自先秦以来，中国历代统治者在治国中都面临着文治与武功两大重任。力图发挥文与武的不同作用并保持双方必要的平衡，已成为基本的政治常识。如唐太宗曾说：“斯二者递为国用，……文武二途，舍一不可。与时优劣，各有其宜。”（《帝范》卷4）但这一认识到宋代却发生了显著变化。
宋代之前的历朝，在开国初期以及开疆拓土之际，军功集团往往获得重用，王朝衰败之时更成为强权势力。而在建设、守成时期，文臣集团则常得到倚重，占据朝堂主导位置。不过，文臣与武将的影响力固然此消彼长，但文武关系总体上保持动态平衡，并无绝对的厚此薄彼。到了唐代末期，武将集团再度强大，至五代更是盛极一时，在近百年间，文臣沦为附庸，甚至饱受武夫悍将的欺凌。日益突出的文武失衡，既影响了政务运行，还直接危及皇权和国家秩序。在此历史背景下建立的宋朝，势必会对文武关系失衡痼疾予以反思。
宋朝建国后，赵匡胤集团在重建中央集权统治的过程中，为了避免重蹈覆辙，充分反思并汲取了五代的教训。因此，其开展的拨乱反正进程多以“防弊”为出发点。其中，围绕以往文武失衡的积弊采取了诸多措施。通过双管齐下的举措，赵匡胤集团抑制了过强的武将势力，扶持了弱势的文官队伍，基本恢复了文武关系的平衡。
宋太宗即位后，统治路线逐渐发生转变，特别是第二次伐辽失败后，放弃了大一统的追求，朝政重心转向维持城内的稳定，并以文治成就为主要追求目标。由此，宋太宗萌生了“崇文抑武”的治国理念，如他强调：“王者虽以武功克敌，终须以文德致治。”（《宋朝事实》卷3《圣学》）与此同时，文官的政治地位迅速上升，成为皇权依靠的主要力量。
到宋真宗朝，文官士大夫已然崛起，“崇文抑武”也落实为朝政路线。如王安石指出：“本朝太祖武靖天下，真宗以文持之。”（《王文公文集》卷2《上田正言书二》）自此以后，文臣治国的局面完全形成，士大夫成为宋代政治主体力量，武臣则降为附庸，以往历代文武博弈的景象已不再显现。军事领域的变化更值得关注：从宋真宗朝开始，最高军事决策机构——枢密院巳逐渐被文臣控制。到宋仁宗时期，前线战区的指挥权亦由文官掌握，武将沦为副职、部将。这种制度化的以文驭武规则前所未有，直至南宋依旧延续，标志着武将本职角色和地位的显著降低。
自古以来，朝野的价值取向深受政治的影响。以汉唐为代表的时代，王朝有大一统的追求，军功意识广泛存在，故上战场为发迹的重要途径，投笔从戎的现象相当常见。因此，文武官员相互转换并无障碍，出将入相亦属常态。随着宋太宗朝以来“崇文抑武”治国理念的发展，科举入仕与晋升大行其道，从文遂成为社会的主流。文官、士人普遍以从军为耻，少有愿意改换武职者。宋朝宰执大臣绝大多数来自文臣，又以进士科出身者为主。从《宋史·宰辅年表》可知，北宋宰相共有71人，其中64人为进士出身。在所有宰相中，竟无一人出身武臣。由此可见，以往出将入相的传统在宋代遭到终结。考察宋代文武关系演变的历史轨迹，可以从中窥见唐宋政治与社会的变迁。
（摘编自陈峰《宋代文武关系演变的历史轨迹》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．先秦以来的中国历朝统治者都懂得如何平衡文治与武功，致力于发挥文与武的不同作用。 |
| B．文臣集团往往在王朝进入建设、守成时期占据优势，而在其他时期则饱受军功集团的欺凌。 |
| C．鉴于历代之失，宋太祖采取了一系列抑制武将、扶持文官的举措，给予文官政治主体的地位。 |
| D．汉唐人多有军功意识，而宋代自太宗朝以后，士人多以从军为耻，体现出政治对朝野的影响。 |
| A．文章首段先从文武关系的角度概述中国古代基本政治格局，进而引出了本文的中心话题。 |
| B．文章第二段阐述唐末五代时期武强文弱的状况，主要目的是与宋代的崇文抑武形成对比。 |
| C．文章三、四、五段以时间为序，简要梳理了宋代文武关系演变的历史轨迹，脉络清晰分明。 |
| D．文章尾段《宋史·宰辅年表》的相关数据，是为了论证出将入相传统在宋代终结的观点。 |
| A．宋代以前，文臣与武将的影响力往往随着朝代的演变而此消彼长，但总体上保持动态平衡。 |
| B．五代时期武将集团盛极一时的现象和宋代文臣治国局面的形成都凸显出文武关系的失衡。 |
| C．“崇文抑武”的治国理念萌生于宋太宗时期，落实于宋真宗朝，并且一直通行于南宋时期。 |
| D．宋代士人从文逐渐成为社会风尚，宰辅绝大多数为进士出身，武官无力通过科举得以晋升。 |
中国古代村落是基本的农业人口居住单位，在长期历史传承中形成的经济、血缘与文化的种种关系，使村落构成了完整的有机整体，具有很强的内凝性。
中国古代村落的内凝性在战国之前直接表现为村落的共同体机制。战国之前的村落基本是集聚式村落，有统一规划的住宅、窖穴，有作为公共设施的水井、陶窑等作坊，还有紧邻村落的公共墓地以及村落的防护设施。居民们“生死相恤，坟墓相从”，在井田制下进行着集体劳动，有着浓厚的共同体色彩。战国以来的村落继承了这一传统，村民们仍是相对集中地聚居一处，虽然出现了各种各样的散居村落，甚至是三五户人家的小村落，但集聚式村落仍是主体构成，且是其他类型村落的归宿。中国古代的集聚式村落一直延续到近代以来，在此基础上，村落的内凝性依然存续。
村落活动的集体性以及村落中的邻里守望是其凝聚的重要纽带，村规民约是村落内凝性的制度呈现。
村落活动的集体性表现在多个方面，比如，在农业生产上，相当一部分村落流行集体耘田。农忙时节，村民们往往以互助、换工等方式，统一组织集体耕作，有的还以秧鼓助力，活跃气氛，提高效率。另外，一些村落中的村民还为生产互助而结社，汉代即有“民或十家五家共为田社”的记载，汉以后村落中亦多有生产互助性结社，如唐宋之际的渠人社、元代的锄社等。对于村落的公共活动与公共事务，村民往往普遍参与，使其成为村落的集体活动。以祭社为例，自先秦至明清，祭社活动一直是村落重要的集体活动，它所折射的是农民对土地神的祈望和诉求，是维系村民情感的精神纽带。先秦时期，人们使“唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作”。战国以降，这一传统相沿不衰，汉代村落之祭社便是举家而动，杀猪宰羊祭祀社神，然后分享祭肉，歌娱宴饮。史载：“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。”魏晋南北朝之村落，社日也是“四邻并结综合社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙”。明清时期的村落祭社依然如此：“承平时，父老村民醵酒为社，欢呼歌舞。”
村落中的邻里守望也是古来的传统，孟子即对这种乡邻关系作了高度概括：“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”村落中的守望相助既体现在日常的农作活动中，又体现在村人嫁娶、丧葬、疾病诸事中的互助共济上，在长期的历史传承中已经融入到村落的家家户户，融入到村落居民的血液中，成为村落精神的重要组成部分。
古代许多村落制定了村规民约，全面规范村落事务及村落居民间的关系，使村落中的内凝制度化，也使村落具有了一定的自组织色彩。如清代道光年间的祁门文堂村《合约演戏严禁牌》对村民的种种行为进行了规范，对村中山林物产综合管理的约定，从茶叶、苞芦、桐子到竹笋、松柴，尽数包括；对于违禁者及见而不报者均有处罚规定。村规民约是切实可行、具有很强约束力的村内规则，充分反映出村落意志的统一与村落自组织的内凝聚力。
古代村落的内凝性使村落成为有机的统一整体，村落居民有着共同的社会活动、信仰活动、经济活动，彼此守望相助、自我管理，保障着村落秩序与活力，对于古代农耕文明的发展具有重要意义。
（摘编自马新《论中国古代村落的基本特点》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国古代村落在长期历史传承中形成了经济、血缘与文化的诸多关系，对村落形成内凝性具有重要作用。 |
| B．战国以前一直到近代以来，集聚式村落都是中国古代村落的主体构成，这是村落内凝性长期存续的基础。 |
| C．中国古代村落活动的集体性体现为集体耕作、互助性结社、村民普遍参与村落的公共活动与公共事务等。 |
| D．邻里守望是中国古代村落自古以来的传统，人们相互帮助、相互救济，使古代村落成为自我管理的自组织。 |
| A．文章提出了中国古代村落具有很强内凝性的观点，并重点论证了内凝性对古代村落发展的重大意义。 |
| B．文章第二段从战国之前写到战国以来，再写到近代以来，以时间为序论述了中国古代村落的变迁历程。 |
| C．文章既举唐宋之际的渠人社、元代的锄社为例，又引用相关文献记载，来论证古代村落活动的集体性。 |
| D．文章层层递进展开论证，逻辑严密；用语准确，如文中画横线句子中的“一直”就起到了强调作用。 |
| A．中国古代虽然出现过多种多样的散居村落甚至规模极小的小村落，但这些村落最终都会向集聚式村落发展。 |
| B．村民参加村落的集体活动可以提高村落内凝性，古代村落也由此成为相对稳定、相对独立的基本社会单元。 |
| C．古诗“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”描写了村民参与社日活动的热闹景象，这在本文中也有所体现。 |
| D．村规民约是村落集体意志和内凝性的体现，对村民具有很强的约束力；村民如果违反，则会受到相应处罚。 |
材料一：
智能可穿戴设备，是“应用穿戴式技术对日常穿戴进行智能化设计、开发出可以穿戴的设备的总称”。与智能可穿戴设备相关的商业模式主要有3大主题：硬件设备，提供数据交互、云端交互等功能的软件；提供服务基础或依据的大数据。智能可穿戴设备的种类繁多，按应用领域可以划分为医疗与保健、健身与健康、工业与军事及信息娱乐；而从功能上划分，可以归为生活健康类、信息咨询类及体感控制类。
自2012年以来，各大公司纷纷推出自己的智能可穿戴设备。目前，已面世的产品形态多样，其中主流产品形态有：智能手环、智能腕带、智能手表等Hand类产品；智能眼睛、智能头戴、智能头盔等Head类产品；智能服装、智能鞋、智能配饰等其他类产品。到2013年，移动智能传感可穿戴设备市场已有400多种的独特产品，比2012年增长了2倍。
智能可穿戴设备产业链包括上游关键器件、中游交互解决方案、下游产品服务，关键器件包括芯片、传感器、屏幕和电池等。
目前，智能可穿戴设备以硬件销售为盈利方式，未来则更有可能在软件、大数据、服务方面盈利。因此，未来智能可穿戴设备的商业模式应该是组合式的综合模式。主要包括3种模式：硬件销售盈利、软件销售盈利及数据服务。而数据服务是各大企业争相发掘的关键，因为数据是无可替代的，是其产品和服务在更新换代中不被淘汰的保障。
根据IMSResearch《2012年全球可穿戴技术市场——量化市场评估》报告，智能可穿戴设备的市场在2016年有望达到1.71亿的出货量。另据ABI最近的预计，2018年智能可穿戴设备的年出货量将达到4.85亿。这与我国智能可穿戴装备市场一系列的宏观利好因素有密切的关系。
政治环境方面，国家发展改革委办公厅关于组织《实施2013年移动互联网及第四代移动通信（TD-LTE）产业化专项的通知》将智能可穿戴设备列为“支持重点”；卫生部等部门的政策推动医疗、健康产业的发展，将会带动智能终端行业的发展；国家对电子商务的支持，有利于智能可穿戴设备的营销。经济环境方面，随着经济的发展、国民购买力的提升，使得消费者更有意愿和能力消费个人电子产品。社会环境方面，互联网、物联网概念的普及，相关基础设施的完善，使得多终端生态体系得到提升；大数据信息环境使智能可穿戴设备更具有用武之地；各类慢性疾病人群数量的逐年增长，以及医疗健康支出的日益增长是促使购买智能可穿戴设备的重要驱动力；随着社会老龄化的加剧，服务于老年人的智能可穿戴设备也成为市场热销产品。技术环境方面，基础器件技术如屏幕技术、电池技术的改善给智能可穿戴设备及其交互方式带来突破性发展，从而增强用户体验、拓宽市场；智能可穿戴设备生态系统平台的搭建会促使行业向更规范的方向发展。
就产品而言，智能手表、智能眼镜等还没有找到具有核心竞争力的功能。例如：尽管不少智能手表已经融合了通信功能，但是在软硬件配置上还相差甚远。硬件上缺乏针对产品的上游关键器件，软件上没有良好的定制化系统。另外，在应用程序方面，对智能手表应用程序的开发和创新不足，导致缺少区别于手机的杀手级应用。
综合以上分析，目前智能可穿戴设备市场还处于发展的早期阶段，在未来具有巨大的发展潜力。而许多大型企业也瞄准了穿戴设备背后隐藏的“真金”，这些大数据是支持可穿戴设备生产商产品更新换代不被市场淘汰的关键。智能可穿戴设备的发展趋势可以概括为以下几点：
一是大数据服务逐步成熟，尤其是健康大数据服务。由穿戴设备市场产品可知，健康监测类的设备占据了主流地位。这一现象直接将带来海量的健康数据，而随着大数据和云服务技术的发展，利用这些数据的产品会在运动、健康、医学等市场有广泛的应用。
二是人机交互是未来的重点突破方向。现有的产品还是通过设备或手机进行触摸交互，未来的发展重点是实现人机无缝连接，在体感交互、语音交互、眼球追踪交互、触觉交互等方面取得创新突破。
三是可穿戴设备的发展范畴已经远远超出了智能手表、手环。在Shoes类及其他衣物类的智能可穿戴装备领域存在一定的发展空间。有报道称，耐克在自己的服装里嵌入纳米技术的传感器，而且利用3D打印技术，人们很快也能打印出自己专属的智能T恤。
四是智能可穿戴设备的产品将更加个性化、更加便捷。未来的可穿戴设备真正将人作为大数据的入口，人体在智能化设备的帮助下能够更好地获取和利用信息。
根据市场上日渐增多的智能可穿戴设备及消费者对可穿戴装备的逐渐认可，可以预测未来中国智能可穿戴设备的市场将迅速扩张。此外，智能手机对单一设备具有严重的依赖，而可穿戴设备则可以根据消费者不同需求研发不同的设备。其市场趋势还呈现出企业与产品的多样性，传统的“大牌”难以垄断的特定。
在区域发展方面，北美依然是潮流的引领者，该领域目前的第2大市场是欧洲，在未来，以中国为代表的亚太地区有望成为第2大智能可穿戴设备市场。总而言之，智能可穿戴设备的市场正面临着发展的良好契机，其市场预期非常乐观。但是智能穿戴设备还需要改变和创新，打造区别与其他智能终端的核心功能。
（摘编自江洪、张晓丹《国内外智能可穿戴设备行业状况浅析》 2020-4-12，有删减）
材料二：
新华社重庆3月15日电 我国科研人员在柔性可穿戴器件供电系统研究领域取得新进展，使得未来可穿戴设备的电池设计有望标准化，供电系统更加智能。相关研究成果已于日前发表在国际学术期刊《能源与环境科学》上。论文第一作者、西南大学工程技术学院高鸣源副教授介绍，电池续航能力有限是当前制约可穿戴设备普及的重要因素，而柔性、绿色和可持续的能量供应仍存在技术瓶颈，评价指标体系也有待完善。针对这一问题，来自西南大学和西南交通大学的科研团队通过跨学科合作，对热电、运动及无线电波等能量源在可穿戴器件上的应用进行研究，首次提出了柔性可穿戴器件供电系统的评价指标，用于对柔性可穿戴系统的电源性能、能量转换机制、弯曲或拉伸条件下的功率折减等进行评估。
审稿专家认为，这项研究成果代表了未来柔性可穿戴器件供电系统的研究重点和发展趋势。研究提出的评价指标，有助于未来根据智能家居、人体健康监测、土木基础设施检测等不同应用场合需要对可穿戴设备的电源进行选型，从而推进可穿戴设备的设计标准化和产业化进程，进一步提高供电智能化水平。
（摘编自新华网柯高阳《未来可穿戴设备的供电系统有望更智能》2021-3-15）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．智能可穿戴设备，是应用穿戴式技术对日常穿戴进行智能化设计、开发出来的可以穿戴的设备。广泛运用于医疗与保健、健身与健康、工业与军事及信息娱乐领域。 |
| B．只要智能可穿戴设备以硬件销售为盈利方式，未来就只可能在软件、大数据、服务方面盈利。 |
| C．在应用程序方面，因为缺少区别于手机的杀手级应用，所以对智能手表应用程序的开发和创新不足。 |
| D．电池续航能力有限是当前制约可穿戴设备普及的关键因素，而且柔性、绿色和可持续的能量供应仍存在技术瓶颈，评价指标体系也有待完善。 |
| A．材料一用2013年和2012年移动智能传感可穿戴设备产品种类数对比，说明国内外可穿戴设备产品市场在逐渐扩大。 |
| B．材料一据相关机构预计，我国智能可穿戴设备的市场在2016年有望达到1.71亿的出货量，2018年将达到4.85亿，这反映我国智能可穿戴设备市场前景宏观利好。 |
| C．材料一举用我国不少智能手表在软硬件配置上与国外还存在较大的差距的事例，证明我国智能可穿戴产品还存在问题。 |
| D．材料二引用高鸣源的介绍，是为了表明我国可穿戴设备的发展还存在技术瓶颈。 |
材料一：
党的二十大报告中指出，要讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象，推动中华文化更好走向世界。国际传播研究要从内涵维度、评价体系、影响因素、建构策略等方面深化中国形象研究。
随着中国的国家力量与国际地位不断提升，如何在谋求发展、构建人类命运共同体的同时，将自身发展所带来的成果惠及普通国民与全世界其他地区的人民。已成为一项亟待取得突破的事业，而“讲好中国故事”就是推动这一事业的重要驱动力之一。如何通过“讲好中国故事”来实现有效的共情传播和跨文化传播，将对国家形象的构建以及对外宣传工作的开展产生非常深刻的影响。
近些年来，无论是传统主流媒体还是新媒体，都在这方面做出了积极探索。东方卫视出品的节目《这就是中国》，紧扣时代脉搏，积极传达民族自信的精神。《上新了·故宫》以勃发创新的时代力量，让文物活起来。CGTN（中国环球电视网）已经建成多语种电视频道，在世界上的主要国家实现了节目制作与播出。与传统媒体不同，新媒体弱化了传播者和接收者之间的界限，打破了媒介的壁垒。以微博、微信为代表的新媒体社交平台，以抖音、快手为代表的短视频平台，也成为讲述中国故事的舞台。《人民日报》、新华社等主流媒体也纷纷开通了视频号，利用网络的便捷，提高及时性。然而面对复杂的国际舆论环境，“讲好中国故事”也面临着被“污名化”“政治化”的挑战。同时，传播技术不断进步，媒体融合全面推进，也为我们讲好中国故事的多维叙事提供了可能性与挑战性。因此，提升媒体讲故事的能力，便被赋予了重要的价值甚至是历史意义。
尚克和艾贝尔森认为，故事解释着世界，人们所看到的世界只是我们的故事允许他们看到的世界。当下的中国不乏好的故事，关键在于如何讲。不同的媒体类型表现出不同程度的叙事资质，不同媒体对不同故事类型或者叙事性模式有着特别的适用关系。有的媒体强调“情境再现”，有的凸显“煽情陈述”，有的注重“理性分析”，有的体现“深度解剖”。讲好中国故事，就需要利用媒体的这些特质，在叙事话语、叙事符号、叙事关系和叙事主体等方面进行重新建构。无论是传统主流媒体还是新媒体，无论是稳固娴熟的政治、学术话语，还是鲜活灵动的网络、生活语言，都可以在多元话语的融通中为讲述中国故事贡献力量；传统的言语交流媒介已不再独享支配地位，图像、声音、音像、超文本等传播媒介的重要性与日俱增，各类媒体应深挖故事内容的表达方式，以糅合语言和非语言符号的多模态叙事模式，呈现多姿多彩的画面，打造独特的感官盛宴；注重共情、共动、共享，让受众不再仅仅是被动的接收者，还是一个积极的参与者、体验者，这种参与、体验可以有效地增强他们对于中国故事的感性认识；在叙述的主体上，多元主体共同讲述已然成为不容忽视的客观现实，无论是大陆还是港澳台地区，都可以成为讲述中国故事的主体，甚至也可以搭建与不同国别媒体的合作，借由外国人的声音来讲述中国的故事。
（摘编自史卫文《讲好中国故事的媒介创新思考》）
材料二：
陈贝儿被评为“感动中国2021年度人物”，由她主持的“扶贫攻坚”纪录片《无穷之路》在香港和内地广受好评，这部纪录片成本很低，摄制团队仅有5人，它取得成功的原因是什么呢？
制作者在地域选择上很成功。他们从精准扶贫政策入手，挑选了最有特色、港人最少接触的主题，比如“易地搬迁”“产业带动”“教育扶贫”“企业帮扶”等，然后根据主题选择有代表性的脱贫地区，且尽量展现各地不同的地貌风光。观众看到的，不仅是国家的脱贫奇迹，更有各地令人惊叹的壮美山河。
“大国崛起”与“小民尊严”密不可分。《无穷之路》的制作者说，脱贫最大的受益人是普通老百姓，因此他们尽量选择一线村民作为受访者，这些村民朴实的讲述是扶贫工作最有力的见证和回应。为了承诺坚守近40年的“溜索医生”邓前堆，《山海情》中“马得福”的原型谢兴昌，带领乡亲致富、为妇女争取权益的佤族咖啡农叶萍……他们的善良和奉献、勤劳和拼搏，闪烁着人性的光辉，构成这个时代最温暖的底色。
主持人陈贝儿是土生土长的香港人，她的采访像聊家常，她态度真诚，说话接地气，访谈有人情味儿，当地人很自然地向她敞开心扉，分享自己的生活。而最打动受访者和观众的，是陈贝儿及摄制组脚踏实地的真实体验。《无穷之路》之所以能感动无数观众，包括部分过去对内地有偏见的港人，一个重要的原因是，它是港人亲自去看、亲自去听、亲自见证的扶贫记录。在3个月的时间里，摄制组辗转数千里，跨越6个省份，深入探访了十几个曾深度贫困落后的地区。镜头真实地记录下了陈贝儿攀爬四川“悬崖村”1500米钢梯时的颤抖、在云南海索渡怒江时的惊惧、在宁夏荒漠戈壁上“吃沙”的狼狈……她真实自然的感受和反应会观众瞬间“代入”，更体会到扶贫的艰难和意义。
（摘编自流景《〈无穷之路〉：令港人重新认识祖国》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在中国飞跃发展的历史大背景下，“讲好中国故事”对于推动中外文化交流以及国家形象传播工作的开展具有重要意义。 |
| B．新媒体让每个人都能够成为中国故事的传播者和接收者，它淡化了传播者和接收者之间的界限,让传播更加快捷、多样。 |
| C．不同媒体类型有不同的叙事资质，多模态叙事就是要充分利用不同模态的不同资质，打破言语交流媒介的绝对支配地位。 |
| D．陈贝儿以平实的语言风格，以亲身体验的方式，在与百姓的亲切交流中表达最真实的感受，让《无穷之路》极具共情力。 |
| A．新媒体既给传统主流媒体带来了冲击，也丰富了它们的传播模式；既给讲好中国故事带来了新机遇，也带来了挑战。 |
| B．根据尚克和艾贝尔森的观点，叙事非常重要，讲述中国故事就是在构建外部世界对于中国的具体认知、理解和认同。 |
| C．我们要打破中国媒体海外布局，借力海外媒体宣传中国，让更多的外国人为中国故事代言，让中国故事更具说服力。 |
| D．《无穷之路》既聚焦了政治热点，又以平视的角度观察生活，这样的讲述方式赢得了香港、内地观众的理解、信任。 |
| A．冬奥会开幕式通过电视直播，以虚拟影像与场景演员表演互动的方式，展现中国的力量,演绎中华文化之美。 |
| B．孔子学院自2004年创办，累计举办各类活动10万余场，已经成为世界认识中国、中外交流互鉴的重要平台。 |
| C．纪录片《巍巍长白山》通过独特视角全方位、多角度记录每一方地域特色，探讨文化积淀，宣传吉林文化。 |
| D．《做客中国》节目，邀请三位外国主持人做客中国乡村，在同吃同住同劳动的过程中，讲述中国乡村文化。 |
5．实验中学团委拟开展“如何讲好中国故事”主题研讨活动，并希望你能以《无穷之路》为例来发表演说。请根据材料内容，列出发言要点。
人们不仅无法对纸的用途一概而论，就连追踪它的起源也十分困难。只有一点可以确定，那就是纸起源于中国。但与欧洲的印刷机不一样，我们无法追溯人们发明出纸的确切日期。公元105年，当时的宫廷官员蔡伦在皇帝的资助下，以低廉的成本制造出了可供书写的大幅面纸张。但这并不能算是从无到有的全新发明，它其实是在一种古老生产技术的基础上通过改良形成的。现代历史学家试图追踪历史悠久、循序发展而来的造纸术的起源。他们找到了一种“原生纸”：这种纸是人们通过模仿毛毡的制造方法，从植物纤维、丝绸或棉絮中提取出来的，但它和书写纸还相差很远。一种工艺技术一旦出现在世界上之后，人们再回过去看它，常常会觉得它的存在是理所当然的。但其实它并不是一蹴而就，而是一步步发展而来的。蔡伦对造纸技术的改善，主要在于他扩大了造纸的原材料基础。人们不仅仅将它当作书写材料，还拿它来裱糊门窗，做成灯笼、纸花，或是扇子和雨伞。有证据表明公元9世纪时，中国人就已经开始批量生产厕纸了；到了10世纪，纸币已经成为可被接受的支付工具。
一个古老的阿拉伯故事描述了纸从东方第一次传播到西方的过程。故事说，公元751年，阿拉伯人和突厥军队展开了一场战争，当时的突厥军队有一些中国的援军相助。在这场战争中，一些中国的造纸工匠被阿拉伯人俘虏。阿拉伯人将这些工匠从塔什干战场的塔拉兹河岸带到了撒马尔罕，并强迫他们透露造纸技术的秘密。从那时起，撒马尔罕及其周边地区——这些阿拉伯人在8世纪早期就已经征服的地方，人们开始造纸。其质量一点不比中国所产的纸张逊色。
当代纸张研究对这一说法的理解是：中亚的军事冲突加速了纸的传播，不过这一传播可能早在几百年前就已经开始了。军事史上记载的对东方秘密知识的加速传播和武力征服，是以贸易史上长期的东西文化传播运动为背景的。丝绸之路在纸的传播中起到了关键作用。早在这批中国造纸工匠被俘虏之前，纸就已经作为商品，通过丝绸之路的交通网络传到了中亚。因此，丝绸之路也是一条纸张之路。从这个角度看，造纸术更像是一种缓慢渗透到阿拉伯世界的文化技术，而不是一种在特定日期习得的技术。中国纸被纳入长途贸易，引发了当专有知识以商品形式转移时通常会发生的双重步骤：首先进口一种商品，然后是生产这种商品的技术。进口商品的耗费巨大，必须经过漫长的旅途，这使得这种引进方式变得十分有吸引力。
最开始，阿拉伯造纸工匠可能一直是使用浮筛，后来才一步步地通过“抄纸”替代了这种“浇铸”工艺。但不管对造纸技术做了哪些细节上的修改，阿拉伯的造纸工匠们都需要让纸的生产技术适应当地的气候条件。他们需要尽量减少水的用量，并找到其他材料来代替中国造纸术中主要使用的原料——构树的韧皮。在这种压力之下，破布、旧织物、绳索这些在中国至多起辅助作用的原料，变成了阿拉伯造纸中的核心原料。
于是一种物质循环的基本模型就建立起来了。在这一模型中，人们不是仅仅通过改变废弃物的物理形态来获得材料，比如金属，而是制造出了一种结构完全不同的材料。从此以后，纸成为一种人造材料，其原料本身就是文明的产物。
（摘自《纸的文化史》，【德】罗塔尔·穆勒著，何潇伊、宋琼译，有删改）
1．下列关于原文内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）| A．尽管人们无法明确纸的用途，难以追踪纸的起源，但纸起源于中国是确凿的事实。 |
| B．在皇帝的资助下，蔡伦改善造纸技术，以低廉成本制造出可供书写的大幅面纸张。 |
| C．在阿拉伯人俘虏的中国造纸工匠的帮助下，撒马尔罕及其周边地区人们开始造纸。 |
| D．在纸的传播过程中，丝绸之路至关重要，作为商品的纸通过丝绸之路传到了中亚。 |
| A．文章论述了人们追踪纸的起源的历程，客观、准确地评价了蔡伦对纸的生产传播的巨大贡献。 |
| B．文章通过列举纸用来书写，做成灯笼、纸花等用途，论述了纸的发明推动人类文明进步的观点。 |
| C．文章通过讲述阿拉伯的战争故事，论述了中国造纸术的传播过程，强调了其间军事冲突的作用。 |
| D．文章论述了中国纸在丝绸之路上的长途贸易中发生的双重步骤，突出了中国纸的强大吸引力。 |
| A．虽然我们无法追溯人们发明纸的确切日期，但是历史学家们找到了人们从植物纤维、丝绸或棉絮中提取的“原生纸”。 |
| B．中国人在公元9世纪时开始批量生产厕纸，纸币在10世纪时成为可被接受的支付工具，这些是当前有据可查的事实。 |
| C．从丝绸之路的角度说，造纸术是一种通过多种方式，缓慢渗透到阿拉伯世界的文化技术，并非是在特定日期习得的技术。 |
| D．阿拉伯工匠通过“抄纸”替代了浮筛，并不断地改进技术，使造纸技术适应当地的气候条件，并找来新的造纸原料。 |
《只此青绿》《忆江南》：宋韵文化的当代呈现
2022年，央视“春晚”已经办了四十届。作为全球华人的共同期盼，它有一个突出特征，就是雅俗共赏。雅者赏其质，俗者乐其澜，每一个人对“年味”的感受都可以在一台晚会中得到满足，情感有共鸣，诉求有回应，这是春节联欢晚会的“联欢”本意。
而宋韵文化的重要内涵，也是雅俗共赏，如词曲、评话、杂剧、皮影等中国传统大众文艺，均出现于宋代。不离烟火气，这是中华美学精神的独特韵味，它不把“文艺范”置于高雅的“云端”，而强调世俗生活中自有真谛，知者自知，不待外求。如今的“春晚”，就把这一韵味发挥得恰到好处。
北宋王希孟的《千里江山图》与元代黄公望的《富春山居图》，都可谓宋韵的典范之作。黄公望生于宋末，深受宋韵熏陶。他们笔下的山水，并不全然一派高远清逸，而是在山水间蕴含着村落、楼阁、渔船，蕴含着一个时代的审美典范。这种典范在春晚上被演绎为创意音舞节目《只此青绿》和《忆江南》，便把其中“雅”的一面趋向了“俗”化。为今人理解古人，追慕古人，提供了崭新的途径。
在节目中，绿水青山化为曼妙的舞者，层峦叠嶂是高高的发髻与轻盈的身姿；行者樵夫渔父并怡然自得，垂钓、担柴、行旅与吟诵之中都透露着诗意与仙气。这种文艺范不离世俗味，又超越了世俗味。特别是《忆江南》中，以当代文艺大家扮演古代文艺大家，让今人熟悉的两岸影视明星出现在一个画框之中，由俗入雅。平淡间有无限深情，日常生活中蕴藏人生真趣，令人不禁拍手：这就是宋韵的文艺范。
把古画转化为文艺节目，是把平面转化为立体，使原本需要想象力介入的二维空间变成了可以直接感知的三维世界。这种转变本身，就是化雅成俗的显现。而在这一过程中，宋韵文化的沉浸感也得到了富有技术性的当代表达。
所谓“沉浸感”，在绘画中可以名为“空间意识”。观《富春山居图》最为人称道者，莫过于其散点透视带来的沉浸之感，人观画如在画中，人随景移，又阔大高远，使人失却在景中；而《千里江山图》的独特在绢本设色，以青绿山水呈现江南风貌，有渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍，又有捕鱼、驶船、游玩、赶集。这种动静结合，人景同一的空间意识，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言论，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，画凡至此，皆入妙品。”《富春山居图》与《千里江山图》无疑都是妙品，只是其妙何以体现为“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人对此种理论概括，难免有隔靴搔痒之痛。
而春晚的节目《只此青山》与《忆江南》就把这种沉浸感淋漓尽致地表达了出来。舞蹈《只此青绿》不但化人为山，以山作人，还把《千里江山图》变为整个演播大厅声光电的山水屏，曲折典雅；《忆江南》更将“家在富春江上”的生存体验通过演员的直接演绎，表现为毫无阻隔感的“诗意地栖居”，使中华美学的韵味扑面而来。其实，人们对宋韵并不陌生，陆游、苏轼的诗词可谓妇孺皆知。那种既熟悉又陌生的感觉，是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由。
中华传统美学，不只是挂在墙上的阳春白雪，更是百姓日用浸染其间的生活环境和文化氛围。在宋代，它就是丝绸、茶酒、瓷玉、园林，就是饮食、服饰、花饰、香道，就在普通人的寻常生活之中。今人传承中华传统美学，要紧的也是打造这种富有当代生活气息的“文化”——一种令人愿意长久沉浸其间的文化。
《千里江山图》和《富春山居图》都以“山”和“水”为题，都聚焦江南，都以人同天地和谐共生的景象为表现对象。这是中华美学精神的至高境界，是在雅俗共赏的尘世间另立出一个生态的乌托邦。陶渊明说：“死去何所道，托体同山阿”，就是这种生态观的朴素表达。
《只此青绿》用人做山体，是古人与自然对话的艺术呈现。辛弃疾说“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，李白说“相看两不厌，只有敬亭山”，都是这种意境的表达。而《忆江南》开篇即说“富春山水非人寰”，更是把自然天地当做超拔于尘世的仙境加以礼赞。它不是“人寰”，却又在“人寰”之中。中国人寄情山水，亦不是要避世苦修，求得清誉，而只是打柴钓鱼，看“远山长，云山乱，晓山青”。在这些千姿百态的山水中，体认到“人与自然是生命共同体”。
在宋韵文化的表达中，“人与自然是生命共同体”绝不仅是要保护环境那么简单。苏轼任杭州通判，巡查富阳，写下《行香子·过七里濑》，时年三十七岁；陆游结束军旅生涯，返回山阴，路过桐庐，写下《鹊桥仙·一竿风月》，时年四十六岁。要体会人与自然作为生命共同体的那种天人合一之境界，没有相当阅历和积累是不行的。《只此青绿》与《忆江南》以复杂的现代媒介技术为内里，呈现出的却只是简简单单、繁华落尽的姿态、诗词和演技，极富意涵地将宋韵文化于最精美繁复中返璞归真、洗尽铅华的感觉表现了出来。
作者：林玮（浙江大学影视艺术与新媒体学系系主任）来源：光明日报
1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．王希孟和黄公望的笔下的山水，并不全然一派高远清逸，而是在山水间蕴含着村落、楼阁、渔船，蕴含着一个时代的审美典范。 |
| B．在节目中，绿水青山化为曼妙的舞者，层峦叠嶂是高高的发髻与轻盈的身姿；行者樵夫渔父并怡然自得，他们的动作中都透露着诗意与仙气。 |
| C．《只此青绿》与《忆江南》以简简单单、繁华落尽的姿态、诗词和演技，极富意涵地将宋韵文化中返璞归真、洗尽铅华的感觉表现了出来。 |
| D．我们传承中华传统美学，就是要打造这种富有当代生活气息的“文化”——一种令人愿意长久沉浸其间的文化。 |
| A．《千里江山图》和《富春山居图》都以“山”和“水”为题，都聚焦江南，都表现了中华美学精神的至高境界，即人同天地和谐共生。 |
| B．《只此青绿》和《忆江南》是对《千里江山图》和《富春山居图》的演绎，这种富有创意的演绎为今人理解古人，追慕古人，提供了崭新的途径。 |
| C．《忆江南》中，以当代文艺大家扮演古代文艺大家，让今人熟悉的两岸影视明星出现在一个画框之中，由俗入雅。《只此青绿》不但化人为山，以山作人，还把《千里江山图》变为整个演播大厅声光电的山水屏，曲折典雅，由俗趋雅。 |
| D．《只此青绿》用人做山体，《忆江南》开篇即说“富春山水非人寰”，都是古人与自然对话的艺术呈现，都能体认到“人与自然是生命共同体”。 |
| A．2022年春晚中的相声——《欢乐方言》，也能体现”不离烟火气”，不把“文艺范”置于高雅的“云端”，强调世俗生活中自有真谛的美学精神。 |
| B．“人在画中游”，是观画沉浸感的体现。《富春山居图》与《千里江山图》都给人以“可行可望，可游可居”的沉浸感， |
| C．2010上海世博会中国馆的动态《清明上河图》，把平面古画转化为立体，使原本需要想象力介入的二维空间变成了可以直接感知的三维世界。 |
| D．苏轼的《定风波》（莫听穿林打叶声 ），同样能体会人与自然作为生命共同体的那种天人合一之境界。 |
材料一：
文人常常借助月亮来表达思念之情。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”此词是中秋赏月遣怀之作，表达了苏轼对胞弟苏辙的无限思念。
文人常常借助月亮来表达思乡之情。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”以月光写相思，以秋霜写乡愁，一片月光，一方秋霜，象征了异乡人最凄凉的心境。短短四句诗中，就出现了“月亮”和“月光”两个意象。这首家喻户晓的《静夜思》，古往今来不知触动了多少漂泊在外的游子，勾起了那离乡别亲的愁绪和思乡念亲的乡泪。
诗人在借助月亮表达思念、思乡之情的同时，也偶尔用来表达男女之情，多半是夫妻之间的温情。比如杜甫的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”作者望月抒怀，离乱之痛和内心之忧熔于一炉，对月惆怅，忧叹愁思，以此来表达对远方妻子和儿女深切的挂念之情，以及对安定美好的幸福生活的期待和向往，情真意切，真挚动人。
与中国诗歌相对比，在西方的文化背景里，“月亮”在诗歌中常常用来描写浪漫唯美的爱情，或与爱情有关的美丽女性。从文艺复兴到现在，在西方的文化里，月亮几乎总是和爱情紧密地联系在一起，如影相随。比如雪莱的《回声》，直接把月亮和爱情紧密联系在一起：“爱情有更真实的回声，比一切回声要更美妙，月亮周围闪着星星，笛声琴声，柔和的吉他声，反复地奏起爱情的曲调。”诗人在该诗中将月亮与人类最温柔的情感——爱情相提并论，足见其浪漫的情怀和温柔的笔触。
为什么东方的“月亮”善于传达思念之情，西方的“月亮”常用于表达爱情呢？这背后有着深层次的文化原因。中国历来受儒家思想影响深远，诗歌作为中国古代主要的文化艺术形式之一，除了抒情咏志、传承文化这个功能之外，还承载着“载道”的重任。中国的诗歌如果单纯追求文化艺术上的“真”，仅仅用来抒发个人私密的情感和表达浪漫的情事，而忽略政治伦理教化作用，那这样的诗歌将得不到主流文化的认可。所以，我们今天见到的中国古代诗歌中，“月亮”多用于表达非私人化的情感。
而西方的诗歌意象多追求艺术上的“真”：对事物逼真的描写与细腻的刻画、对真实思想感情的表现。因此西方诗歌能够将情感与思想如实地表达出来。与此同时，西方讲求以个体为中心的个人本位，体现在艺术形式上就是直抒个人胸臆，在表达过程中不受集体意识和世俗礼仪的影响，因此能淋漓尽致地表达个痛快。“月亮”在诗歌中就能完全表达个人的所思所想，甚至是深藏在心底的个人情感。
（摘编自周庆艳《“月亮”在中外诗歌中的意象对比研究》）
材料二：
李白诗中的月亮已不单纯是客观的物象，而是具有丰富的蕴含。冰清玉洁的月，更象征着一种情操、一种人生追求，诗人把自己的“梦”、自己的喜怒哀乐都寄寓其中，使“月”这一富有阴柔之美的意象，具有独特的审美内涵。
李白的诗歌擅长运用非凡奇特的想象，抒发他那吞五岳、纳四海的胸怀，宣泄他恣纵汹涌的情感，表现出超凡绝俗的才能和高标独致的风节。而李白的月亮诗表现得尤其突出。他笔下的月亮，充满灵机异趣，明月可乘：“耐可乘明月，看花上酒船”（《秋浦歌》十二）；可寄：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）；可衔：“雁引愁心去，山衔好月来”（《与夏十二登岳阳楼》）；可揽：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）；可问：“青天有月来几时？我今停杯一问之”（《把酒问月》）；甚至可赊：“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”（《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其二）。生花妙笔，创造了前所未有的天地。
李白还擅长从神话、传说和历史典故中吸取营养，撷取形象，使他的月亮诗可以超越时空，将现实和梦境幻境、人间和仙界鬼域打成一片，诗歌既充满浓郁的文化内蕴，又熔铸了诗人的自我人格情趣，具有独特的意味。如其《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”诗人对月亮的描写完全是在神话和想象中展开的：诗歌以儿时对月的遐想开篇，既充满童真童趣，又使人对月产生无限遐想。诗以童趣为引导，引出诗人无穷的奇妙新颖的想象，展现诗人起伏不平的感情，突出体现了李白诗歌雄奇奔放、清新俊逸的风格特色。
李白天才放逸，飘然不群，以其超凡的创造力，向人们展示了一个个清新超逸而又迷离浪漫的月的世界，在这个世界中，自然与社会，物境与我境交织融合，使诗人那豪放飘逸的诗风放射出耀目的光彩。
（摘编自霍雅娟《从李白的月亮诗看其豪放飘逸的诗风》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国古代诗歌中，月亮常常被借来表达思念、思乡之情，写月的诗歌不断出现在读者面前。 |
| B．虽然中国古代诗人很少用“月”来表达夫妻之间的温情，但是杜甫的《月夜》却开了先河。 |
| C．雪莱的《回声》以温柔的笔触，直接把月亮与爱情联系在一起，足见其情怀无比浪漫。 |
| D．李白天才放逸，创造了“可乘”“可寄”“可衔”“可揽”……一系列“月”的意象，清新超逸。 |
| A．《静夜思》中出现了“月亮”“月光”两个意象，触动了无数游子的心，它是李白写“月”诗的最高峰。 |
| B．材料一采用总分总式的结构形式，论说了中外古诗中“月”这一意象寄寓的情思以及不同特点。 |
| C．如果中国古代诗人使用“月”这一意象仅仅是用来表达个人的私情，那么就很难得到主流文化的认可。 |
| D．材料二引用了《古朗月行》一诗，这是为了证明李白擅长把丰富的内涵赋予“月”这一典型意象。 |
| A．万里乡为梦，三边月作愁。（岑参《送人赴安西》） |
| B．月出惊山鸟，时鸣春涧中。（王维《鸟鸣涧》） |
| C．梦绕边城月，心飞故国楼。（李白《太原早秋》） |
| D．露从今夜白，月是故乡明。（杜甫《月夜忆舍弟》 |
滑雪是人类最古老的一种生活技能，有着悠久的历史。随着社会的进步，滑雪器具不断得到新的改良，滑雪活动不再仅仅出于维持生存的本能需求，逐鹿雪原与赛场成为深融于中华民族血液的基因密码。
20世纪90年代，考古工作者在新疆阿勒泰市汗德尕特蒙古自治乡东北约4公里的敦德布拉克河上游沟谷东侧的1号岩棚内，发现了早期人类的滑雪岩画。其中第三组画面中，10人为一字排开，皆呈弓身屈腿站立状，脚下有延伸物。从画面中人物上体前倾、膝部前屈，具有明显动感的特点来看，符合滑雪者的姿态要求。值得注意的是，左边四人脚踏的滑雪板非常明显，滑雪者手持单杆滑雪的动作形态栩栩如生。通过研究，滑雪专家认为，岩画中这类滑雪者或为多人呈纵排式滑雪，也可能是一位滑雪者流畅地由眼前滑向远方的连续性的练习动作。而滑雪者的姿态，与阿勒泰地区至今农牧民穿用古老滑雪器具的滑雪姿态有着惊人的相似之处。
关于这组滑雪岩画产生的年代，经考古、历史和民族学专家的研究与论证，应属旧石器时代晚期，距今已有一万余年左右，是目前为止发现的我国范围内较早的反映滑雪内容的形象资料。
在唐代的《隋书》中，有北室韦“气候最寒，雪深没马……地多积雪，惧陷坑阱，骑木而行”的记载。意即北室韦所在地区气候最寒冷，积雪深厚，甚至淹没高头大马。而人们怕陷入积雪的深坑之中，于是出门便“骑木而行”。这里“骑木而行”，实为脚踏木马器具而行，“木马”即为古代滑雪板。由于木板制作的滑雪器具可以增加受力面积，减少局部压强，而且行走迅速，犹如骏马，故称“木马”，“骑木而行”，即骑木马而行。
元朝官修地理志《元一统志》还记载：“开元路有狗车、木马轻捷利便。木马形如弹弓，长四尺，阔五寸，一左一右，系于两足，激而行之雪中、冰上，可及奔马。狗车以木为之，其制轻简，形如船，长一丈，阔二尺许，以数狗拽之，二者止可于冰上、雪中行之。”生活在开元路一带的部落，寒冷的冬天会踏着“木马”滑雪板或乘坐“狗车”出行，非常便利。
历史延至明清，滑行于雪上的雪橇已十分普及。明人吕毖的《明宫史》记载说：“冬至河冻，可拖床，以木作平板，上加交床或稿荐（草垫），一人在前引绳，可拉三二人，行冰如飞……”这时的雪橇又叫拖床，一般在木板上添加折叠椅（胡床），或者在木板上垫以草席，由一人牵引拖曳，可以坐两三人。除了驰骋于雪上，亦可滑行于冰上，雪橇成为人们冬季休闲的重要娱乐形式。
清代末年，西方现代雪上竞技项目开始传入华夏大地。1932年12月，黑龙江省阿城市玉泉镇北山出现了中国历史上第一座建有越野和高山滑雪线路的现代化滑雪场；20世纪30年代，现代雪橇运动出现在东北地区的哈尔滨铁路局。伴随着这些西方现代雪上竞技项目的传入，由中国古代传承下来的传统雪上活动，与西方现代雪上竞技一起，在共同发展中，融进了中国近现代雪上运动的历史大潮中，并最终走入当代生活之中。
（摘编自崔乐泉《“骑木而行”的中国古代雪上运动》，《光明日报》2022年2月15日）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在我国发现的滑雪岩画属旧石器时代晚期，是我国现存较早的反映滑雪内容的形象资料。 |
| B．木板制作的滑雪器增加了受力面积，减少了局部压强，行走迅速，犹如骏马。 |
| C．“木马”“狗车”都是木制，两者作为常用交通工具，也可以在雪上、冰上滑行。 |
| D．20世纪30年代，我国东北地区出现了建有越野、高山滑雪线路的现代化滑雪场。 |
| A．文章按时间顺序介绍我国不同历史时期的雪上交通工具，较为清晰地展现了我国雪上活动的历史传承与发展。 |
| B．文章第二段通过描述岩画中滑雪者穿用的滑雪器具，论证了随着社会进步，滑雪器具在不断改良。 |
| C．明代刘若愚《酌中志》所载“坐拖床者艳素相间，交拉如织。亦有豪兴乘醉而频频往返者”可作第六段论据。 |
| D．作者以详实的考古实证和文字史料为依据，介绍了我国古代雪上运动的历史沿革，写作态度严谨。 |
| A．在古代滑雪工具的不断变化中，可见我国古代劳动人民勤劳智慧又“善假于物”。 |
| B．明清时期雪橇已十分普及，为我国近现代雪上运动的发展奠定了良好的群众基础。 |
| C．古代北室韦“骑木而行”和西方的雪上竞技虽然形式有别，但其蕴含的精神价值相似。 |
| D．依据历史规律可知，随着东西方冰雪文化的不断融合，将会衍生出新的冰雪文化。 |
材料一：
3月23日下午，天宫课堂第二课在中国空间站开讲，神舟十三号飞行乘组航天员相互配合进行授课。本次太空授课活动继续采取天地对话方式，被人戏称为线上课堂的“天花板”。
课程开始，王亚平取出一袋过饱和乙酸钠溶液，轻轻挤压，一颗晶莹的液体球随即悬停在空间站舱内。接下来，神奇的一幕出现了——王亚平用沾有三水合乙酸钠晶体粉末的小棒触碰液体球后，液体球迅速结晶，看上去变成了一颗“冰球”。为什么会出现“点水成冰”现象？这是因为乙酸钠溶液在温度较高水中的溶解度非常大，很容易形成过饱和溶液，暂时处于亚稳态。这种溶液里只要有一丁点的结晶和颗粒，就能打破它的稳定状态，迅速结晶的同时释放大量热量，因此，这个实验也被称为“热冰”实验。在空间站微重力环境中开展这项实验，结晶状况跟地面上实验的差别很大。在地面使用容器开展实验，受容器限制，只能往内结晶。而空间站中并未使用容器，最终结晶为圆球状，还可以往外发展，从而观察到不受地球重力影响的材料物性变化。
接下来的液桥实验中，王亚平则演示了失重环境下水的表面张力作用。王亚平手持两片塑料板，叶光富向塑料板表面分别挤上水，两片塑料板逐渐接近，水便在板间连起了一座“桥”，将塑料板的距离拉远，“桥”也没有断开。由于气液界面之间存在表面张力，使得液体表面好比有一层很薄的弹性薄膜。正是这样一层“虚拟”的薄膜，使得液桥的表面形貌得以维持，而不会“垮塌”。正常的重力环境下，液桥的尺寸通常只有几毫米；太空环境下，重力几近消失，表面张力便能维持建立起很大尺寸的液桥。
“课堂”中，还有人气“顶流”冰墩墩前来助阵。王亚平将冰墩墩抛出后，它并没有像在地面上一样掉落，而是仍沿原有方向匀速前进，这是空间站微重力环境最直观的体现。既然在地面上抛出物体的速度越快，它就能落到更远的地方，那如果抛出物体的速度足够大，它是否能成为环绕地球的卫星？这最早由牛顿提出，是一个思想实验，所谓思想实验，是用一定的逻辑法则在头脑中进行物理问题研究的思维方式和研究方法。这在科学发展史中并不鲜见，伽利略通过理想斜面对接实验，帮助人们认识了力与运动的关系；爱因斯坦用理想升降机提出了强等效原理。牛顿的思想实验也被称为“牛顿高山大炮实验”，由它引出的第一宇宙速度等概念，成了发射人造卫星、空间站的重要依据。
（摘编自李云舒《天宫课堂第二课中国空间站上演“点水成冰”》）
材料二：
记者：天宫课堂上，耳目一新的实验让大家不再是“雾里看花”，对背后的科学原理也不再是“勿理物理”。看来，科普的打开方式非常重要，这对我们的科普教育有怎样的启示？
黄伟芬：在设计太空授课时，我们就坚持选择符合科学原理清晰、实验现象明显、天地差异显著、易于理解和展示等标准的项目。此外，太空授课面向全国青少年群体、社会公众乃至全球，因此在授课上不追求知识的高深、概念的复杂，而是注重体现大胆假设、小心求证的科学精神，强调对比差异发现问题、利用问题引导探索，通过探索得到答案，这将会是后续太空授课和系列在轨科普教育活动坚持的原则。
叶菲菲：天宫课堂最重要的意义，是让我们可以从另外一个角度去再现平时生活的现象，发现地面的生活经验都被打破了。天宫课堂实验打破了我们习以为常的知识体系，引起了大家与原有认知的冲突，会引起深度的思考，这样就会引发学习行为。
记者：航天员不是简单传授知识，而是让孩子们通过自己的观察和探索找答案。我们是如何设计这些实验的，这是怎样一个过程？
黄伟芬：“小实验，大道理”，实验内容不仅是实验现象的展示，更要呈现实验背后的科学原理。设计实验时，我们广泛征求了多方意见建议，一方面从现有教学体系出发，选取概念清晰、现象明显、天地差异显著的候选项目，紧扣中小学生教学实际，兼顾媒体传播需求；另一方面充分考虑工程约束条件，在确保在轨航天器和航天员绝对安全的基础上再讨论项目的可行性。经多轮专家讨论评审，对实验项目的具体操作步骤和讲解内容进行针对性调整，最终呈现给大家精彩纷呈的授课实验项目。
太空授课是载人航天科普活动的标志性事件，后续我们也将以太空授课活动为牵引，更多地开展地面专家解读、学生对比实验等拓展活动，发挥好太空授课的引领作用，带动形成一批既科学又有趣、既严谨又生动的科普活动。此外，面向孩子们征集的搭载实验项目也在按计划推进中，我相信来自孩子们的奇思妙想也将是我们后续天宫课堂的精彩一笔。
（摘编自靳晓燕《太空授课，中国科普教育的新契机》）
材料三：
此次天地授课基于我国天链中继系统，也就是天链卫星系统，采用高速双向音视频传输，以天地对话等互动形式开展，舱内采用多台高清摄像机通过中继高速链路将高清视频实时传送至地面，地面上行两路高清图像送至舱内显示器，从而实现双向视频传输。
王亚平通过一个大大的液晶屏幕能够清楚地看到孩子们的一举一动。这个大屏幕就是仪表与照明分系统的重要设备之一。仪表与照明分系统是空间站系统中最具有航天员参与特点的分系统之一，具备人机交互功能，能够为航天员操作空间站提供交互及操作平台，同时为航天员在轨期间的工作、生活、出舱活动、交会对接等任务提供环境照明。显示、手控和照明等子系统使用的很多器件和技术非常新颖、独特且趋于相关技术领域前沿。
（摘编自央广网《刷屏的“天宫课堂”是如何实现的？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．天宫课堂不在于展示实验现象，而在于呈现科学原理。“热冰”实验、“液桥”实验、微重力下的抛物实验都是这样一种理念的体现。 |
| B．空间站“液桥”实验：让我们从另一个角度看到了气液界面之间表面张力的作用，打破了地面不能完成“液桥”实验的生活经验。 |
| C．空间站微重力环境下被抛出的冰墩墩沿原方向匀速前进，简单的实验让学生认识到失重时物体运动的规律，符合天宫授课选择实验原则。 |
| D．天宫课堂借助小实验在科普方面发挥了很好的引领作用，启发了孩子们的奇思妙想带动形成了一批科普活动，让科学不再是“雾里看花”。 |
| A．天宫课堂之所以被戏称为线上课堂的“天花板”，其中的重要原因是采用了天地对话方式，其技术水平是普通线上课堂无法企及的。 |
| B．小实验蕴含大道理，天宫抛物实验验证了牛顿的“高山大炮”思想实验，这一思想实验成了人造卫星、空间站发射的重要依据。 |
| C．天宫课堂强调在实验中发现问题、利用问题引导探索，如果所选实验不能体现天地差异，那么其作为天宫实验的效果就会大打折扣。 |
| D．设计未来天宫课堂的项目时，在充分考虑现有教学体系和工程约束条件的基础上，专家们会把大众的意见作为重要的参考因素。 |
材料一：
所谓“物质变精神”，就是在实践过程中，外部客观物质的东西反映到主观意识中来，形成主观的如思想、理论、方针、政策等东西。所谓“精神变物质”，就是将实践中业已形成的方针、政策、理论、方案等观念性的东西运用到实践中去，指导群众实践，从而转化成改造世界的客观物质力量。物质变精神，精神变物质，从认识的过程来看，表现为从感性认识到理性认识，再从理性认识到实践的过程；从实践和认识的关系来看，表现为从实践到认识，再从认识到实践的过程；从干部的领导实践过程来看，表现为制定和贯彻路线、方针、政策，不断从群众中来，到群众中去的过程。
毛泽东认为物质变精神、精神变物质的过程，并不是任意的过程，实践在这个过程中起着决定性的作用。物质可以变精神，但是正确的思想并不是从天上掉下来的，也不是头脑中固有的，“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”。精神可以变物质，“代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量”。从客观世界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法，等等，究竟是正确的还是错误的，只有在实践中得到检验，此外，再无别的检验真理的办法。总之，毛泽东强调了实践对认识的决定作用。
（摘编自樊瑞平，张心立《毛泽东倡导对干部进行认识论教育——重读〈人的正确思想是从哪里来的？>》）
材料二：
中国共产党早期的每次大挫折，都是唯心论盛行的结果。共产党早期的干部像陈独秀等，革命信仰都很坚定，但最大的问题是脱离实际，结果给党带来1927年的大挫折。开始以为，只要听苏联的就肯定能取得胜利，后来才知道盲从他国经验，脱离中国实际是要掉脑袋的。中国共产党第一堂学到东西的党课是谁上的？是共产党的对立面蒋介石在1927年给上的。敌人是最好的教师，沙场是最好的课堂。你正儿八经给他讲，他听不进去，一流血，什么都学会了。那一次蒋介石逼得共产党人抛弃了陈独秀“绘画绣花”式的革命，脱了西服，拿起枪上了山。中国共产党的历史逻辑就这样展开了。
开展武装斗争，刚刚打开一点局面，王明又带着斯大林的圣旨来了。李德、博古等人听不进长期坚持实际斗争的同志们的意见，将用于欧洲平原的坚守阵地决战的战法用于中国东南山地，最后把根据地丢了个干净。红军大转移开始时，他们还是死守他们那一套办法，结果损失惨重。当时你说他，他不听，很多人也不敢怀疑他。为什么？人家是“权威”，王明曾受到斯大林单独召见。后来的张国焘更厉害，他受到过列宁的接见，而且据他自己说是中国共产党高级干部中唯一见过列宁的人。这些人牌子都很硬，文凭也很高，但一打仗就不行。长征路上打得赢就是硬道理；是骡子是马，拉出来遛遛。最后实践的权威打倒了观念的权威，到陕北后，我们党明白了，马列主义的原理要跟中国实际相结合。
马克思主义必须和中国实际结合，这是不断付出血的代价才明白的道理。不流血谁也不承认自己是错的。1964年3月24日，毛泽东谈到《毛泽东选集》时说：“这是血的著作。”
当时，共产国际是世界革命的灯塔，中国共产党是共产国际的中国支部，大家都是坚定的革命者，自觉服从共产国际的领导。但问题是唯心主义是不能带领革命走向胜利的。当时许多在领导岗位的人缺乏中国革命的实际经验，更缺乏历史自觉和道路自信。为此毛泽东写了《反对本本主义》。邓小平后来说，这篇文章写得好。我认为，它好就好在这篇文章用马克思列宁主义的唯物论打倒了曾在中国革命实践中盛行的打着“马克思主义”幌子的唯心论。毛泽东认为：中国的问题需要听听中国同志的意见。对世界革命的贡献取决于中国革命取得的胜利。制定方针政策必须以中国革命的利益为最高原则，不能机械地服从其他国家的革命经验。这是毛泽东和教条主义者争论的一个焦点。教条主义本质上就是唯心主义。
延安整风期间，全党充分认识到毛泽东同志的思想对中国革命的意义，在此基础上，中共七大确立毛泽东思想为全党的指导思想。反过来想，如果没有长征及其路途上经历的生死实践的检验，这些共识的形成是很难想象的。
所以说，毛泽东思想来自血的教训，这不是从书本和课堂里就能学来的。毛泽东说，人的正确思想不是从天上掉下来的。昨天不是从莫斯科的克里姆林宫掉下来的，今天也不是从华盛顿的白宫掉下来的，它是从中国的革命和建设的实践中产生的。不这样，与长征一样，还是要流血要亡党亡国的。
（摘编自张文木《我们赢在哪里？赢在人才！》，《北京日报》）
材料三：
社会实践是人们有计划、有目的地改造世界的主观之于客观的活动，经过社会实践检验所证明了的真理，具有不依赖于主体，不依赖于人，不依赖于人类的客观性，即不论什么人，只要是他的思想、理论、认识在实践中达到了预想的目的，实现了主观与客观的一致，就是真理性认识，相反便是谬误。但在现实生活中，坚持以实践作为检验真理的唯一标准往往与“某些领导人的某些意志”“某些书本中的某些原理”“某些权威人士的某些言论”发生矛盾，在这种情况下，要把辩证唯物主义思想认识路线坚持下去，就应该遵照实践是检验真理标准的“唯一性”和“此外再无别的”而“只能是”的“绝对性”要求，坚持从客观存在着的实际情况出发，检验、修正他们的那些错误意志、言论和丰富、发展书本上写的不成熟不完备的原理。“不唯上”“不唯书”“要唯实”是中国共产党人所信仰的马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想以及其他一切真正科学知识的生命力所在。所以说，作为检验真理的唯一标准的社会实践，是既公正又无情的，由它所赋予的马克思主义理论真理的客观性，是与阶级真理，权力真理，权威真理等一切形式的主观真理论不相容的，所以，我们一定要适应实践的发展，以实践来检验一切，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念，做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。
（摘编自唐梅芳《人的正确思想只能从社会实践中来——学习毛泽东〈人的正确思想是从哪里来的？>》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．由客观物质反映到主观意识中而得到的如方针、政策等的认识属于感性认识，用方针、政策指导实践则是认识到实践的转化。 |
| B．在毛泽东看来，生产斗争、阶级斗争和科学实验都属于能够检验思想的正确性的社会实践。 |
| C．邓小平认为，《反对本本主义》这篇文章好就好在用马克思列宁主义的唯物论打倒了打着“马克思主义”幌子的唯心论。 |
| D．与阶级真理、权力真理、权威真理等主观理论不相容的马克思主义真理既公正又无情。 |
| A．在“物质变精神”这个过程中，“精神”是正确的还是错误的，要靠实践来检验。 |
| B．经过实践检验过的真理具有客观性，它不依赖于主体，不依赖于人，不依赖于人类，实现了主观与客观的一致。 |
| C．人的正确思想不是从天上掉下来的，不是头脑中固有的，而是借助血的教训从实践中来的。 |
| D．不论是何人的言论还是何种书本中的原理，只要没有通过实践的检验，都需要修正。 |
| A．一些管理咨询公司从不研究行业、企业实际，动不动就照搬照抄世界500强公司的理论，盲目给企业开处方。 |
| B．许多缺点和错误根本上是由一些领导满足于听纸上的报告，听口头汇报，下去的时候走马观花，不求甚解造成的。 |
| C．人们只有结合实际情况，认真研究成功与失败的原因，总结经验教训，才能使自己的认识逐步合乎规律。 |
| D．人类需要善于实践的人，但也需要梦想者，需要醉心于事业的发展、不注重自身的物质利益、大公无私的人。 |
5．材料一和材料三在阐释“实践”与“认识”关系的立足点上有什么不同？请简要概括。
