侵扰还表现在关于饭圈、爱豆和粉丝的称谓上，比如饭圈的“饭”，是源于英文的fan的音译；而偶像被称为“爱豆”则是英文idol的音译，意为偶像。这些称呼，循其来源是日韩两国对年轻偶像的称呼，就当下青少年而言，其外来引入的风行已经是习见不察的现实心理趋奉。

我们看到，粉丝和饭圈文化现象愈演愈烈，已经严重干扰了整个社会青少年的文化生态圈，甚至改变了一些人对世界的认知。他们眼中只有“偶像”，为“偶像”心甘情愿，甘心消费，在线上线下消耗浪费着他们自己的生活也在所不惜。我们不敢想象这种“畸形文化圈”将来作为“机构性群体”，会对现存秩序破坏到什么程度，当然我们从爱豆拥戴者的各种出格失态的行为中已经初见端倪了。对此我们仅有担忧，是远远不够的。

（摘编自周星《危害与管控：反思饭圈文化》，中国社会科学网2021年9月29日，有删改）

材料一：

11月初，北京市地铁和轨道交通指挥中心宣布，未来北京将建立地铁“白名单”及快速安检通道制度，并应用人脸识别技术，实现乘客分类安检。

“人脸识别”和“分类安检”这一组合立即引起了清华大学教授劳东燕的警惕，“地铁作为日常的、提供便利的交通工具，有很多其他的方式可以安检，为什么非要‘刷脸’进行识别？分类安检的合理性与合法性也存疑，采取什么标准？哪些人会被划入敏感人群？如果被划入特殊对待的类型，该以什么方式来进行权利救济？”她在个人公众号文章里写道，地铁要推行人脸识别前应征求公众意见，收集公民的生物特征识别数据，更要获得被收集人的明示同意。

劳东燕说，人脸数据、基因、指纹、虹膜这些生物信息是不可更改的，“一旦泄露就是终身泄露”，更让她担忧的是，数据泄露的危害很大，但相应的保护措施却并不严格，也几乎没有企业或机构在收集人脸信息时，明确告诉被收集者，数据会存储在哪里、如何保护，而个人是否有权利以及可以通过什么方式删除自己的数据。

（摘编自聂阳欣《人脸识别：不安之术》，《南方周末》）

材料二：

12月2日，“天津网信”发布消息称，天津市人大常委会于12月1日表决通过了《天津市社会信用条例》（以下简称《条例》）。《条例》规定，市场信用信息提供单位采集自然人信息的，应当经本人同意并约定用途。据此来看，包括企事业单位、行业协会、商会及其他企业事业单位等都将被禁止采集人脸、指纹、声音等生物识别信息。

在分析人士看来，继因疫情影响遇挫后，此次天津方面的“生物识别禁令”或将使刷脸支付再受重击。目前来看，我国的刷脸支付仍处于相对“蛮荒”的发展阶段，一方面，企业在快速进行业务的拓展和设备的铺设；另一方面，由于监管仍未出台正式的官方行业标准，因此也使得我国的刷脸支付仍处于无序的发展状态，王蓬博直言道，当前，由于行业缺乏官方的标准，使得市面上的刷脸支付设备和业务的标准有着很大的差异，相关技术的成熟度有待提升。此外，目前的刷脸支付依旧在数据采集、隐私保护、消费者信息安全等方面存在一系列潜在问题。

（摘编自岳品瑜、刘四红《天津立法禁止采集生物识别信息巨头们热推的刷脸支付再受重击？》《北京商报》）

材料三：

想要探究出人脸识别为何会大行其道，就必须知道它究竟在替代什么过时的技术。在识别比对领域，人脸识别应用最为广泛还要算政府公共服务领域，它在广泛地替代曾经的人工比对方法。在这个领域上，人脸识别的技术大大提高了政府公共服务的效率，比如出行中在高铁站、机场等广泛应用的人脸识别技术。因此人脸识别用绝对性的优势替代了已经过时的技术手段。另一广阔的市场，就是与普通消费者相关的商业消费领域，比如在手机终端上的刷脸解锁、在无人超市的刷脸支付，这些都是当下非常热门的人脸识别在商业上成功的应运案例。可以说，这也是人脸识别应用较为广泛的市场。因为它在替换各种形态的旧技术，在手机解锁领域，它在替代密码解锁、指纹解锁，在支付领域它在替代操作第三方支付账户、在进入小区的场景中它在替代则是传统的门禁卡技术。

（摘编自陈少亮《人脸识别，边界在哪》）

材料四：

人脸识别并不是一个基于安全导向的发明，实际上，推动人脸识别技术在市场上普及应用的，不是安全考虑，而更多的是基于方便和防范对象更广。

在这两点之上，又衍生出人脸识别技术的市场利益结构。首先，人脸识别的确可以省人工，比如公园、公司打卡、小区门禁，都可以省事、省监管。其次，人脸识别的购买者、实施者是净获益的。第三，很多人脸识别项目，购买者与承担成本者是分离的，这里面有回扣空间，比如学校、小区的人脸识别项目。

所以，这种并非以安全为首要考虑的技术，由于其利益结构，几乎必然导向滥用。那么，反过来说，我们就更应该思考其过犹不及之处。

（摘编自刘远举《人脸识别时代要不要说“不”》，《新京报》）

材料一：“流量明星”是唯市场化的结果。从某种程度上说，“流量为王”实质上就是变现至上、金钱至上。一些追求流量的艺人不再依靠良好业务能力和优质作品来吸引粉丝，而是不择手段地通过炒作话题、贩卖人设获取一大批忠实拥趸，冲上流量排行的前列，刺激相关影视机构起用这些当红的“流量明星”，调动粉丝热情轻松完成变现。一些“流量明星”唱歌跑调、演戏“面瘫”，演艺基本功很差，却还是因为有话题、有关注、有流量而被赋予高议价能力，轻松获取高额片酬。“流量明星”体现资本驱动的逻辑和法则，其目的就是追求超额利润，除却这一目的，其他一切只沦为手段、工具、策略。

资本是把双刃剑，理性合法的资本运作能推动影视产业的快速爆发，支持影视作品的扩大再生产，具有充电加油和催化剂的作用。但若放任资本操纵炒作整个影视业，将影视作品及整个行业当作资本逐利、挣快钱的工具，资本将不断利用影视业项目及上市平台，不择手段炒作抬高市价，制造一个又一个虚假泡沫。资本就这样在一遍遍“割韭菜”中套取非法利益，最终的受害的是广大人民群众和我国影视业。

影视行业要想健康良性发展，必须进行深刻的行业改革，必须回归把社会效益放在首位的制作本位，要以人民为中心，心系人民、讴歌人民，俯下身、沉下心，察实情、动真情，努力推出有思想、有温度、有品质的文艺作品。要自觉抵制唯“小鲜肉”、唯“流量明星”的不良倾向，坚决抵制存在违法犯罪记录、舆论丑闻劣迹缠身、社会影响恶劣等问题的“流量明星”。

（摘编自《“流量明星”模式亟待治理》）

材料二：“流量明星”及其背后的资本热衷于打造和经营饭圈文化，鼓动诱惑年轻人不计代价地为爱豆打CALL，收割注意力经济，灌输拜金主义、享乐主义、消费至上等不良观念，误导青少年价值观。在此背景下，控评、屠版、互撕、人肉等各种炒作手段无所不用其极，不断滋生和助长网络暴力，污染网络生态，荼毒年轻受众，让“饭圈”一步步走向“怪圈”。

艺有术，道有德。明星艺人是公众人物，一言一行、一举一动，关乎社会的价值观、人生观导向，应始终以德艺双馨为标尺，尤其是拥有众多年轻拥趸的“流量明星”更要以身作则，自律自爱，将关注度当成压力，把高流量转化为动力，自觉担当起弘扬主旋律、传播正能量、引导正确价值观的责任，真正起到带头和示范作用，让流量回归正途。

当潮水退去，才知道谁在裸泳。如今，流量明星模式生态已经越来越难以为继，热衷和沉迷于“流量”大潮中划水的明星终究只能是一颗“流星”，“流量”完全退潮后必然会被时代所淘汰。只有保持对行业的敬畏、对观众的真诚，沉下心来打磨演技、唱功，不断提升自己的“软实力”，努力创作出代表性的“硬作品”，才能获得持久的职业生命力。

（摘编自《“流量明星”岂能没有正能量》）

材料三：近年来，随着社交网络的快速发展和资本对娱乐产业的深入渗透，粉丝经济和“饭圈”文化随之兴起。一些节目制作机构、互联网平台、社会资本也从中看到了粉丝经济的魔力，出于商业利益考虑，他们不是对粉丝的追星行为进行正确引导，而是默许纵容粉丝非理性追星，有的甚至通过游戏规则的设置，诱导粉丝应援集资、投票打榜、刷量控评。这些都进一步放大了粉丝们的狂热，而粉丝团体间的谩骂诅咒、拉踩引战、造谣攻击，也使恶劣粗俗的语言弥漫于网络空间。

“饭圈”领域的乱象，不仅是内容和信息交流的问题，还有各种非理性、失范行为的问题。因此，在投票环节，活动组织机构、粉丝组织、赞助机构等在规则设计上，除了明确不得花钱买投票外，还要具体规定必须履行哪些义务、不得出现哪些行为等，以避免浪费资源，出现虚假、不公平的结果，对社会产生不良价值导向。行业自律组织对成员的约束机制要强化，要成为一个对成员违规行为“有牙”的组织。在文化娱乐产业，有很多行业自律组织，如艺人自律组织、内容制作传播行业自律组织等，这是决定“饭圈”秩序的关键部分。如果这些自律组织都能够基于行业声誉、社会责任感很好地履行职责，即不仅制定好成员的行为准则，对加入者进行把关，而且能对成员的违规行为采取一定的惩戒措施，那么行业自律组织与监管机构、执法机关的职权行使就能更好地结合起来，这样才能有效且持续地规范“饭圈”秩序。“饭圈”乱象的突出表现为众多青少年粉丝表现出各种极端、非理性的行为。这些行为的发生，除了受外部因素影响外，还与行为人的思想认知、心理因素、人格特征等有关。因此，从家庭、学校、社会层面采取针对性的措施促进未成年人身心健康成长，同样至关重要。

（摘编自《娱乐有理，更需有道》）

上映不到三周，票房直破36亿元人民币，动画电影《哪吒之魔童降世》（以下简称《哪吒》）点燃电影暑期档。在打破《疯狂动物城》创下的全球动画电影的中国市场票房纪录后，《哪吒》不仅观影总人次破亿，也在中国电影观众满意度调查中获得国产动画电影最高分，被称为新的“国漫之光”。

不只是《哪吒》，“中国风”已成为近年国产动画的创意源头，“中国味”成为一种自觉的美学追求。《西游记之大圣归来》（以下简称《大圣归来》）以小说《西游记》故事为蓝本，《大鱼海棠》以庄子《逍遥游》思想为创意原点，《白蛇：缘起》在民间故事《白蛇传》的基础上进一步延伸……它们通过对传统文化的现代表达，让作品与观众与时代同频共振。

一些国产动画将经典故事放置在当代语境下改写。在《大圣归来》《白蛇：缘起》《哪吒》中，孙大圣、白娘子、哪吒被塑造为当代人的形象：孙悟空解除封印重获齐天大圣身份，疏解了当下青少年自我认同的焦虑感；白娘子觉悟后主动到人间寻找阿宣，展示了女性自我存在的价值和现代爱情观；百姓消除对哪吒的误解，回答了通过自我奋斗实现人生价值的问题。他们的困顿与奋起，真实反映了当代人的生活、情感和价值追求。

创作者们积极应对当下观众审美趣味的变化，运用先进的数字技术给观众带来视觉盛宴。《大鱼海棠》创造纯净唯美、大气典雅、亦真亦幻的诗意空间，令人赏心悦目。《大圣归来》《白蛇：缘起》搭建玄幻世界，带给观众身临其境的沉浸感。3年、100次的人物造型、1318个特效镜头、全国60多家公司1600多名制作人员等数据，记录了《哪吒》在视觉技术方面的努力。《大圣归来》中的小和尚江流儿和《哪吒》中的哪吒，分别以“呆萌”“凶萌”的形象出现，让受互联网文化影响的观众群体倍感亲切。

国产动画也广泛吸纳外国优秀文化，增强自身的创造力和感染力。视听语言上，《大圣归来》的山间追逐一段借鉴了斯皮尔伯格导演的《丁丁历险记》，《大鱼海棠》嫁接了日本动画的视觉呈现形式。人物塑造方面，《哪吒》中哪吒的命运和日本动漫形象火影忍者有颇多暗合之处。叙事上，《大圣归来》《大鱼海棠》《白蛇：缘起》《哪吒》借鉴了好莱坞经典叙事模式——英雄之旅。这些作品通过克服障碍、完成自我成长，展现“人物弧光”，让人物变得丰满可信，把积极的价值观传递给观众。

今天，《哪吒》等影片立足传统经典，观照现代人的生活，并广泛汲取多种文化的营养，在保持传统文化精神内核的基础上，让传统文化融入时代语境，迸发新活力，展现新魅力。他们一步一个脚印的努力，让人看到“国漫崛起”的希望。

（节选自 2019年8月15日 《人民日报》，有删节）

材料一   武术是以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目，是中国传统文化的组成部分。“武术”一词最早见于南朝《文选》颜延年《皇太子释奠会》诗中：“偃闭武术，阐扬文令。”武术是中华民族在几千年的历史进程中创造、发展起来的。远古时代，生产力低下，原始先民用最早的技击术来与野兽和敌人进行搏斗，以达求生之目的。随着生产力的提高，人们在满足最基本的生存需要以后，开始有了更多的精神生活的需求，此时武术在具有御敌自卫功能的同时，也作为人们健身和娱乐的手段。但当时技击之术仍然主要用于格斗，无论是民族战争、阶级之间的战争，还是少数人之间的搏斗，都是以短兵相接的格斗为主。在不同历史时期，武术一词的内涵也不尽相同。颜延年诗中“武术”一词是指军事活动，以后则多指强身、自卫的技击技术。武术强烈地反映出中国传统文化的特点，这表现为：它的运动形式可分为套路运动和格斗运动两大部分，它的拳理充分体现了中国传统哲学思想，它的用武之道体现了传统的伦理观念，它的基本理论和中国传统医学、养生学密切相关。可以说武术是集防身、健身、修身养性于一体的体育运动。

（摘编自《中国武术百科全书》）

材料二   12月17日，我国“太极拳”申遗成功，列入联合国教科文组织的世界人类非物质文化遗产名录，给12年申遗之旅画上圆满句号，也为中国传统武术增添了一张闪亮名片。从走进学校、社区、医院，到走出国门、走上国际舞台，这些年来，打“拳”队伍不断壮大，太极拳也在守正创新、开放发展中获得时代新生，不仅活络筋骨、强身健体的功能得到认可，追求和谐、倡导内省的中国传统文化内核也得到认同。申遗成功不是终点，而是传承和保护的新起点。不断深挖文化内涵，注入时代价值，才能让太极拳走向更大舞台，赢得更多喝彩！

（摘编自《太极拳申遗成功，还要继续打好传承发展“组合拳”》）

材料三   以“浑元形意太极拳掌门人”自诩的马保国的一些言行，实际上就是哗众取宠、招摇撞骗，说到底是一场闹剧。口口声声弘扬传统武术，实际上做的都是伤害传统武术的事。斥责年轻人不讲武德，他本身却毫无正大光明、谨言慎行、尊崇敬畏传统的武德。人人都有习武的权利，也可以表达自己的观点和想法，可是如果背离武术精神，没完没了在公开场合信口开河，特别是编造经历，这就与江湖骗子无异。放任“审丑”成为流行，让招摇撞骗大行其道，这本身就是对社会风气的伤害，特别对于尚缺乏判断力的未成年人，这是对价值体系的毒化。

（摘编自《马保国闹剧，该立刻收场了》）

材料四   在不少大朋友的记忆里，体育课像是“最熟悉的陌生人”，存在于课表，但没上过几回；在很多小朋友的学习中，它或许是没完没了的俯卧撑、蛙跳、高抬腿，好在“应付完中考，再也不用跑圈了！”这大概能够解释，来自湖南永州珠山镇智慧树小学的一条视频，为什么让人平添羡慕：匍匐前进，据枪射击，徒手格斗，列队练拳……当体育老师将军事、武术元素融入课堂，孩子们“喜欢得不想下课”。

（摘编自《徒手格斗、引弓搭箭，“别人家体育课”到底牛在哪儿？》）

材料一：

内卷化一词源于美国人类学家吉尔茨写的《农业内卷化－印度尼西亚的生态变化过程》。根据吉尔茨的定义，内卷化是指一种社会或文化模式在某一发展阶段达到一种确定的形式后，便停滞不前或无法转化为另一种高级模式的现象。吉尔茨使用这个概念，是要回答在印度尼西亚，人口众多的爪哇岛雪可王为何没有像距离临近的其他岛屿那样，向资本和技术密集方向发展，而是不断向劳动密集型方向发展。“内卷”要回答的是一个地区经济模式为何没有“进化”的问题。而这个词在网络上走红是因为几张名校学霸争分夺秒学习的图片，这些图以及相关的“内卷”说法在高校学生中广泛流传，用来指在同样的教育条件下，有些学生通过付出更多的时间和超出要求的努力来追求更高的分数，导致评价标准越来越高，使得其他学生陷入一种死循环，比如别人学习了5个小时，那我就要学习6个小时，即使不一定会获得更高的分数，可别人的努力还是会逼自己走入这个怪圈。内卷化其实是当今社会竞争压力越来越大的表现，人们意识到，不仅是学校，职场也有内卷化现象，看到别人加班，有的人倍感压力，于是也加入加班的行列，去产出更多的工作量，即使不一定达到更高的“质”，但环境的压力也会逼自己卷进圈子里。

（摘自《看天下》）

材料二：

在中国网络舆论中，内卷被用于解释林林总总的现象，这种空泛化的使用，其实混淆了不同性质的现象与问题，也导致一些属于经济生产、政治、社会主导意识方面的问题，被简化为个体或组织的心态问题。这种模糊的使用方式，不仅无助于理解和改变现实，反而混淆了不同现象，容易演变为一种本质论和宿命论，除了加剧社会焦虑感即所谓的内卷之外，并无其他益处。

因此我们应当区分被贴上内卷标签的不同现象，其实质是什么。具体而言，有的内卷其实是边际收益递减效应的显现。改革开放之初，当传统的人为割裂市场、压抑创造力的桎梏被打破之后，中国出现了一轮飞速增长，这其实是原有增长潜力的释放。但在这一进程的能量逐渐耗尽后，靠发现新市场而赚快钱的模式已难以为继，需要进入精耕细作和耐心培育新的增长点的阶段。这时产出与投入的比率就开始下降，但这其实是普遍的边际收益递减现象，不值得为此而哀叹彷徨。

（摘自刘波《空泛地谈论内卷没有意义》）

材料三：

大家日常使用的“内卷”完全没有在回望一种发展模式的停滞，而更多是在描述一种当下之“难”。大概是要说为了竞争，付出太多。或是说，没有做真正有意义的事情，而是在不断重复一些无意义的事情来应对竞争。它混合着一种无出路、被压抑封闭之“内”的意味，与疯狂拉扯、吸入其中的“卷”的意味。内卷在展示“竞争激烈”之外，还有非常明确的“无意义”“荒谬”“被困”的感觉。这就是我们现在从“内卷”这个词上想要的东西－一种语言的释放和发泄。这个词将我们现在的所有感受总结为资源的稀缺、竞争的激烈、竞争中人的恶意和荒谬。这当然与最初的“内卷”已经有了几乎完全相反的意义，最初导致“内卷”的原因恰恰是现状不错，模式仍可持续；而现在已经成为了模式不可持续，也没有其他选择的一种绝望。

（摘自李厚辰《误用“内卷”时，我们扔掉了什么问题和视角？》）

材料四：

内卷化可能是全世界也包括中国都会长期面临的问题。要打破内卷的约束，需要永远开放的态度，需要像乔布斯所说的“求知若饥，虚心若愚”，需要更多的尝试、探索以及容错，需要和外部世界更多的建设性互动，需要马斯克式的天马行空的想象力和热忱，如此才能开创新局。美国杜克大学医学院的一位教授在参加2020年腾讯科学WE大会时说，人类对于脑机未来的畅想是一种“巨大的快乐与敬畏”，这种情感可以与“500年前当葡萄牙的船员在危及生命的漫长旅行结束时，发现自己看到了新世界的灿烂沙滩时所产生的情感”相提并论。闯与创，才能打破内卷。“一种文明之所以停滞不前，并不是因为进一步发展的各种可能性已被完全试尽，而是因为人们根据其现有的知识成功地控制了其所有的行动及其当下的情势，以至于完全扼杀了促使新知识出现的机会。”内卷决不是我们的宿命。超越内卷，才是我们共同的使命。

（摘自秦朔《超越内卷，才是我们共同的使命》）