1 . 阅读下面文字，完成小题。
材料一：
在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，像一颗明星，像一只轻燕，你决不说她像一个布袋，像一头犀牛或是像一只癞蛤蟆。这就分明承认鲜花、明星和轻燕一类事物原来是美的，布袋、犀牛和癞蛤蟆一类事物原来是丑的。说美人是美的，也犹如说她是高是矮是肥是瘦一样，她的高矮肥瘦是她从娘胎带来的，她的美也是如此，和你看者无关。这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。所以他们费许多心力去实验最美的颜色是红色还是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是G调还是F调。
但是这种普遍的见解显然有很大的难点，如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人们应该都可以看到，应该都承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。但是美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。
因此，有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出概念或理想。比如你觉得峨眉山美，是由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，是由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的；因为这些都是科学的或实用的活动，而美感并不是科学的或实用的活动。还不仅此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知，物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。
依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是我的贡献，一半是松的贡献。
（摘编自朱光潜《“情人眼底出西施”——美与自然》）
材料二：
文学没有画面限制，可以描述更大更多的东西。壮丽山川、巍峨宫殿、辽阔土地、万千生民，都可置于笔下，汉赋正是这样。尽管是那样堆砌、重复、拙笨、呆板，但是江山的宏伟、城市的繁盛、商业的发达、物产的丰饶、宫殿的巍峨、服饰的奢侈、鸟兽的奇异、人物的气派、狩猎的惊险、歌舞的欢快……在赋中无不刻意描写，着意夸扬。它们所力图展示的，不仍然是这样一个繁荣富强、充满活力、自信和对现实具有浓厚兴趣、关注和爱好的世界图景么？尽管呆板堆砌，但它在描述领域、范围、对象的广度上，却确乎为后代文艺所再未达到。它表明中华民族进入发达的文明社会后，对世界的直接征服和胜利，这种胜利使史学和艺术也不断要求全面地肯定、歌颂和玩味自己存在的自然环境、山岳江川、宫殿房屋、百土百物以至各种动物对象。所有这些对象都作为人的生活的直接或间接的对象化存在于艺术中。人这时不是在其自身的精神世界中，而完全溶化在外在生活和环境世界中，在这种琳琅满目的对象化的世界中。汉代文艺尽管粗重拙笨，却如此之心胸开阔、气派雄沉，其根本道理就在这里。汉赋也应从这个角度去理解，才能正确估计它作为一代文学正宗的意义和价值所在。
（摘编自李泽厚《琳琅满目的世界》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．正是因为美的估定本来就没有一个公认的标准，所以“美本在物”的说法是不正确的。 |
| B．《孔雀东南飞》表现了“爱”与“孝”两种理想的冲突，因而黑格尔认为它是美的。 |
| C．对同一棵古松，每个人见到的形象不相同，创造出的不同形象表现了不同性分和情趣。 |
| D．汉赋描述更大更多的东西，没有画面限制，用写实手法表现琳琅满目的对象化世界。 |
| A．在一般人看来，美是物所固有的，比如鲜花一类事物是美的，而犀牛和癞蛤蟆之类原来是丑的。 |
| B．美并非是无中生有的，美的“物”也需要有创造成美的可能性，否则单凭心灵无法创造出美。 |
| C．汉赋在描述领域、范围、对象的广度上达到创作巅峰，使史学和艺术对对象的要求更加全面。 |
| D．在创作中，人完全溶化在外在生活和环境世界中，因此汉代文艺显示出开阔心胸和雄沉气派。 |
| A．《汉书·严助传》“武帝兼好此数人者，亦在其文学辞赋……内朝所用之侍从则尽贵辞赋。” |
| B．汉代刘歆《西京杂记》“合綦组以成文，列锦绣而为质。” |
| C．西晋挚虞《文章流别论》“逸词过壮，则与事相违；丽靡过美，则与情相悖。” |
| D．《北史·魏收传》“会须作赋，始成大才士。” |
| 选项 | 论点 | 论据 |
| A | 康德：美感判断是主观的而却有普遍性 | “感时花溅泪，恨别鸟惊心。”一切景语皆情语，花之落泪、鸟之惊心皆是作者一念而起。 |
| B | 黑格尔：美是个别事物中见出概念和理想 | 古因“柳”与“留”谐音，可以表示挽留之意，故离别常赠柳以示难分难离、恋恋不舍之心意。 |
| C | 托尔斯泰：美的事物都含有宗教和道德的教训 | 南宋文人安子顺曾说，读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。 |
| D | 朱光潜：美是心物婚媾后所产生的婴儿 | “登山则情满于山，观海则意溢于海。”山水不仅为人们提供了生存空间，也为中国文化提供了精神坐标。 |
| A．A | B．B | C．C | D．D |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
“团圆之日”被作者曹雪芹赋予了残缺和破碎的悲剧意蕴。第十八回中，元春于元宵节回贾府省亲，所点的四出戏大有深意——《一捧雪·豪宴》讲恩将仇报的故事；《长生殿·乞巧》表达高处不胜寒和对人间真情的渴望；《邯郸梦·仙缘》写人生福祸相依，蕴含人生智慧和超脱精神；《牡丹亭·离魂》表达对死亡的预感。概而言之，其中的意蕴就是盛极而衰，人生无常。
元春的眼泪仿佛浸湿了书中每一个“团圆之日”。她没有出场的“元宵节猜灯谜”和“中秋赏月”情节也都预示着重要的事件即将发生并以“谶语”的形式关联贾府未来的命运。灯谜所呈现的“悲凉之雾，遍被华林”的气氛，赏月时“闻笛落泪”的预感，都照应着“树倒猢狲散”的终局。
曾雪芹用多种方式设置伏笔与隐喻，使之和贾府命运相互照应。节日的喜庆气与家族、个人的悲剧命运相互作用，形成了戏剧性的张力，丰富了《红楼梦》的美学意蕴。
1．文中画横线的句子是个长句，请改成三个短句。可改变语序、少量增删词语，不得改变原意。2．《红楼梦》中，元春在省亲之后的元宵节，让宫人送来灯谜让大家猜、同时要求贾府众人也各出一首灯谜附和，贾政看过灯谜之后，顿感不祥之兆，后来果然一语成谶。请从下面的灯谜中选择一个，指出谜底并简述它的“谶语”。
①贾元春的灯谜：能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。
②贾探春的灯谜：阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。
3 . 阅读材料，完成各题。
材料一
北宋皇祐四年八月，在外为官多年的欧阳修带着母亲的灵柩回到了家乡江西永丰，是年冬天，欧阳修撰写了对后世影响很大的《泷冈阡表》和《欧阳氏图谱》。其中，《欧阳氏图谱》成为后人修谱的典范体例，而且，成为欧阳氏后人建构宗族的基础。
翻阅宋代史籍，可以看到，同姓血缘团体“累世义居，同居共爨”已然成为值得表彰的美德。《宋史·孝义传》就记载了若干个几代同堂、几百人的大家族。规模达到几百人的一个团体，如何维系秩序？据记载，抚州金溪县以前有邓、傅两个大姓，各有家丁数千，“远近颇畏之”，而且邓家两个儿子，虽然也考科举，“乃假儒也”。可见，邓、傅两家在地方崛起靠的还是武力，而不是科举功名。傅家后来“离析”了，邓家也有衰落迹象，原因是“俱受制于陆”。这个“陆”，就是大名鼎鼎的陆九渊家族。这使人不禁想起一个有趣的事实，当年水泊梁山上势力强大的宋江团队最难对付的其实不是官府，而是祝家庄这样的家族武装力量。小说家言不足为证，但亦非空穴来风。
宋代在基层社会占据着强势地位的几百人聚居的大家族很显然和明清时期的“宗族”有着明显的不同。明清时期的宗族是一个个独立生活的家庭组成的，而且，他们有着可以祭拜先祖的“祠堂”。历史上，所谓“礼不下庶人”，宗法理论只适用于贵族，而且有着严格的等级限制，从“天子七庙”到“士一庙”，至于“庶人”则“无庙”，“祭于寝”。当然，老百姓祭祀自己的祖先还有一个方法就是墓祭，在坟墓上祭奠。另外有一个模糊边界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道观和官方认可的贤良祠中祭拜。但并不是每个人的祖先都有资格。宋元出现了许多以祖先为著名先贤而要求单独设立贤良祠祭拜的事例。江西吉水杨氏家族曾经出现过杨万里和杨邦义两位名人。杨万里是宋代名臣、文学家，他晚年闻知韩侂胄北伐，绝食而死，死后谥“文节”。杨邦义据说是金庸武侠小说《射雕英雄传》中杨铁心的原型，他在金兵入侵建康时被俘，坚贞不屈，被金人剖心，死后被谥为“忠襄公”。杨氏家族到了元代开始设立专祠祭祀他们家族中的名人，后来，又放入其他祖先牌位，并立碑“刻世系、祀田、祭器、牲币、酒仪、设科条于碑阴”，正式变成了祠堂，但这已经是明初的事了。
正是由于宗法礼制局限而无法“敬宗收族”，宋代的理学家觉得要改革宗法礼仪，放宽对祭祀等级的限制。朱熹的《家礼》第一句话就是“君子将营宫室必立祠堂于正寝之东”。朱熹设想，祠堂中立高、曾、祖、祢四世牌位。祠堂不同于家庙，适用的是小宗之法，即五世则迁，所以只能祭四代。可见，即使富于改革精神的朱熹所倡导的祠堂离明清时期的祠堂还相差甚远。实际上，从“庶人祭于寝”到允许建祠堂拜先祖的过程非常漫长，一直到明代中期才完成。
无论如何，从宋代到明代的中国南方基层社会，一个引人注目的转变就是，一些有地方控制力的几百人规模的大家族转变为了有祠堂、族谱和祠产但由众多独立生活家庭组成的宗族。宗族，就这样由一个儒家的理念，变成了明清以后对中国历史影响深远的实体性基层社会组织。
（摘编自黄志繁《宗族的由来》，有改动）
材料二
《传统家族试论》说宋元以下有“新的宗族结构出现”，“新式宗族是由许多核心家庭、主干家庭或共祖家庭组成的，共财单位很少超出同祖父的成员，但通声气、济有无的范围却可以远过于五服”。人与人之间的关系像水纹一样，圈圈相连，牵牵扯扯，是网络结构。而士绅阶层处于关系网核心，是所谓的“一方之望”。他们回籍行孝，其价值、行为、道德表率作用，对于普通民众的思维方式、行为等都会产生极大的影响。
中国传统的人际关系思路是沿着由上到下的系统关系走的，所以在人际伦理中也就强调尊高者的义务。孔子很早就与弟子讨论过士的行为的规范榜样作用，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”孔子的话对中国历史上士人阶层的人格塑造和定位有着长久和深远的影响。明清时期的各类文献资料都反映出，有不少地方的士人都认为儒家思想只适合读书人，与地方下层社会的庶民思维之间有难以衔接的矛盾。其中，“孝”在庶民中间就没有被完全贯彻实行。“礼下庶人”“化民成俗”的工作，在中国传统社会一直是由士人承担的。
中国传统社会公共事务中起关键作用的是士，而且士在组织大家、管理各种事务的同时，还沟通国家与地方之间的关系，将儒家的价值观念、国家意识形态、条文法规传达到民间。罗志田曾指出士人通过寓正德于厚生的方式构建下层民间社会，通过使“道”与乡土衔接让“地方”具有更多自足的意义。而宗庙、家谱等，正是这些礼仪和儒家思想观念、价值下到民间的重要途径。
（摘编自徐跃《花开即故山》，有改动）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．材料一中杨万里死后得到“文节”谥号的事例，可以看出士在中国传统社会公共事务治理中 所起的榜样作用。 |
| B．材料二指出，传统乡村社会中人与人的关系呈水纹状网络结构，这与《乡土中国》中提到的 “差序格局”内涵一致。 |
| C．材料二关注到儒家思想的局限性问题，如“孝”这个观念只适合读书人，导致其无法在庶民中间被践行。 |
| D．材料一和材料二对宗族做出思考，但所依据的史料和思考问题的角度并不相同，得出的结论也不同。 |
| A．《欧阳氏图谱》为“欧阳氏后人建构宗族的基础”，可见族谱对宗族有重要意义。 |
| B．根据封建宗法理论规定，老百姓可自己房屋中、坟墓上或贤良祠中祭拜祖先。 |
| C．宋代理学家改革宗法礼仪并非为了变革社会，而是为了不断完善既有社会秩序。 |
| D．宗族由儒家理念变为实体性基层社会组织，经过了漫长的时间与很多人的努力。 |
| A．材料一第四段从朱熹的改革说起，推演出祠堂形成过程之漫长，论证思路严谨清晰。 |
| B．材料一通过比较宋代大家族与明清宗族的不同之处，阐释了宗族的由来。 |
| C．材料二举孔子与子贡的问答为例，意在论述士应以修身自律、不辱使命为己任。 |
| D．材料二第三段围绕士在沟通上下关系中的重要作用展开论述，肯定宗庙的意义。 |
5．材料一、二均关注到“礼下庶人”的现象，但论述各有侧重，请结合材料简要分析。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
作为中国文学批评史上最早完整而系统的文学理论著述，陆机的《文赋》同《文心雕龙》《诗品》《沧浪诗话》等中国古代经典文论，是建构中国当代文学理论体系的重要理论资源，其中蕴含着丰富的现代命题。例如，《文赋》对“艺术想象”问题的相关论述早于意大利批评家马佐尼的《〈神曲〉的辩护》1300多年，而它对言、象、意传统命题的拓展及其所对应体现的文本、世界、作者的三维关系，更是遥遥领先于艾布拉姆斯在《镜与灯》中提出的“文学四要素”。《文赋》对“想象”问题的论述展示了在文学创作活动中作者、文本与世界三者之间的辩证转化关系，并呈现出如下特征。
其一，想象始于“观”。关于想象在写作构思中的样态和作用；陆机在《文赋》中有具体且富有原创性的论述，为后来刘勰《文心雕龙》中的“神思”说奠定了基础。陆机认为，想象始于“伫中区以玄览”，“伫”的致静与“玄览”的灵动既相对应又相统一。“伫”（或“佇”）即“久立”，蕴含长久孤独思索之意，它以“立”的姿态，表明创作者“致虚极，守静笃”的主动性；其与庄子“形似槁木，心如死灰”的“隐机而坐”具有本质的不同，庄子体于道，陆机致于言。因此，“虚静”应是创作构思的必要步骤，而非目的本身；以静“致”动，静以养“思”，“伫立”是为了。更深刻细微地“玄观”宇宙；文学创作的“艺术想象”正是从“观”万物并作、“瞻万物而思纷”开始的。
其二，想象经于“游”。想象始于“观”，还必经于“游”，方可从“眼”入“心”。在中国哲学中，“游”具有丰富的精神文化内涵，诸如孔子的“游于艺”、庄子的“逍遥游”、屈子的“浮游求女”等不同的思想面向，这种复杂性对《文赋》有明显的影响痕迹。陆机认为艺术想象的过程细微精妙，他强调“收视反听，耽思傍讯”，就是要摒弃外物之累，消除二元对立，实现物我合一的状态。在这里，“我”不再是观物的主体，而是与物同游、化合为物的精神显现。而“心游万仞”则是指物我合一的想象、遨游乃至沉思过程，对于这种精神游历状态，庄子“吾丧我”的描述更为形象。所不同的是，陆机强调鲜明的“存我”意识，因为《文赋》的写作目的是论述文学创作何以可能，只有“存我”才能实现从“物象”到“我思”的写作转化。
因此，《文赋》的“艺术想象”与庄子的以想象活动实现审美超越属于不同的问题场域，应分别对待。把外物之“观”转化为内心之“游”，实现从外到内的根本转变，这种转变对于文学创作具有决定性作用。写作如牛马反刍，若没有外“观”之积累，则成为无源之水、无本之木，容易陷入“玄想”漫思之中，无法形成艺术之“象”；而没有内心之“游”，则无法摆脱“为文造情”的外在功利，无法实现“游于艺”的艺术欣赏，更无法达到“逍遥游”之“取象言道”的境界。
其三，想象即“赋形”。对于文学创作而言，以物我两忘的融合状态促发想象思维是重要的准备阶段，但不能止于此。想象是关于某种“象”的思，在创作者的想象活动中，其所想之“象”必然要不断清晰化、具象化、立体化，亦即想象的“赋形”。伴随着“情”的逐渐条理有序与理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片白云，聚集成特征鲜明的具体“意象”。此“意象”已经不是观物之视、观物之闻的外在“物象”，而是转化成“胸中之竹”的“意中之象”，从“眼前之竹”到“胸中之竹”的转换性实现，体现了从“物”到“意”的真正蜕变，文学创作迈出了实质性的一步。因此，《文赋》中“想象”何以可能的命题呈现出文学创作构思的具象化过程，想象是从“物象”到“意象”的“赋形”转化过程。
其四，想象需“以言行事”。与西方强调纯粹的想象不同，陆机的艺术想象更为推崇如何“成文”这一具体目的，换言之，想象需“以言行事”。这体现在两个方面，其一是想象促使言说，并最终以言说的方式呈现出来；其二是想象本身即言说，想象以语言为基础。具体而言，文学写作最终以语言文字呈现，想象在兴“意”、聚“象”、成“言”等全过程中均发挥重要作用。从思到言，过程曲折艰难，“于是沈辞弗悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻”。一方面，通过运思活动来进行语言表述，虽然如重渊之中游鱼衔钩般不易，但终能穿破层云，准确击中飞鸟，进而实现文与思的协调，“沈辞”与“浮藻”在此均可指“意”形于“言”的过程；另一方面，“沈辞”与“浮藻”以“思”之顺畅、“言”之凝涩形成鲜明对比，从“沈辞”走向“浮藻”，体现出“思”在其中的根本促发作用。以“思”促“言”，还需要兼收并蓄、推陈出新，“谢朝华于已披，启夕秀于未振”。荡涤文思是为“以言行事”做充分准备，文学想象的最终目的是写作。
总之，文学写作是言、象、意的辩证统一过程。写作赋予抽象物以具体形态，面对无声物则给它以声响，言、象、意在这一具体化、生动化、形象化的过程中协调共鸣；以“至小”之文统摄“至大”之辽阔神思，“言”既是“思”展现的载体，又构成“思”的内在根据。同时，“思”以“言”为基础，又以“言”为表征。
（摘编自彭成广《〈文赋〉：“想象”何以可能》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《文赋》《文心雕龙》等中国古代经典文论因为蕴含着丰富的现代命题，所以对建构中国当代文学理论体系具有重要意义。 |
| B．陆机《文赋》中的“想象”始于“观”，经于“游”，即先有外“观”之积累，再经过内心之“游”，才可以形成艺术之“象”。 |
| C．外在的物象是经过了“情”的逐渐条理有序与理性化的过程，才转化成具有鲜明特征的具体“意象”。 |
| D．文学想象的最终目的是写作，而文学写作最终以语言文字呈现，通过曲折艰难的运思活动，进而实现文与思的协调。 |
| A．《文赋》对若干问题的论述早于西方相关学者，可见我国古代文化之卓越先进并不局限于文艺作品层面，也体现在理论层面。 |
| B．《文赋》的“艺术想象”与庄子的以想象活动实现审美超越属于不同的问题场域，可见分析和看待问题时应当分清问题场域。 |
| C．“眼前之竹”能转换成“胸中之竹”，可见文学创作过程中应重视想象的赋形功能，淡化观物之视、观物之闻对文学创作的介入问题。 |
| D．文学写作是言、象、意的辩证统一过程，所以我们在学习和解读文学写作时，可以从这三个方面切入，但要注意其有机统一性。 |
| A．文章开篇以举例论证的方式，论述了陆机《文赋》一文中蕴含着丰富的现代命题，并自然地引出了本文的中心论题。 |
| B．文章第二、三段在论述时，都将陆机的观点与庄子的观点的异同进行了分析，这有利于读者更准确地理解陆机的观点。 |
| C．文章采用了总分总的论证结构，思路清晰，并引用或化用《文赋》中的语句，展现了作者丰富的专业知识与审慎的研究态度。 |
| D．文章紧扣《文赋》的内容、思想展开论述，而对《文赋》一书中诸多运用精妙比喻修辞的原文的引用，又增强了本文的文化内涵。 |
5．班级举行“古典研习·写作寻法”主题班会，交流从古代经典中学习到的提升写作水平的方法。请你结合本文相关内容，列出你的发言要点。
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
割 玉 米
张淑清
割玉米，夜露不轻，玉米棵湿漉漉的，像落了一场雨。
刀，昨天找三叔磨的，试过，锋利无比。虽不能削铁如泥，也是干脆利索。
丈夫大刘不在家，每年秋收回不来。五亩地，为方便管理，我统统种玉米。卖一些，剩下的春天去集市口买头猪羔子，选几只小鸡仔。粮食养猪养鸡鸭鹅，牲畜拉的粪施肥种粮食，周而复始。
屯子有一百多户人家，前几年，有男人去省城工地打工；赚了钱回来，西服穿上，领带系上，手机也换成智能手机。老婆出门，脖颈上那串金项链，刺人眼。烟也换了十块钱一盒的。往哪儿一走，身边聚拢很多人，问长问短，问东问西。大刘就是那次被晃晕的。思来想去，大刘跟他们走了。
庄稼由我一人收割，雇的是绰号“瞎贵”的马车。“瞎贵”不瞎，先天性近视，小名贵子，大家就叫他“瞎贵”。割玉米前，必须和瞎贵约好马车。
割玉米，一把镰刀不行，备一把。我不会磨刀，一磨就钝。磨刀只得找一墙之隔的三叔，他和公公同姓不同宗。两家之前在地界上闹过矛盾，针鼻大点儿的事儿。我们不计较，三叔三婶倒不好意思了。平时，炖个鸡，烤个鸭，包点儿饺子，码着墙头送一盘子，我和婆婆回敬点儿瓜枣梨葡萄什么的。人心都是肉长的，时间长了就将彼此的心焐热了。
三叔来的时候，蹲在门槛上的狸花猫，喵了两声。三叔站在后门口，叫我舀一瓢水，然后直奔院里矮墙上泊着的磨刀石。三叔磨刀细致，慢悠悠的，不惊扰面前果树上停着的喜鹊。磨一会儿刀，用手试试刀刃，再磨一会儿。磨刀石和刀刃发出“嚓嚓嚓”的声音，天籁和谐，与蓝天白云相互陪衬。刀磨好，举起，让风过一遍。光影弥漫，令人眩晕。
割玉米，夜露不轻，玉米像洗了个天然澡儿。清晨，棵上住着蜘蛛，网织得很大。蜘蛛，不仅仅是黑色、白色，花花绿绿色、大大小小的都有。我曾被一场蛇和蜘蛛的大战惊惧到。蛇不知怎么爬进蜘蛛织好的网里，那会子拇指甲大的蜘蛛正在网上睡大觉。蛇在网里挣扎了几下，却缠得越来越紧。蜘蛛爬过来，和两尺长的蛇厮杀在一起。蛇张着嘴想将蜘蛛吞下去，蜘蛛敏捷地绕到蛇背后，一边吐丝一边缠住。蛇努力摆脱却被越缠越紧，最后窒息而死。我赶紧喊紧挨着我家玉米地的三叔，把死蛇埋了。
割玉米要穿长袖衣裳，高腰鞋，否则玉米叶子会划伤皮肤。即便全副武装，下了田，玉米棵的露水也能瞬间湿了衣服鞋子。十月的早晨，清冷，萧瑟，野菊花冻得鼻涕嘴歪，小草耷拉着脑壳。人也受不了，镰刀上下左右翻飞，拉拽，一会儿一身汗。汗水和露水纵横交错，冷一阵儿，热一阵儿。垄很长，一眼望不到头。埋头割，割得玉米棵梨花带雨，纷纷倒下。玉米棵像屯里的一棵大树，一个人，一匹老马，一头牛，一只羊。玉米棵倒地的声音，震动大地，玉米香一浪一浪扑来。我的身上，我的皱纹里，我的每一次呼吸，均是玉米的清香。
割累了，坐下来，和一朵花说说话，同一只蜘蛛对视良久。这时的喜鹊是不怕人的，还有麻雀，它们成群结队飞来，吃落在地上的玉米粒。以前，人们的肚子是饿的，总是不舍得一粒粮食，落在地里的玉米、大豆都是要带回去的。眼下，日子愈来愈好，遗落在大田内的玉米、稻穗，就不捡了，留给鸟儿和田鼠吃。
风大了，有五级吧。站着的玉米棵“哗哗哗”响。太阳一毒辣，玉米棵就变焦脆，一碰叶就碎。不割吧，唯恐明天下雨。割吧，腰酸背痛。再看一眼天气预报，说今天夜间到明天白天有小到中雨！不能停！我换了另一把月牙刀，线手套早磨出大窟窿，勉强戴着。速度明显慢了，割不动。割三五步，喘口气。割了十几米，听得地那头的玉米棵“哗啦哗啦”响，倒地的声音划过来。我揉了揉眼睛，看见有个人挥舞镰刀咔嚓咔嚓放倒玉米棵。谁？我喊了一嗓子。风紧，听不到。我握着镰刀，迎上去。
竟是三叔！三叔说：“中午，你三婶看天气预报说夜里有雨，催我帮你割完，装车拉回家。一个女人家家的，不容易。”三叔没再说话，抡圆膀子，大踏步割了下去。
有人助力，我也来了精神，一鼓作气，将五亩玉米棵全部放倒。三婶也来了，三个人剥到日暮西山，总算剥完。
三婶说等瞎贵的马车要到半夜，不如你三叔开三轮车拉回来得了，三轮车还快。
三轮车往大田里开，不踏实，跌跌撞撞的，好在三叔是老司机，我和三婶装车，他负责开车，前前后后，拉了五车。
婆婆煲了十个鸡蛋洛水，三叔四个，三婶四个，我两个。真是饿了，三叔没拒绝，接过大海碗，风卷残云造了，三婶细嚼慢咽。三叔吃完，抹抹嘴，走了。三婶走时，摘了伙墙上的南瓜，回去包菜饼子吃。我胳膊和腿上红彤彤一片，婆婆找来豆油，让我抹点儿，缓解疼痛。周身每处关节都难受，我倒在炕上睡了。
割玉米，夜露不轻，风雨前玉米拉回家。电话中，我和大刘约定，年老落叶归根，回老宅度过余生，土地收回来，农具擦拭干净，重新做回农民。等我们老了，也要睡在公婆那里，守着大片大片的玉米地，守着日月星辰、风霜雨雪，守着那两棵参天白杨，生生世世，不离不弃。
（节选自《胶东文学》2023年第7期，有删改）
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．秋收时，丈夫大刘不能帮忙是因为他去打工了，地里的活儿需要“我”来张罗。 |
| B．文中先说割玉米前要约好瞎贵的马车，然而拉玉米时却又没有约瞎贵，令人费解。 |
| C．“我”家与三叔家的矛盾最终在我们的不计较和彼此的互敬互爱中烟消云散了。 |
| D．在割玉米时见到的蛇蛛大战令“我”震惊恐惧，最后还是三叔帮忙处理了死蛇。 |
| A．文章通过实写前几年屯子里外出打工的其他男人赚钱回来后的变化，交待丈夫大刘外出打工的原因。 |
| B．三叔磨刀的情节，既与文章第二段呼应，又体现了其磨刀技术高超，“光影弥漫，令人眩晕”这一描写细致入微。 |
| C．文章运用拟人的修辞手法，“野菊花冻得鼻涕嘴歪”“小草耷拉着脑壳”生动形象地写出了十月早晨的清冷萧瑟。 |
| D．文中写玉米棵时运用了比喻的修辞手法，写玉米棵倒地的声音与玉米香时则主要运用了夸张的修辞手法，增强了表现力。 |
4．文中多次写道“割玉米，夜露不轻”，这样安排有什么用意？请结合全文简要分析。
6 . 阅读下面这首宋词，完成第小题。
点绛唇·桃源
秦观
醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误，无计花间住。
烟水茫茫，千里斜阳暮，山无数，乱红如雨。不记来时路。
【注】①宋哲宗绍圣元年（1094），新党章惇被起用为相，大肆打击元祐旧党。秦观接连被贬杭州、处州、郴州等地。这首词可能作于词人被贬郴州之时。据传郴州以北有桃花源。
1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．“醉漾”一句中的“醉”字一语双关，既指词人喝醉酒，也指词人陶醉于眼前美景。 |
| B．“烟水”两句勾勒出一幅壮阔而迷蒙的黄昏景象，“茫茫”“千里”给人天涯漂泊之感。 |
| C．“山无数”“烟水茫茫”构成“山重水复疑无路”的境界，这致使词人“无计花间住”。 |
| D．“乱红”句运用借代和比喻的修辞手法，描写花纷纷飘落的唯美画面，烘托出凄凉的氛围。 |
7 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
送孟著作①知济阴
司马光
圣主焦劳意，谁云百里轻？
东州比灾害，剧令选精明。
水去良田阔，人归旅谷②生。
闾阎还旧观，鸡犬变新声。
盗散疲民活，奸穷老吏惊。
政成知不日，双耳为君倾。
【注】①著作：在唐代，著作郎主管著作局，宋代沿用。②旅谷：植物未经播种而生。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．前四句写皇帝因东州连连出现灾害而焦虑忧愁，形势的严峻衬托出朋友能力之强。 |
| B．结尾两句写诗人不知朋友政事管理能否成功而忧心忡忡，并表示自己会倾起双耳好好打听。 |
| C．虽是送别朋友，但从中也能看出诗人对民情的关注，暗含对朝廷任选良吏的欣慰之情。 |
| D．诗歌紧扣送别叙事抒情，线索清晰，笔法简练，朴实无华的语言中融汇着真诚深挚的感情。 |
8 . 阅读下面这首诗，完成下面小题。
古诗二首上苏子瞻（其一）
【北宋】黄庭坚
江梅有佳实，托根桃李场。桃李终不言，朝露借恩光。
孤芳忌皎洁，冰雪空自香。古来和鼎实，此物升庙廊。
岁月坐成晚，烟雨青已黄。得升桃李盘，以远初见尝。
终然不可口，掷置官道旁。但使本根在，弃捐果何伤！
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．桃李不在意江梅托根身边，而是通过老天的恩惠获得雨露阳光，展现自己。 |
| B．梅子自古是有用的食材，有调和鼎中食物味道的作用，得到认可进入庙廊。 |
| C．江梅之果成才不易，需要经历时间烟雨的洗礼才能由青转黄，与桃李同盘。 |
| D．末句以议论收结，既同情江梅被抛弃的遭遇，又表达出对其勉励肯定之意。 |
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
甲鱼的正剧
宗璞
它是一只绿毛龟，出自楚地云梦泽①，族谱无可考。绿毛龟的家在泽地边缘一处洞穴中，上有巨石和林莽。它在这里或游泳，或散步，或伸颈而食，或缩头而眠，生活自由自在。
若它只在出生地附近游荡，大概不会出什么乱子，也就没有这篇小说了。但它是一只浪漫的龟。它想到云梦大泽的深处，看看那里的水和天，听说那里的水和天是无边无涯的。可是一只龟没有什么方向，盲目地爬呀爬呀，居然爬到一条路边。
“一只乌龟！长着绿毛呢！”它还没有来得及四处张望，几个孩子便扑上来，将它捉住了。孩子们把它卖给一个路人。路人把它送给一个朋友。几经周转，它到了老老先生手中。
“老老先生”这称呼有点特别，破译出来就是“姓老的老先生”，尊称为“老老”也可。老老到楚地考察水利，历经三月，如今要回京。楚人想不出什么东西可送，众多脑筋一齐开动后，决定送上这只绿毛龟。龟可以算和水利有关，而且此龟形态特殊，有观赏意义。
绿毛龟被放在一个白瓷深盆里端上来。老老果然高兴，说：“我正想要一个活物，不管是什么，只要活的就好。”
因为都知道老人鳏居多年，儿女都在海外。人们自作多情地想表露同情，却被随同的年轻人岔开了。年轻人姓贾，人称“小贾”，又称“贾秘书”。小贾用一支筷子挑衅，绿毛龟伸出头来，一口咬住筷子，两个小绿豆眼骨碌乱转。
老人伸手拍拍龟的头。人们一起惊呼。倒也没有发生咬伤手指的事。绿毛龟放开筷子，伸长脖子对老人望着。它的小眼睛里装满人形，它很闷气，它想看敞亮的天空，茫茫水天相接的天空。如果它会说话，它要向老人提出要求，放它回云梦泽。
“这龟有些灵气，”老老说，“是从云梦泽来的罢。”这么关心云梦泽，一只龟也想到云梦泽。（1）几个人同情地笑了，几个人很感动，还有几个人绷着脸。
绿毛龟随着老人和小贾上了火车。它的居处是一个厚纸盒，盒盖上扎了几个小洞。火车鸣笛，开动了。
火车“哐当哐当”飞跑，车身摇摆，绿毛龟如坐摇篮。它听见上面两层的人在讨论什么。
“云梦泽说什么也得搬家。”这是那小的声音。
“改造自然要有分寸。得罪了大自然，那是给子孙造孽啊！”这是老的声音。
“您再说也没有用了。”小的声音。
“没用也得说！”老的声音。
后来他们睡了。他们太累了。火车还在起劲地向前开。
“云梦泽！云梦泽！”忽然一声喊叫，声音又尖锐，又嘶哑。这是老人在睡梦中发出的。小小绿毛龟全身都震动了。“云梦泽”三字似乎有一种神奇的力量，让它心神不定。好像有一根无形的线，把它和老人联系在一起。
绿毛龟随老人下了火车，上汽车；下汽车，上电梯；下电梯，进房门。家中只有老老和它。它的住所最初只是一个简单的盆；后来在盆里兴造假山、洞穴、水池、泥地，成为小小的王国。不时有客人来访，总要把它夸上两句，说它真好看，说它伴着老人，是有功之臣。这样的生活，龟复何求！
而且它渐渐懂得老老了。有时老老出外回来，气鼓鼓地大声叹气；有时人们在家里面红耳赤地争论，它都觉得老老需要它的支持，可是它无法表示，只能用小绿豆眼看看老老。
它渐渐习惯了，习惯于和老人一起过日子。如果它来生仍是一只龟，它还愿意在这小王国里生活。美丽神秘的云梦泽消失了，如天空上的那片云，飘过天空的那缕烟。
然而老老没有忘。他接连在睡梦中惊呼：“云梦泽！云梦泽！”使得正在入静的绿毛龟颤栗不已。
一天，小贾来了，说要去给云梦泽搬家。他打开提包拿出些资料，要和老老做最后的核对。老老双手扶头不说话。绿毛龟在屋里巡行，好奇地爬进提包，觉得很舒适。
材料核对完成。小贾很高兴，说云梦泽会听话的。他要老老好好休息，不要想不相干的事，还殷勤地为老老倒了一杯水，拎起提包走了。
他乘车驶往机场，一路打瞌睡。忽然有什么东西碰了他一下，他随即看到提包一凸一凸的。他沉住气，吩咐停车，小心地把提包拎出车外，然后万分警惕地拉开拉链，迅速向后跳开，好像里面装着定时炸弹。
小小绿毛龟伸出头来，小眼睛滴溜溜转。
“是你！”小贾又好气又好笑，恨不得打它一顿。
“等从机场回来，我给老老送去吧。”司机建议。
“拿什么装它呀？”小贾说。这时龟已经伸开四脚，爬出提包。
“这样吧。”他撕下一张纸，写了字，贴在龟背上。
“要是路人捡了去，它就回不了家了。”司机提醒。甲鱼的价格涨得太快！一只龟被称作“甲鱼”时，它的命运就注定了。
“活该让它去做药材吧。”小贾要去搬动千千万万包括人在内的生灵，一只龟真算不了什么。他们上车走了，留下一阵汽油味。
绿毛龟在路边发愣。它背上的白纸在阳光下很耀眼，上面几个大字：此龟属于老老先生。下端小字写着地址，很详细。
它渐渐明白，终于到了最宽广的天空下。它那如烟逝去的梦凝聚了起来，成为眼前现实的天空。没有云，没有烟，一片蔚蓝的高爽。绿毛龟在路边数十丈内来回爬了三遭，又观赏了星空和月色。忽然想起了老老和云梦泽，两者在它是一回事。它还没有见到云梦泽的大水面，也许老老会带它去。
在它盼着见老老时，一个好心人捡起了它，把它送还老老。屋子里气氛很不对。好几个陌生人在忙着什么。一个漠然地说：“又送甲鱼来了。”接着问：“多少钱？”
陌生人指指龟背上已经破损的纸条，默然离开了。
那人把它放在水管下，哗哗地冲掉它身上的泥垢，包括那纸条，丝毫不注意它并不是普通的龟。它本能地缩着头。后来人不管它了。它悄悄伸出头颈，想看看老老。
（2）老人在另一间房里，双颊通红，还在低声呻吟，不时吐出几个字。人们不懂他在说什么，而绿毛龟是懂的。老人不可能送它回家，因为老老和云梦泽都正在消失，像那一片云，像那一缕烟。绿毛龟用力把头颈伸得长长，身上的绿毛都竖起来。它再一次看看老老，想大声叫出来：“你们留住！”
“这一只伸出头了！好药材！”那人说。手起刀落，把绿毛龟的头砍下了。
一九九四年五月中旬
（有删改）
【注】①云梦泽：湖北江汉平原上的古代湖泊群的总称。
1．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．绿毛龟想看看云梦大泽无边无涯的水和天，但不仅没有实现这个目标，还断送了性命。小说以此告诫人们不要追求不切合实际的目标。 |
| B．人们知道老老鳏居多年，儿女都在海外，孤身一人难免孤独，于是把绿毛龟送给了老老；老老欣然接受，表示自己“正想要一个活物”。 |
| C．小贾说“云梦泽说什么也得搬家”，老老则坚决反对，主张“改造自然要有分寸”，从他们的对话中可以看出两种观点的激烈交锋。 |
| D．小贾是个处事圆滑、不择手段的人，他为了让老老完成对搬迁云梦泽材料的最后核对工作，又是劝慰老老好好休息，又是殷勤地为老老倒水。 |
| A．故事发生地之一是楚地，故事情节围绕云梦泽的搬迁展开，部分人物以“楚人”指代，小说以此拉开了和现实的距离，含蓄蕴藉。 |
| B．小说多次写老老在睡梦中惊呼“云梦泽！云梦泽！”，体现了老老对云梦泽搬迁的反对和不能释怀，使老老的形象更加鲜明感人。 |
| C．“有时老老出外回来，气鼓鼓地大声叹气”，有时连绿毛龟都觉得“老老需要它的支持”，小说以此写出老老遇到的阻力之大。 |
| D．云梦泽、老老、绿毛龟，三者命运相连，小说以此构成了主要矛盾冲突，推动情节逐步发展，最后以悲剧结局，给人强烈震撼。 |
（1）几个人同情地笑了，几个人很感动，还有几个人绷着脸。
（2）老人在另一间房里，双颊通红，还在低声呻吟，不时吐出几个字。
4．小说具有强烈的讽刺效果，请分析这种讽刺效果是如何达成的。
10 . 阅读下面古诗，完成下面小题。
题岳阳楼①
白居易
岳阳城下水漫漫，独上危楼倚曲栏。
春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。
猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。
此地唯堪画图障②，华堂张与贵人看。
注：①元和十四年春，贬至江州的白居易再调忠州刺史，经过岳阳时写下该诗。②图障：绘有图画的屏风。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．诗人登上了城楼，独自倚靠楼边的阑干，向城楼下方及远处纵情眺望。 |
| B．“夕波”一句描写彩霞与江波交相辉映，与“长安在日边”异曲同工。 |
| C．颈联上句和下句均有三个动词，极力强化了诗篇的动态感，画面生动。 |
| D．尾联写洞庭湖的景色难以画成屏风，陈在华丽厅堂来供达官贵人品赏。 |
