1 . 黄宗羲指出：“事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无。讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒也!”据此可知，黄宗羲（     ）

A．主张大力发展社会教育	B．肯定了道家的特殊地位
C．反思了理学思想的弊端	D．强调了“经世致用”思想

2 . 明清之际的思想家在区分天下公欲与个人私欲的基础上，认为统治者要以民众的公欲来作为天理，而不能将其私欲加在天下人身上，强调要足民之欲。这一观点（     ）

A．反映了资产阶级诉求	B．与民本思想相契合
C．肯定了儒家纲常伦理	D．主张废除君主专制

6 . 阅读材料，回答问题。

材料一   时代的震荡迫使明清之际的大儒对理学作出多方面的反省。顾炎武批评理学“以明心见性之空言，代修己治人之实学”。而人们也愈加倾向于朱熹格物、专研经典的趋实作风，而对于王学末流沾染禅氏习气略感不满，并从明亡的反思中，意识到理学之中掺杂佛老成分的危害。随着学风的转变，学者转向以儒家经典为研究对象，出于对经典的维护，对先圣的推崇，他们力图弄清孔孟的原意，考据学也因此兴起。

——摘编自李汉兴《简析明清之际的理学反思》

材料二   1915年《青年杂志》在上海创办。新文化运动的倡导者们以此为阵地，举起了“民主”与“科学”的两面大旗，意在宣传西方资产阶级的民主自由观念和科学精神，实现对民众的民主自由权利观念的启蒙和取代“圣贤立言皆真理”的蒙昧主义思想。他们批判的锋芒直指礼教、旧道德，响亮地提出了“打倒孔家店”的口号，表现出一种对旧文化的无情批判、对西方现代文化的兼收并蓄的特点。

——摘编自陈廷湘《中国现代史》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括明清之际儒学发展的特点。
(2)综合上述材料并结合所学知识，分析明清之际的理学反思与新文化运动的异同。

8 . “圣”和“贤”的内涵与标准随着时代发展而变迁，但成为圣贤是中国人长久的人生价值追求。阅读材料，完成下列要求。

材料一   在主要各家中，只有法家对“贤”下了清楚的定义，他们以为“农、战”才是贤。……儒家以为贤或德主要包括学识、行政能力与仁、义、正直、良心等道德。墨子之徒则以为贤或德应包括兼爱、非攻、节用及具有救民于匮乏和悲惨生活之中的宗教信念与使命。

材料二   崇祯元年进士刘之纶，原为四川贫农，常常要砍柴薪，拿到市场贩卖，以补足家用，他读书立志做圣人，铭刻“必为圣人”自鼓；清朝著名水师提督彭玉麟，他的父亲虽是一个没有土地的佃农，也知道穷人要显著改变社会地位，就必须要研究儒家经典；清朝时期贵州省的王觉莲，其父母欲其继家业为商贾，但他在五岁小小年纪便敢于违反父母意愿，自请读书。……当一位富裕的商人之子资质不好，有时也会选一些好学的邻居孩子做未来的女婿，给予资助与经常的鼓励。

——摘编自何炳棣《明清社会史论》

(1)根据材料一，概括先秦时期各学派“贤”的不同内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括明清时期的社会价值取向并分析其形成背景。