玛丝洛娃的绝望
【俄】列夫·托尔斯泰
这天夜里，玛丝洛娃久久不能入睡。她睁大眼睛躺在板铺上，想着心事。
她想，她到了萨哈林岛后绝不能嫁个苦役犯，要么嫁个长官，或者嫁个文书，至少也得嫁个看守。他们都是色鬼，想起那个辩护人怎样盯住她，庭长怎样盯住她，法庭上遇见她和故意从她身边走过的男人怎样盯住她。
她想到许许多多的人，就是没有想到聂赫留朵夫。因为回想起来太痛苦了，这些往事原封不动地深埋在她的心底。今天她在法庭上没有认出他来，倒不是因为她最后一次看见他时他还是个军人，没有留胡须，如今却留着大胡子，显得很老成，主要是因为她从来没有想到过他。在他从军队回来，却没有拐到姑母家去的那个可怕的黑夜，她在心里把她同他发生过的事全部埋葬掉了……
在那个夜晚以前，她满心希望他回来，因此不仅不讨厌心口下的娃娃，而且常常对她肚子里时而温柔、时而剧烈地蠕动的小生命感到亲切。但在那个夜晚以后一切都变了。后来的遭遇使未来的孩子纯粹成了累赘。
两位姑妈都盼望聂赫留朵夫来，可是他回电说不能来，因为要如期赶回彼得堡。玛丝洛娃决定自己到火车站去同他见面。玛丝洛娃服侍两个老姑娘上床睡了，怂恿厨娘的女儿玛莎陪她一起去。
这是一个黑暗的风雨交作的秋夜，温暖的大颗雨点时下时停。玛丝洛娃虽然熟悉这条路，但或许太兴奋，在树林里还是迷失了方向。玛丝洛娃一跑上站台，立刻从头等车厢的窗子里看见了他。这节车厢里的灯光特别明亮。有两个军官面对面坐在丝绒座椅上打牌。聂赫留朵夫穿着紧身的马裤和雪白的衬衫，坐在软椅扶手上，臂肘靠着椅背，脸上泛着让玛丝洛娃感到神秘奇怪的笑容。玛丝洛娃急切地用冻僵的手敲敲窗子。但就在这当口儿，火车缓缓开动了。一个军官手里拿着纸牌站了起来，往窗外张望。她又敲了一下窗子，把脸贴在窗玻璃上。那个军官想放下窗子，可是怎么也放不下来。聂赫留朵夫站起来，推开那个军官，粗暴地把窗子放下，这时玛丝洛娃彻底看清了仅一窗之隔的这张陌生的脸上那神秘奇怪的笑容。
火车加快了速度。玛丝洛娃也加快脚步跟住火车。就在窗子放下的一刹那，一个列车员走过来把她推开，自己跳上了火车。玛丝洛娃落在后头，但她仍一个劲儿地在湿漉漉的站台上跑着，但头等车厢已经离得很远了。接着二等车厢也一节节从她旁边驶过，然后三等车厢以更快的速度掠过，但她还是跑个不停。等尾部挂着风灯的最后一节车厢驶过去，她已经越过水塔，周围一点遮拦也没有了。风迎面刮来，掀起她头上的头巾，吹得衣服裹紧她的双腿。她的头巾被风吹落了，但她还是一个劲儿地跑着。
“阿姨！卡秋莎【注】阿姨！”玛莎喊着，好不容易才追上她，“您的头巾掉了！”
“他在灯光雪亮的车厢里，坐在丝绒软椅上，有说有笑，喝酒玩乐，可我呢？在这儿，在黑暗的泥地里，淋着雨，吹着风，站着哭！”玛丝洛娃想着站住了，身子往后一仰，双手抱住头，放声痛哭起来。
玛莎害怕了，搂住她湿淋淋的衣服。
“阿姨，我们回家去。”
“等一列火车开过来，往轮子底下一钻，就完事了。”玛丝洛娃想着，没有回答小姑娘的话。
她打定主意这样做。但就在这当口儿，她肚子里的孩子，他的孩子，突然颤动了一下，忽然间，那在一分钟前还那么折磨她，使她觉得几乎无法活下去的重重苦恼，她对聂赫留朵夫的满腔愤恨，她不惜一死来向他报复的念头——这一切顿时都烟消云散了。她平静下来，理了理衣服，扎好头巾，匆匆走回家去。
从那天起，她心灵上发生了一场大变化，她不再相信善了。如果她心里发生疑问：为什么人们互相欺凌，受苦受难？那么，最好就是不要去想它。如果她感到苦闷，那就抽抽烟，喝喝酒，同男人谈谈爱情，这样也就会把苦闷忘掉。
（节选自《复活》，有删改）
【注】卡秋莎：玛丝洛娃的名字。
1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
| A．作者写玛丝洛娃夜里想到要嫁个长官或文书，想到盯着她的辩护人、庭长，主要是为了体现她的堕落和毫无廉耻之心。 |
| B．玛丝洛娃在法庭上没有认出聂赫留朵夫，不是因为完全忘记了他，而是不愿意想起他，想起他就痛苦，说明玛丝洛娃没有完全麻木。 |
| C．玛丝洛娃在站台看到聂赫留朵夫后便敲他座位旁边的窗子，而聂赫留朵夫粗暴地将窗子放下，体现了他对玛丝洛娃的视而不见。 |
| D．小说节选部分采用了倒叙的手法，描述了玛丝洛娃被聂赫留朵夫抛弃的情形，对玛丝洛娃和聂赫留朵夫的性格塑造都很完整、全面。 |
3．第⑬段写玛丝洛娃从孩子那里获得了活下去的力量，这与前文中她觉得孩子是累赘是否矛盾？请结合小说内容，谈谈你的看法。
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以
齐人将取燕，诸侯谋救之。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛①始。’天下信之。东面而征，西
（节选自《孟子·梁惠王章句下》）
太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行③，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
孟轲，邹人也。受业子思之门人。
（节选自《史记·孟子荀卿列传》）
【注】①葛：远古时期的部落名。②旄倪（máo ní）：被俘虏的老人和幼儿。③放于利而行：依据利己的原则办事。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远/而阔于事情/ |
| B．道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/ |
| C．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远/而阔于事情/ |
| D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情/ |
| A．万乘之国，文中指大国，春秋战国时期周制“天子地才千里，出兵车万乘”。“乘”是当时军队的基本编制，四马一车为一乘。 |
| B．夷，我国古代对东部各民族的统称，古有“北狄南蛮、西戎东夷”之说，后来可用“夷”泛指中原以外的各族。 |
| C．合从连衡，即“合纵连横”，“合纵”是指“合众弱以攻一强”，“连横”是指“事一强以攻众弱”。当时燕国是其中的一“强”。 |
| D．《孟子》，是孟子和他的弟子一起著作而成，有对孔子学说的传承。《论语》《大学》《中庸》《孟子》并称为儒家“四书”。 |
| A．孟子认为商汤征伐天下，得到当地百姓的信赖，是因为商汤能够怜惜当地百姓，实施的政策能够让百姓开心。 |
| B．孟子认为齐宣王如果能够尊重燕国人民的意愿，实施“仁政”，那么还来得及阻止各国对齐国动兵。 |
| C．孟子认为谋利是一切祸乱的开始，为防备这个祸乱的根源，他很少谈及利。后世史学家司马迁对此极为赞叹。 |
| D．孟子的政治主张得不到当时诸侯各国国君的采用，国君们把能攻善伐之人看作贤能，孟子的“德政”不合时宜。 |
（1）民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。
（2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《<论语>十二章》）
5．孟子认为“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，请从所给材料中列举两个例子分析论证这个观点。
《老人与海》（节选）
我从来没有这样疲乏过，他想，而现在开始刮风了。但是正好靠它来把这鱼拖回去。我多需要这风啊。
“等它下一趟朝外兜圈子的时候，我要歇一下，”他说，“我觉得好过多了。再兜两三圈，我就能逮住它。”你现在忙你的吧，鱼啊，他想。你转身时我再来对付你。海浪大了不少。
鱼兜到第三圈，他才第一次看见它。他简直不相信它有这么长。
“不能，”他说， “它哪能这么大啊。”老人看见它的尾巴露出在水面上，这尾巴比一把大镰刀的刀刃更高，是极淡的浅紫色。这回鱼兜圈子回来时，老人看见它的眼睛和绕着它游的两条灰色的乳鱼。它们有时候依附在它身上，有时候倏地游开去，有时候会在它的阴影里自在地游着。它们每条都有三英尺多长，游得快时全身猛烈地甩动着，像鳗鱼一般。
又兜了一圈，鱼的背脊露出来了，不过它离小船还是太远了一点。再兜了一圈，还是太远。老人深信，再收回一些钓索，就可以把它拉到船边来。他想，它再多兜几圈，我就不行了。不，你是行的，他对自己说，你永远行的。在兜下一圈时，他差一点把它拉了过来，可是这鱼又竖直了身子，慢慢地游走了。
你要把我害死啦，鱼啊，老人想。不过你有权利这样做。我从没见过比你更庞大、更美丽、更沉着或更崇高的东西，老弟。来，把我害死吧，我不在乎谁害死谁。
你现在头脑糊涂起来啦，他想，你必须保持头脑清醒。保持头脑清醒，要像个男子汉，懂得怎样忍受痛苦。或者像一条鱼那样，他想。
老人放下钓索，一脚踩住了，把鱼叉举得尽可能地高，使出全身的力气，加上他刚才鼓起的力气，把它朝下直扎进鱼身的一边。他感到那铁叉扎了进去，就把身子倚在上面，把它扎得更深一点，再用全身的重量把它压下去。
于是那鱼闹腾起来，尽管死到临头了，它仍从水中高高跳起，它仿佛悬在空中，就在小船中老人的头顶上空。然后，它砰的一声掉在水里，浪花溅了老人一身，溅了一船。
老人感到头晕，恶心，看不大清楚东西。然而他放松了鱼叉上的绳子，让它从他划破了皮的双手之间慢慢地溜出去，等他的眼睛好使了，他看见那鱼仰天躺着，银色的肚皮朝上。鱼叉的柄从鱼的肩部斜截出来，海水被它心脏里流出的鲜血染红了。
他动手把鱼拖到船边，这样可以用一根绳子穿进它的鳃，从嘴里拉出来，把它的脑袋紧绑在船头边。我想看看它，他想，碰碰它，摸摸它。它是我的财产，他想。现在得把它拖过来，牢牢绑住，用一根套索拴住它的尾巴，另一根拴住它的腰部，把它绑牢在这小船上。
“战斗既然结束了，就有好多辛苦的活儿要干呢。”
他抬头望望天空，然后望望船外的鱼。他仔细望望太阳。晌午才过了没多少时候，他想。而风刮起来了，这些钓索现在都用不着了。回家以后，那孩子和我要把它们捻接起来。
看样子它不止一千五百磅重，他想，也许还要重得多。如果去掉了头尾和下脚，肉有三分之二的重量，照三角钱一磅计算，该是多少？我需要一支铅笔来计算，他说。我的头脑并不清醒到这个程度啊。不过，我想那了不起的迪马吉奥今天会替我感到骄傲。
他把鱼紧系在船头、船梢和中央的座板上。它真大，简直像在船边绑上了另一只大得多的船。他割下一段钓索，把鱼的下颌和它的长上颚扎在一起，使它的嘴不能张开，船就可以尽可能干净利落地行驶了。然后他竖起桅杆，装上那根当鱼钩用的棍子和下桁，张起带补丁的帆，船开始移动，他半躺在船梢，向西南方驶去。
他不需要罗盘来告诉他西南方在哪里。我还是放一根系着匙形假饵的细钓丝到水里去，钓些什么东西来吃吃吧，也可以润润嘴。可是他找不到匙形假饵，他的沙丁鱼也都腐臭了。所以他趁船经过的时候用鱼钩钩上了一簇黄色的马尾藻，把它抖抖，使里面的小虾掉在小船船板上。小虾总共有一打以上，蹦跳着，甩着脚，象沙蚤一般。老人用拇指和食指掐去它们的头，连壳带尾巴嚼着吃下去。它们很小，可是他知道它们富有营养，而且味道也好。
现在他知道这鱼就在这里，他的双手和背脊都不是梦中的东西。这双手很快就会痊愈的，他想。它们出血出得很多，海水会把它们治好的。鱼闭着嘴，尾巴直上直下地竖着，我们像亲兄弟一样航行着。可是他们是并排地拴在一起航行的，所以老人想，只要它高兴，让它把我带回家去得了。我不过靠了诡计才比它强的，可它对我并无恶意。
他航行得很好，老人把手浸在盐水里，努力保持头脑清醒。积云堆聚得很高，上空还有相当多的卷云，因此老人看出这风将刮上整整一夜。老人时常对鱼望望，好确定真有这么回事。这时候是第一条鲨鱼来袭击它的前一个钟点。
(有删改)
1．下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．小说叙述了老人忍着饥饿、伤痛、疲倦、孤单与马林鱼搏斗的故事，展现出一种永不言败的精神。 |
| B．老人每次尝试杀死大马林鱼时都感觉自己要垮掉了，但他还有坚持再试一次的想法，体现了他的矛盾心理。 |
| C．老人认为马林鱼“更庞大、更美丽、更沉着或更崇高”，即使被自己打败也把它当作伟大骑士而非手下败将。 |
| D．老人由积云、卷云的变化情况预测出“这风将刮上整整一夜”，说明老人有着丰富的出海经验。 |
| A．第四段主要运用了比喻和排比的修辞手法，生动形象地描写了马林鱼和灰色乳鱼在海里游走的样子。 |
| B．小说描写人物心理主要运用的是旁白，生动具体地揭示了人物的内心世界，表现人物的“硬汉”形象特点。 |
| C．小说通过动作、心理、语言、细节等多种手法描写了老人与马林鱼搏斗的场景，给读者以身临其境之感。 |
| D．小说结尾“这时候是第一条鲨鱼来袭击它的前一个钟点”，暗示了老人与鲨鱼的搏斗最终失败的结局。 |
4．海明威的“冰山”理论将文学作品同冰山类比，他说：“冰山在海面移动很庄严宏伟，这是因为它只有八分之一露在水面上。”本小说正是只描写了这露出水面的八分之一。请据此从意象运用、语言风格两个方面中任选其一，简要说明在本小说的体现及其效果。
分题得渔村晚照
徐照①
渔师得鱼绕溪卖，小船横系柴门外。
出门老妪唤鸡犬，收敛蓑衣屋头晒。
卖鱼得酒又得钱，归来醉②倒地上眠。
小儿啾啾问煮米，白鸥飞去芦花烟。
［注］①徐照，南宋诗人，布衣终身，穷困潦倒。②醉，渔夫卖鱼得钱少，借酒消愁。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．诗人关注渔夫的日常生活，描述了一幅真实自然的渔家的生活场景。 |
| B．本诗采用工笔手法，生动地描写了渔夫打鱼、卖鱼、买醉而归的情景。 |
| C．诗歌的语言质朴，内容通俗易懂，字里行间表达了诗人对渔家的情感。 |
| D．诗歌结尾以景结情，描写白鸥悄然地离去，飞向芦花丛中，耐人寻味。 |
材料一：
仁是孔子所宣扬的最高道德原则。《吕氏春秋·不二》云：“孔子贵仁。”这是符合事实的。但在春秋时代，孔子以前，仁已经是一个公认的道德准则了。《左传·僖公三十年》记载，晋大夫臼季云：“臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。”又《左传·定公四年》记载，楚郧辛曰：“《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。’唯仁者能之。”又《左传·昭公十二年》记载孔子对于楚灵王的评论说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’信善哉！”孔子以“克己复礼”为仁，乃是引述“古志”之言。
过去多数学者认为，孔子并没有给出仁的完整界说。我不同意此种观点，我认为孔子确实曾经给出关于仁的明确界说。《论语》记载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”（《雍也》）这里，孔子区别了圣与仁的不同层次。子贡误以圣为仁，混淆了圣与仁的不同层次。孔子区别圣与仁，因而必须讲明仁的完整含义，必须如此才能揭示圣与仁的不同意指。而且这里“夫仁者”三字也正是确立界说的格式。所以我认为，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”乃是孔子所讲关于仁的界说。
（节选自张岱年《仁和仁义》，有删改）
材料二：
孔子“贵仁”，同时也宣扬“义”。据《论语》所记，孔子尝说：“君子义以为上。”（《阳货》）“君子义以为质，礼以行之。”（《卫灵公》）“见义不为，无勇也。”（《为政》）“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》）“见得思义。”（《季氏》）孔子所谓义即道德原则之义。仁是最高的道德原则，义则泛指道德的原则。
值得注意的是，孔子讲仁，又讲义，但据《论语》所载，孔子未尝以仁义相连并举。我推测，以仁义并举，可能始于孔门再传弟子，但始于何人，由于书缺有间，已难考定。
孟子多次以仁义并举，如说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”（《梁惠王》上）“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《离娄上》）“仁，人心也；义，人路也。”（《告子上》）“居仁由义，大人之事备矣。”（《尽心上》）“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。”（《尽心下》）孟子道德学说的核心是仁义。
（节选自张岱年《仁和仁义》，有删改）
材料三：
孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“礼”的根本内容，是道德伦理观念的基础，是在当时的历史条件下，重视人的世界观的出发点。
孔子讲到“仁”的地方很多，意思很广泛，从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。孔子的“仁”是他的最高的政治原则和道德准则，他以为离开了“仁”，忠、孝、信、勇等都无意义。那么“仁”的最根本的含义是什么呢？这就是孔子所说的“仁者爱人”。
孔子的“仁”还有一个比较重要的含义，这就是“尚贤”的意思。“尚贤”就是要注重个人的道德、学问和才能，而不必管其出身的高低。这个主张在实际上破坏着奴隶主贵族的世官世禄制度。关于“尚贤”，孔子也讲过许多话，例如他说“学也禄在其中矣”“学而优则仕”等等。在孔子看来，要做官就应该有学问，这个看法对于中国两千多年的封建社会有很大的影响，一方面它打破了世官世禄的贵族政治；另一方面它又能吸收有才能有知识的人为封建统治服务，但最终又能使知识分子不脱离政治的轨道。
（节选自汤一介《“仁”——孔子思想的核心》，有删改）
1．下列对材料的相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．“孔子贵仁”，就是因为孔子的重视，“仁”才成为公认的道德原则。 |
| B．在“孔子是否给出关于仁的明确界说”问题上，张岱年与过去许多学者的观点不同。 |
| C．子贡误以圣为仁，在孔子看来，主要是颠倒了圣与仁的层次。 |
| D．“仁”是孔子的最高的政治原则和道德准则，也是他全部思想的核心之一。 |
| A．孔子不曾以仁义相连并举，真正将仁义并举，是孔门的再传弟子。 |
| B．孟子多次以仁义并举，仁义是孟子道德学说的核心。 |
| C．孔子在很多地方讲到仁，意思很宽泛，包括了做人的全部规范。 |
| D．孔子认为选拔人才，既要看其出身的高低，更要注重个人的道德、学问和才能。 |
| A．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 |
| B．己所不欲，勿施于人。 |
| C．克己复礼。 |
| D．学而时习之，不亦说乎？ |
5．选文三则材料在论述内容上各有侧重，请简要概括。
| A．其在道也，日余食赘行 | B．故不孝不慈亡 |
| C．壹是皆以修身为本 | D．非所以内交于孺子之父母也 |
| A．有一 |
| B．大学之道，在 凿 |
| C． |
| D．吾为其无用而 恶得不禁恶而 |
书情寄上苏州韦使君①兼呈吴县李明府
崔峒②
数年湖上谢浮名，竹杖纱巾遂称情。
云外有时逢寺宿，日西无事傍江行。
陶潜县里看花发，庾亮楼中对月明。③
谁念献书来万里，君王深在九重城?
【注】①韦使君指韦应物，曾任苏州刺史。②诗人所居之地远离朝廷。③陶潜曾为彭泽县令，庾亮曾都督江荆六州军事。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
| A．诗的首联上句“数年湖上”是说数年来漂泊江湖，下句“竹杖纱巾”，是隐者装束。 |
| B．颔联写诗人有时逢寺即宿，无事时沿江漫行，是对首联所写生活状态的具体描写。 |
| C．颈联中“陶潜”“庾亮”分别代指“韦应物”和“李明府”，此联含有诗人自伤之情。 |
| D．尾联写诗人向两位朋友诉苦，用反问语气表达自己的牢骚不平，但是“怨而不怒”。 |
材料一
作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。
墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特·史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记·礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，他认为造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。
在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着平等意识。
其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也’。兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。
其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”、“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”、“兼君”与“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别非而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平等地位的最终实现。
（摘编自马作武《墨子，让爱的思想破土而出的第一人》）
材料二
中国共产党人对墨子的推崇
在墨学救国、以墨学融合社会主义学说的思潮影响下，很多共产党人推崇墨子，其典型代表为毛泽东与蔡和森。
蔡和森一向“很尊重墨子而不尊重孔子”，不仅反复宣扬墨学，还要求新民学会会员背诵墨子的文章，而且要大家向墨子学习：和森同志很讨厌孔子的“学而优则仕”、升官发财、光宗耀祖那一套说教。他最信仰墨子的学说，极为欣赏墨子讲平等友爱、替平民百姓办事的思想。
毛泽东与蔡和森自同在湖南一师求学时即为知己，同气相求。那时，毛主席很佩服和森，其思想受和森影响甚大。在1918至1919年前后，“和森只云他本人信仰共产主义及信赖俄人，但尚未云毛主席也信共产及俄人，只云毛主席也崇拜墨子。”毛泽东后来当然也成为马克思主义者，但这不妨碍他在延安时期大力倡导墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话中指出：历史上的禹王，他是做官的，但也耕田，墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子椅子。
陈独秀也推崇墨子，他说过：“设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”又说：“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也。”
李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢为主旨”。
萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜，李白。”他还认为墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。
墨家思想对中国共产党的影响
首先，墨家思想为社会主义学说在中国传播和扎根提供了合适的文化土壤。从墨学复兴、学界肯定墨学近于西学，到尊墨抑儒的思想解放运动，再到“劳作神圣”“劳农主义”潮流，再到墨学与社会主义会通，我们可以清楚地看到墨学复兴对近代中国走向所发挥的文化导向作用。某种程度上可以说，正是墨学的复兴为来自异质文化的社会主义学说能够在中国扎根提供了适宜的文化土壤。正如黄知正所说：“只有社会主义才能救中国”，这条道路可以说是在五四时期作出的选择。这一选择当然有其一系列的历史原因。这里需要指出，这一系列的原因之一就是中国的文化传统中具有易于倾向社会主义的因素。
其次，中国革命的特点是党发动并依靠广大农民武装夺取政权，以武装的革命反抗武装的反革命，从马克思主义与中国传统文化相融合的角度看，这又与墨家思想有着重要关系。中国共产党正是继承了太平天国等农民起义的历史传统。
或许有人会有疑问：墨家讲究“非攻”，而中国共产党是发动农民进行暴力革命，两者似完全不同。实际上这也是对非攻的误解。墨家非攻但不非诛，非战但不非守，“诛”类似于“替天行道”，“守”则为积极防御，无论“诛”还是“守”，都含有明显的暴力成分。墨家所谓非攻并非消极地乞求统治者不发动战争，而是以暴力反抗暴力，以积极防御的方式反对侵略战争。
最后需要指出的是，中国共产党的诸多优良作风主要是无产阶级革命精神与作为中华民族美德的墨家精神相融合的产物，其典型代表即为延安精神。从某种程度上讲，延安精神就是代表中国劳动人民美德的墨家精神在马列主义指引下的升华。
——摘编自郑林华《<墨子>与中国共产党人》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．墨子“背周道而用夏政”，他所背的“周道”是人与人之间“不相爱”和“自爱”，所尊的“夏政”氏族是无等级的。 |
| B．墨子认为“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，所以，我们应遵循“天志”，保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”。 |
| C．陈独秀认为墨家的思想如果不废止，将改变中国的历史，墨子的兼爱思想是人类的最高理想，是我国的国粹。 |
| D．墨子推崇“兼”，反对“别”，他主张“以兼为正”，“别非而兼是”，认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。 |
| A．墨子执着于建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。由此可以推出，他所谓的体制和秩序存在局限性，也将遭到来自统治阶层的阻挠。 |
| B．墨家的“爱”以平等为原则，儒家的“爱”注重等差和分别。通过两者的对比，对比的目的在于证明墨子的兼爱思想隐含着平等的意识 |
| C．在1918至1919年前后，“和森只云他本人信仰共产主义及信赖俄人，但尚未云毛主席也信共产及俄人，只云毛主席也崇拜墨子。”这个时期的毛泽东还不是马克思主义者。 |
| D．“只有社会主义才能救中国”，这条道路可以说是在五四时期作出的选择。作者认为这一选择的客观原因之一就是”中国的文化传统中具有易于倾向社会主义的因素——墨学。 |
| A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 |
| B．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 |
| C．天下兴亡，匹夫有责。 |
| D．吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。 |
5．材料二的作者说“从某种程度上讲，延安精神就是代表中国劳动人民美德的墨家精神在马列主义指引下的升华。”结合材料内容，分析作者得出这一论断的理由。
石苞，字仲容，渤海南皮人也。雅旷有智局，容仪伟丽，不修小节。县召为吏，给农司马。会谒者阳翟郭玄信奉使，求人为御，司马以苞及邓艾给之。行十馀里，玄信谓二人曰：“子后并当至卿相。”苞曰：“御隶也，何卿相乎？”。既而又被使到邺，事久不决，乃贩铁于邺市。市长沛国赵元儒名知人，见苞，异之，因与结交。叹苞远量，当至公辅，由是知名。见吏部郎许允，求为小县。允谓苞曰：“卿是我辈人，当相引在朝廷，何欲小县乎。”苞还叹息，不意允之知己乃如此也。
稍迁景帝中护军司马。
文帝之败于东关也，苞独全军而退。帝指所
文帝崩，贾充、荀勖议葬礼未定。苞时奔丧，恸哭曰：“基业如此，而以人臣终乎！葬礼乃定。后每与陈骞讽魏帝以历数已终，天命有在。及禅位，苞有力焉。武帝
淮北监军王琛轻苞素微，因是密表苞与吴人交通。先时望气者云“东南有大兵起”。及琛表至，武帝甚疑之。会荆州刺史胡烈表吴人欲大出为寇，苞亦闻吴师将入，乃筑垒遏水以自固。帝闻之，谓羊祜曰：“吴人每来，常东西相应，无缘偏尔，岂石苞果有不顺乎。”祜深明之，而帝犹疑焉。会苞子乔为尚书郎，上召之，经日不至。帝谓为必叛，欲讨苞而隐其事。遂下诏以苞不料贼势，筑垒遏水，劳扰百姓，策免其官。遣太尉义阳王望率大军征之，以备非常。苞用掾孙铄计，放兵步出，住都亭待罪。帝闻之，意解。及苞诣阙，以公还第。苞自耻受任无效而无怨色。
时邺奚官督郭廙上书理苞。帝诏曰：“前大司马苞忠允清亮，才经世务，干用之绩，所历可纪。宜掌
苞在位称为忠勤，帝每委任焉。泰始八年薨。帝发哀于朝堂，车驾临送于东掖门外。策谥曰武。咸宁初，诏苞等并为王功，列于
（《晋书·石苞传》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（ ）| A．徙邺典农中郎将/时魏世王侯多居邺下/尚书丁谧贵倾一时/并较时利/苞奏列其事由/是益见称/历东莱琅邪太守/所在皆有威惠/迁徐州刺史注 |
| B．徙邺典农中郎将时/魏世王侯多居邺下/尚书丁谧贵倾一时/并较时利/苞奏列其事由/是益见/称历东莱琅邪太守/所在皆有威惠/迁徐州刺史 |
| C．徙邺典农中郎将/时魏世王侯多居邺下/尚书丁谧贵倾一时/并较时利/苞奏列其事/由是益见称/历东莱琅邪太守/所在皆有威惠/迁徐州刺史 |
| D．徙邺典农中郎将时/魏世王侯多居邺下/尚书丁谧贵倾一时/并较时利/苞奏列其事/由是益见/称历东莱琅邪太守/所在皆有威惠/迁徐州刺史 |
| A．持节，节代表皇帝的身分，凡持有节的使臣，可代表皇帝行使权利。晋朝时，持节比下文的假节权利要大。 |
| B．践祚，原指踏上古代庙堂前台阶，又表示用武力打败敌对势力，登上国君宝座，亦作“践位”。此处指后者。 |
| C．教典，教育法规，是周官太宰六典之一。古代帝王重视用教育教化作为手段，维护国家秩序的稳定。 |
| D．铭飨，指列名受祭。石苞死后享受王的丧制，其生平、功绩铸、刻或写在器物之上，以供后人祭祀。 |
| A．石苞初入仕途，被人赏识。石苞地位低微时，先后被郭玄信、赵元儒、许允称赞，他们都认为石苞将来会成就一番事业。 |
| B．石苞智慧无双，忠勇可嘉。他统率青州诸军击败吴军，平定寿春。司马昭死后，他不顾及僭越，坚持对其采用帝王的葬礼。 |
| C．石苞偶受怀疑，终被认可。淮北监军王琛诬陷石苞和吴国有勾结；有官员认为石苞能力不足，不应提拔，武帝最终相信他。 |
| D．石苞因忠诚勤奋，死后受褒奖。生前，皇帝常常把国家大事托付给他，死后，由礼部上报，经司马昭同意，赐予美好的谥号。 |
（1）玄信谓二人曰：“子后并当至卿相。”苞曰：“御隶也，何卿相乎？”
（2）及苞诣阙，以公还第。苞自耻受任无效而无怨色。
5．面对监军王琛的诬陷和武帝的多疑，石苞是如何应对的？结果如何？请简要说明。
