1 . 明清时期一些思想家提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”“天下为主，君为客”“经世致用”等观点，对此理解正确的是(　　)

A．出现了与儒学对立的新式思想	B．这些思想是时代的产物
C．宣告了宋明理学地位的完全沦丧	D．冲破了儒学的正统地位

2 . 冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固，非官方方面，程未学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动，这里的“反动”是指

A．对传统儒家思想的批判继承	B．对传统儒学地位的彻底否定
C．宋明理学统治地位逐渐丧失	D．自由平等思想得到普遍认可

3 . 王夫之按当时科学发展水平，举例论证“气”的永恒不灭性，认为这种永恒无限的“气”乃是一种实体，并提出“太虚，一实者也”“充满两间，皆一实之府”等命题，力图对物质世界最根本的属性进行更高的哲学抽象。此认识论

A．开始了对宇宙本源的探索	B．是对传统儒学的批判继承
C．批判了理学唯心主义观点	D．发展了古代唯物主义思想

4 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一　春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达；楚地道学与词赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。

——邹逸麟《中国历史地理概述》

材料二　故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。——《汉书·董仲舒传》

材料三　“至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。”

——[南宋]朱熹

“孔子未尝教人之学孔子，而学孔子者务舍己而必以孔子为学……真可笑矣。”

——[明]李贽

（1）材料一反映了春秋战国时期中国学术文化发展的什么现象？结合所学知识指出这一现象对中国古代学术发展的影响。
（2）依据材料二，概括董仲舒的主要观点。结合所学知识，简述其影响。
（3）依据材料三，比较李贽的思想与朱熹有何不同。李贽思想形成的经济根源是什么？
（4）如果要给以上三则材料设一个主题，你认为最恰当的表述是什么？

5 . 《明夷待访录》云：“后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。”材料的主旨是

A．主张友善和谐	B．反对自私自利
C．反对暴君政治	D．强调君主立宪

6 . 王阳明说：心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。荀能致之，即与圣人无异矣。此良知所以为圣愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。这表明王阳明的思想

A．强调孔孟思想是圣人的理论	B．冲破了封建纲常伦理的束缚
C．推动儒学体系发生根本变化	D．有利于个体意识的自我觉醒

7 . 甲问：“你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开它才开的，你的心让它落它才落的？”乙答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外！”他们探讨的是

A．心外无物

B．知行合一

C．万法唯识

D．格物致知

8 . 王阳明给弟子们讲程颢的某观点时，弟子不悟。他便带他们到田间去，“见耕者之妻送饭，其夫受之食，食毕与之持去”。阳明当即道：这便是大公顺应。这反映出王阳明

A．主张理只存在于民间	B．坚持因材施教
C．重视日常生活的价值	D．倡导知行合一

9 . 李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽（　　）

A．反对封建社会“男尊女卑”的观念

B．破除对孔子思想的迷信

C．反对以三纲五常为核心内容的封建礼教

D．对“君”“臣”都进行了猛烈抨击

10 . 中国古代某思想家提出致良知。良知就是每个人心中的“天理”，需要重新发现、扩充和践行，就可以达到圣贤境界。强调人的主观能动性，激励人们奋发立志，又隐含一定的平等叛逆色彩。这位思想家是

A．顾炎武

B．王守仁

C．王夫之

D．朱熹