1 . 《韩非子·五蠹》中记载来这样一则故事：宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。这则故事表明，韩非子主张

A．“不期修古，不法常可”	B．勤劳耕作，不要好高骛远
C．重农抑商	D．加强君主专制

2 . 春秋战国时期，人口思想已经产生。阅读材料，回答问题。

材料一   父母生之，续莫大焉。

——（孔子）

人众兵强，此帝王之大资也。

——（商鞅）

材料二   ……使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。……使人复结绳而用之。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

——（老子）

今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。

——（韩非子）

（1）指出材料一中两人关于人口思想的共同点，并分析这一思想在当时盛行的原因。
（2）根据材料二，分别概括老子和韩非子的人口思想，并说明其各自的历史局限性。

3 . 韩非子认为：“赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君”。这一主张

A．说明了君臣矛盾的激化	B．体现了严刑峻法的思想
C．反映了百家争鸣的局面	D．迎合了专制集权的需要

4 . 春秋战国时期，“礼法之争”成为儒家和法家争论的核心问题。“表面上势同水火，两不相容，然而，实际上二者是对立中又相互统一的矛盾体”。对此理解合理的是

A．“礼”与“法”是不同的治国策略，有本质不同

B．儒家与法家在当时已经出现了相互融合的趋势

C．“礼”与“法”都是稳定社会秩序的手段，本质相同

D．“法”继承了“礼”的规范性但又突破了其保守性

5 . 韩非子在《显学》中说：“孔、墨之后，儒分八家，墨离为三。”又在《五蠹》中说，。上古竞于道德，中世逐于智慧，当今争于气力”，其意在

A．指出儒墨没有统一的思想	B．否定儒墨的思想主张
C．强调法家更适合统治需要	D．阐释社会发展的规律

6 . 阅读材料，回答问题。

材料一   孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一医天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行政，民之悦之，犹解倒悬也”他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。

——据《论语》《孟子》

材料二   “万乘之主，有能服术行法……其聚天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大，实好之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”

——《韩非子》

（1）依据材料一，指出孔子与孟子对周王室的态度有何不同，并结合所学知识分析其原因。
（2）依据材料二，概括韩非子的思想主张及实践的成败。

7 . 韩非子把历史分为上古之世。中古之世。近古之世三个时期。他认为历史是不断向前进化的，不会倒退，复古是不可能的。据此可知。韩非子

A．是法家理论的集大成者

B．强调治国应根据现实变化调整策略

C．要求建立中央集权制度

D．善于运用寓言故事讲述治国的道理

8 . 在教育宗旨上，孔子主张“学而优则仕”，孟子强调“明人伦”，荀子认为教育是后天的过程，应“化性起伪”，墨子突出生产劳动和科技知识的学习，韩非则积极实行教育改革、提倡法制教育等。这说明，春秋战国时期

A．诸子百家都重视兴办私学	B．儒家在私学中占主导地位
C．教育思想呈现多元化倾向	D．官学受到私学的巨大冲击

9 . 韩非主张“法治”，否定礼治，但在韩非的理论体系中并非没有“礼”的地位，他曾说“无礼诸侯，则亡身之至也”，“国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也”。显然他的“礼”与当时儒家的“礼”有所不同，主要侧重于(       )

A．希望恢复西周的礼乐制度	B．符合儒家克己复礼的主张
C．礼要符合“人主”（君主）的需要	D．春秋战国时已经礼崩乐坏

10 . 儒家崇尚知仁行义的“君子”，墨家推崇分人以财，助人以力的“兼士”，法家则推崇循名责实，公正无私的“铁腕”实行家。这说明春秋战国时期各学派（   ）

A．重视民众的政治参与意识	B．注重个人道德修养
C．强调不同学派之间的融合	D．主张规范伦理道德