让文艺评论与创作相互砥砺，有效互动，就是文艺评论的“初心”。这个要从文艺评论的功能、价值和职责中去找寻。
作为人们对于文艺作品的认识、鉴赏、评判，文艺评论尽管总是后于文艺创作的，然而，时间先后无关地位高下，文艺评论绝非文艺创作的附庸与点缀，而是具有其相对独立的价值。一个优秀的文艺评论家，首先要把好文艺评论的方向盘，坚持正确方向导向，本着良知与公心，对广大文艺家和读者、观众负责。一旦信奉“红包厚度等于评论高度”，即意味着文艺评论独立性和本体性的丧失，文艺评论褒贬甄别功能弱化，缺乏战斗力、说服力，不利于文艺健康发展。反过来说，文艺评论也不应凌驾于文艺创作之上指手画脚、颐指气使，而应与文艺创作展开平等、真诚的对话。
中国现代著名作家、批评家、翻译家李健吾的文艺评论从问世之初就备受瞩目，朱自清、萧乾、卞之琳、巴金、沈从文、朱光潜等同时代的众多大家都对他的文学评论集《咀华集》做过热情的评点和介绍；而他与这些人中的好几位曾就创作展开过公开的论争，尤其是他就巴金的成名作“爱情三部曲”与其展开的持续半年、来往三个回合的笔墨“官司”，更成为文坛一段佳话。尽管两人私交甚笃，然而，彼此都放下了人情，忠实于自己的艺术见解和良知。真理越辩越明，两人的论争也最终推动了文艺的发展，共同促进了中国现代文学的繁荣。
李健吾与巴金的这段文坛佳话说明，评论家和文艺家之间应该是一种怎样的关系。古罗马美学家贺拉斯用磨刀石和钢刀来描绘批评家和诗人的关系。他说，诗歌仿佛一把刀，只有经过批评的不断磨砺，才能变得锋利。评论家和文艺家应该既是朋友又是对手，在思想和审美的较量中，在不间断的挑战和应战中，相互砥砺，彼此成就。
健全文艺评论标准，要把政治性、艺术性、社会反映、市场认可统一起来，把社会效益、社会价值放在首位，发挥文艺评论特有的“批评精神”，着眼提高文艺作品的思想水准和艺术水准。习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中指出：“文艺批评是文艺创作的一面镜子、一剂良药，是引导创作、多出精品、提高审美、引领风尚的重要力量。”从宏观层面而言，文艺评论具有价值引导、精神引领、审美启迪的作用，具有弘扬真善美、批驳假恶丑的社会效应。从微观层面讲，文艺评论应对具体的文艺创作作出评判，褒优贬劣、激浊扬清，好处说好，不足处说不足，像鲁迅所说的那样，批评家要做“剜烂苹果”的工作，“把烂的剜掉，把好的留下来吃”。
文艺评论家是一群特殊的读者与观众，是连接文艺创作和普通读者、观众的桥梁，他们以文艺评论引导读者、观众，并对读者、观众的最终评判施加积极有效的影响。文艺评论的初心和使命正在于，严肃客观评价作品，坚持从作品出发，提高文艺评论的专业性和说服力，把更多有筋骨、有道德、有温度的优秀作品推介给读者、观众；同时，文艺评论与文艺创作有效互动，相互促进、共同提高。
（摘编自饶翔《文艺评论应秉持初心，助力创作》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文艺评论是评论者对于文艺作品的认识、鉴赏、评判，具有其相对独立的价值，绝非创作的附庸。 |
| B．文艺评论家要做到对广大文艺家和读者、观众负责，首先要坚持正确方向导向，具有良知与公心。 |
| C．《咀华集》受到同时代众多大家的热情评点和介绍，这与其作者和巴金之间的笔墨“官司”相关。 |
| D．文艺评论要把社会效益、社会价值放在首位，把政治性、艺术性、社会反映、市场认可统一起来。 |
| A．文章第一段提出了“什么是文艺评论的‘初心’”的中心论点，文章的最后一段与其相呼应。 |
| B．文章转述古罗马美学家贺拉斯本人的说法，有助于论证评论家和文艺家之间的关系。 |
| C．列举李健吾与巴金的这段文坛佳话，意在证明评论家和文艺家应该相互砥砺，彼此成就。 |
| D．作者引用习总书记的话，有力地证明了什么样的文艺批评才是健全的完美的文艺批评。 |
| A．目前，文艺评论褒贬甄别功能弱化，缺乏战斗力、说服力的现实，将严重挫伤作家的创作积极性。 |
| B．李健吾与巴金的私交颇深，因而两人能在文艺争论中都放下了人情，忠实于自己的艺术见解和良知。 |
| C．文艺批评与文艺创作的关系，犹如磨刀石和钢刀，只有经过批评家的磨砺，文艺创作才能有更好的发展。 |
| D．文艺评论家是一群特殊的读者与观众，他们的文艺评论对读者、观众的最终评判起到决定性的影响。 |
①中国诗与中国画是我国传统文化的重要表现形式。虽分属于语言和造型两个艺术种类，有着各自的审美特征，然而二者间却紧密相连。中国诗与中国画在文化基础、境界追求，以及对情与意的表达上是一致的。正因为此，在中国文化的演进过程中，诗与画成为中国文人表达情志的两种重要手段，是故有“诗是无形画，画是有形诗”“诗中有画，画中有诗”等关于诗画关系的经典表述。
②中华优秀传统文化是中国诗与中国画共同的根基。中国诗与中国画本身也是中国传统文化精华的集中体现，它们深受中国传统文化的滋养，有着高度的文化同一性。从文者、习画者离开了对中国传统文化的学习，单取诗词绘画之形，虽异常刻苦，往往也只得其表，难取其实。同理，欣赏者如果没有对中国传统文化的理解与把握，在优秀的中国诗词与中国画面前，也将难以体味出其丰富的内蕴与妙处所在。
③境界是中国诗与中国画所崇尚的追求。伴随禅宗思想的演进，中国传统文人对境界的追求更上层楼。中国诗与中国画在唐宋时期的高度发展，正与此有极大关系。禅宗对中国古典文艺美学影响的重要表现之一，就是使中国文人的审美经验与审美追求臻于境界化。代表人物首推唐代诗人画家王维。王维的诗与画充分体现了对“空远静寂”的境界的追求。王维以禅境入诗境、画境。苏轼评价王维：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，可见王维的诗境与画境是统一的。当然，中国诗与中国画对境界的追求，与道家“天人合一”“物我两忘”的主张，儒家诗学“言有尽而意无穷”的美学追求等都有着重要的联系。
④诗词、绘画是中国文人用以表达内心情感的重要手段。北宋文人画家群体尤其体现了这一特点。他们的诗与画“主情”，突破了唐代以前中国诗、中国画以叙事、再现为主的特点。苏东坡以诗的形式阐述绘画道理时写道：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。”回过头来，我们再品读苏东坡的诗，欣赏苏东坡的画，正如其所崇尚和追求的境界。一言一语，一笔一墨无不关乎情，“形似”显然不是他所在意的。在传统儒家诗学看来，无论是诗词还是绘画，创作者往往注重通过“比兴”的手段，引发人的思考，笔不到意到，或笔在此而意在彼。“借物抒怀”“托物言志”是中国诗词与中国画共同的表现手法。因为对自然的关照，中国文人崇尚天地之清悠，进而荒寒之境，在中国文学艺术史上也占有重要的席位。
⑤由此可见，中国诗与中国画是一个有机的整体，互相映照，彼此生发。现代学者钱锺书说，“诗和画号称姊妹艺术。”有人进一步认为，它们不但是姊妹，而且是孪生姊妹。中国诗与中国画的创作者和欣赏者，都需要在传统哲学诗词绘画三方面融会贯通，才能在文学艺术的鉴赏与创作上收到事半功倍的效果。
（摘编自冯朝辉《“孪生姊妹”：中国诗与中国画》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中国画与中国诗分属不同的艺术种类，具有不同的审美特征，但其追求的境界是一致的。 |
| B．儒释道三家学说是中国诗与中国画共同的根本，也是诗与画崇尚追求境界的重要因素。 |
| C．唐以前的画家文人只重视把叙事和再现作为表达内心情感的重要手段，北宋时有所改变。 |
| D．中国画与中国诗的创作者只要学习中国优秀传统文化并融会贯通，就能创作出诗画精品。 |
| A．文章首段指出中国诗与中国画紧密相连的关系，并引用经典表述加以论证，总领下文。 |
| B．文章运用引用论证、举例论证等多种论证方法论证观点，论证灵活，增强了说服力。 |
| C．文章的中心论点是，中国诗与中国画在文化基础境界追求和对情与意的表达上是一致的。 |
| D．二至四段采用层进式结构，阐述了中国诗与中国画的共同根基追求和表现手段，条理清晰。 |
| A．王维的诗词绘画充分体现了受禅宗思想影响的中国文人的审美经验与审美追求臻于境界化。 |
| B．传统儒家诗学认为，作为表情达志的重要手段的诗与画，往往运用比兴来达到“主情”的目的。 |
| C．中国诗与中国画都以“借物抒怀”“托物言志”为主要表现手法，因此它们堪称“孪生姊妹”。 |
| D．文人读书写作之余近墨，或画家创作闲暇之时撰文，作诗，都是其情发意至时的一种自然流露。 |
材料一：
机器人正以超常的速度走进人类生活的各个方面，大到从事危难险重和精密制造的工业机器人，小到如同胶囊大小的医用机器人，更有走进千家万户的教育和陪伴机器人。可以想见，未来机器人对人类生活的渗透越来越广泛，人与机器人的关系将越来越紧密。
机器人产业源自西方发达国家，自上世纪40-50年代开始萌芽，在60-70年代进入简单机器人的初级阶段，在80-90年代得以快速发展，进入新世纪机器人开始广泛进入工业领域，近几年则开始转型，全面进入机器人的全智能化时期。
中国机器人产业发展起步较晚，20世纪80年代初始研究，从国家“863计划”开始跟踪世界机器人技术，到20世纪90年代相继攻关出一批焊接、装配、喷漆、切割、搬运、包装码垛等各种用途的工业机器人和特种机器人。进入新世纪，中国机器人产业进入发展的快车道，规划并实施了一批机器人重点工程，在全国各地涌现出一批机器人产业化基地，中国机器人产业出现了后来居上赶超西方国家的良好局面。
十多年来，中国政府对机器人产业发展呵护有加，先后推出了一系列扶持政策。包括《国家中长期科学和技术发展规划纲要（2006-2020年）》、《机器人产业发展规划（2016-2020年）》、《机器人行业白皮书》、“工业强基工程”等规划和政策文件，均对机器人产业提出了发展方向、重点突破领域和具体政策扶持，对机器人产业发展起到了巨大推动作用。
（摘编自《中国机器人产业做大做强之路有多远？》）
材料二：
近年来工业机器人发展逐渐得到重视，国家出台各种鼓励措施，地方也争相设立发展目标，核心内容是实现自主创新、加快国产替代进程。目前我国工业机器人行业正处于初步产业化阶段，从发展期逐渐迈向成熟期。在全球市场上，2019年时中国工业机器人装机量与产量均居全球首位，但装机密度仍有较大潜力。未来中国工业机器人在云计算等新兴技术的加持下将向着更加智能化、柔性化的方向发展，同时，2020年新冠疫情的爆发让众多厂商看到了医疗领域工业机器人的发展潜力。
（摘编自《预见2021：（2021年中国工业机器人行业全景图谱）》）
材料三：
国际机器人联合会（IFR）的数据显示，截至2021年7月，中国工业机器人市场已连续八年保持全球最大和增速最快记录，全球市场占比从2018年的1/4到2019年的1/3，再到2020年的44%，中国市场在全球市场中的实际规模持续扩大。
在工业机器人方面，受到疫情的影响，2020年全球工业机器人销量为37.6万台，同比下降2%，而中国工业机器人销量为16.7万台，增速达到19.3%，其中国外品牌12.3万台，增速24%，国内品牌4.4万台，增速8%。国家统计局显示，2021年1至6月份，中国工业机器人产量是20万台左右，增速为64%左右。
同时，机器人正在从制造业往非制造业和生活领域转移，物流机器人、清洁类机器人、医疗类机器人等服务型机器人进入快速增长期，预计2021年服务型机器人市场规模将达到319亿元，未来或将超越工业机器人市场。随着人口老龄化趋势加快，以及医疗、教育需求的持续旺盛，中国服务机器人行业存在较大市场潜力和发展空间。
当前中国机器人行业发展面临三大制约：一是核心技术空心化，操作系统、软件平台和控制平台、高精度的控制系统等关键技术与国外相比仍是短板。二是高端产品低端化，高性能的产品国外几乎占到80%，中国只占1/4甚至1/5，差距较大。80%以上的企业还是把机器人作为低端机械设备和机械装备研发，没有真正把智能、网联和数据作为机器人开发方向，中低端领域的中国产品已经应用非常广泛，但高端应用领域相比国外还是短板。三是主导市场边缘化，汽车、电子等高端市场、主导市场的产品几乎全部来自国外，少有中国产品。
机器人产业不同于中国擅长的传统劳动密集型产业，具有技术、人才、资本密集度高，回报周期相对较长，产品迭代更新速度快，创新能力要求高，资源流动整合快的特点，因此市场门槛较高、粘性好，需要良好的口碑和品质。
中国机器人行业要从过去的“战略跟随”转向未来的“战略进攻”，在很多产品技术上实现“并跑”甚至“超跑”，“由量到质”打造本土品牌，更加强调中国机器人的技术性、先进性、经济性、宜用性和可靠性。
（摘编自《超全球平均！中国工业机器人密度达187台/万人，行业正走向“战略进攻”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国机器人产业发展起步较西方发达国家晚几十年，但21世纪以来发展迅速，甚至出现赶超西方国家的良好局面。 |
| B．2019年，中国工业机器人的装机密度仅为187台/万人，落后于韩国、日本、德国等国家，虽有差距，但有较大的提升空间。 |
| C．中国机器人市场连续八年保持全球最大和增速最快纪录，2020年全球市场占比超过1/3，表明中国机器人市场发展潜力巨大。 |
| D．在全球疫情影响下，中国工业机器人产能依然保持增速，表明中国机器人产业相比于全球所受到疫情的冲击较小。 |
| A．当前我国工业机器人产业正从发展期迈向成熟期，在新兴技术的加持下，未来中国工业机器人将会更加智能化、柔性化。 |
| B．2014-2020年我国工业机器人市场规模逐年上升，2020年市场规模达到63亿美元，但2017年以来增速连年下降。 |
| C．经过几十年的发展，中国工业机器人应用已逐渐趋向饱和，使得机器人正从制造业往非制造业和生活领域转移。 |
| D．随着老龄化社会的到来，服务机器人行业将具有更大的市场，不仅会赶超工业机器人行业，而且人与机器人的关系也会越来越紧密。 |
材料一：
乡村建设是一项伟大工程，作为理念源远流长，但作为实践探索开始于近代。中华人民共和国成立后，乡村建设成为消除贫穷、实现乡村振兴、推动共同富裕、实现中华民族伟大复兴的必由之路。从传统农业社会中的井田制、宗族乡绅制等管理体制到清末民初的乡村实验，从革命时期的延安模式到建设时期的大寨模式，从改革开放初期的小岗村模式到新时代的十八洞：乡村建设从理念进入实践，不断丰富、不断积累，呈现一个渐进的过程。
2013年，习近平总书记首次提出“精准扶贫”，明确要求必须变“大水漫灌”为精准“滴灌”。随着脱贫攻坚不断取得新进展，党的十九大报告正式提出以“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”为基本内容的乡村振兴战略总要求。提出做好脱贫攻坚与乡村振兴战略有机衔接，加快乡村基础设施建设，实施城乡公共服务均等化等发展思路。
乡村建设需要系统价值思维，要从传统的“农村思维”定式转型到全面发展的“乡村思维”上来，将乡村视作一个麻雀虽小但五脏俱全的生命共同体。乡村建设不只是乡村经济建设，而是乡村产业、人才、文化、生态和组织的全面建设；乡村振兴也不是单纯的乡村GDP的振兴,而是让乡村文明整体复兴、全面发展的振兴。
乡村建设要体现六大价值内涵：生命价值、生活价值、生产价值、生态价值、文化价值，社会价值。其中生命价值是生命延续发展的根本，是最深刻的价值内涵。而文化价值则是乡村发展的精神之魂，它蕴含着古老中国“敬畏自然”“天人合一”的生态精神。乡村建设就是要通过去粗取精、古为今用，加工、挖掘和提升这些文化元素的价值。
未来乡村建设是一项前瞻性系统工程，没有现成的经验可循。价值取向是决定未来乡村建设的核心和灵魂，它决定着未来乡村建设的方向和内涵。“以人民为中心”的价值取向，以“人本化、田园化、生态化、数智化、融合化、共享化、现代化”为未来乡村建设的价值坐标，统领未来乡村建设。未来乡村是一个传统建筑与现代文明融合之地，是一个人与自然和谐相处的生态宜居之地，是一个“三产”融合、产业兴旺的支撑平台，是一个现代文化和特色文化交融的体验场所，是一个公共服务和治理的数字化应用场景。
那么，未来乡村该怎样建设呢？
打破行政区划限制，科学配置资源，实现组团式发展。规划运营无缝链接，寻求个性发展，实施品牌化经营。供给、需求无缝链接，科技赋能产业，形成数字化支撑。政策引领分类施策，政府、市场、社会多元主体协同渐进式推进。
总之，将群众之需和政府之能、市场之手、社会之眼有机结合，有效发挥政策举措组合拳在未来乡村建设中的引领作用，为未来乡村建设注入新动能；创新责任落实、项目管理、农民参与、运行管护等推进机制，为乡村建设增添动力；优化项目实施流程，完善农民参与机制，分类施策，渐进式推进，真正将未来乡村建设成为名副其实的美丽乡村。
(摘编自唐任伍《乡村建设的历史逻辑、价值内涵和未来图景》)
材料二：
乡村建设要按照巩固、提升、扩展的路径加以推进，巩固前期与乡村建设相关的基础设施项目及公共服务均等化成果，按新的需求标准进行功能提升，同时按乡村建设新需求扩展其建设范围，提高建设标准和建设绩效。在治理与互动中找准重点方向推进及优化乡村建设。乡村环境治理与优化提升、乡村基础设施建设和乡村生产条件改善仍然是乡村建设的重要方面。主要在美丽乡村、水电路网气等基础设施方面进行巩固升级，并向数字乡村、文化建设和设施农业方面扩展延伸。
着眼乡村形态变化从总体上推进未来乡村建设。乡村规划建设既要在尊重农民流动规律，跟着农民需求走，在农民选择和未来趋向中寻求乡村建设的真实需求，也要在城乡双向流动关系中，形成农民进城与资本下乡间的切换机制。一是针对不同村庄的“空心化”趋势，在不搞大拆大建的前提下，要顺其自然演变，对这类村庄不搞无效投资建设。二是需要注意的是，在城乡双向流动关系中，要处理好原住农民、未来农民和未来村庄的关系。
因时因地分片分类分阶段推进乡村建设行动。乡村建设是行动不是运动，需要把握好乡村变迁的“快”“慢”关系。既要克服冒进激进思想，又要抓住时机积极稳妥推进。一是在城市圈层叠加的涟漪效应下，会出现不同的乡村圈层，原始乡村差异也会因城市半径关系，在城市辐射带动影响下呈现新的差异。二是综合考虑乡村产业、文化、生态差异，以及地理区域和人口代际流动差异对不同地域乡村发展走向的影响，在此基础上根据区域发展趋势和未来发展方向，选择和确定重点片区和一般片区等类型分类推进乡村建设。同时，也要关注乡村内一二三产业权重关系对未来村落分布趋势的影响。
(摘编自新闻《准确理解和把握乡村建设行动》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．乡村建设已经成为消除贫穷、实现乡村振兴、推动共同富裕，实现中华民族伟大复兴的一项伟大工程，具有不可替代的价值。 |
| B．从传统农业社会到今天的现代化社会，中国人不断探索着乡村建设模式，乡村建设从实践进入理念，呈现一个渐进的过程。 |
| C．乡村建设需要系统价值思维，“乡村思维”不是“农村思维”，乡村是一个集产业、人文化、生态和组织于一身的生命共同体，需要全面振兴。 |
| D．乡村建设是行动不是运动，要坚持实事求是的态度，要把握好“快”“慢”关系，既要克服冒进思想，又要抓住时机积极稳妥推进。 |
| A．2013年，习近平总书记提出“精准扶贫”的战略举措，要求变“大水漫灌”为精准“滴灌”，这顺应了新时期乡村建设的必然趋势。 |
| B．乡村建设具有丰富的价值内涵，“生命价值”是其最深刻的价值内涵，“文化价值”是乡村建设的精神之魂。 |
| C．“以人民为中心”的价值取向是决定未来乡村建设的核心和灵魂，统领未来乡村建设的方向。 |
| D．乡村建设要按照巩固、提升、扩展的路径加以推进，目前乡村环境治理优化和基础设施建设是扩展的重要路径。 |
| A．陕西省榆阳区的井克梁村建有工厂式养羊产业和煤矿，村里的人口和劳动力有进有出。 |
| B．2018年青年黄华从某知名互联网公司辞职返乡创业，如今，他已是当地的创业明星。 |
| C．一些城市，为了保障本地居民的权益，对农民工进行户口限制，使其不能享受救助支持。 |
| D．无锡市锡山区现代农业产业园与周边农户签订种植合同，带动1500余户农民就业。 |
5．乡村建设在过去存在哪些问题？请根据材料内容简要分析。
文学在社会中承担何种职能？它的功能和意义如何？这些问题没有固定的答案，恰恰意味着文学的功能是随着历史的变化而变化的。为了便于讨论，我们不妨将广义的文学缩小到叙事文学的范围内来专门加以观察。
小说在西方18、19世纪所取得的辉煌成就仅仅是个文学史特例，它并非历来如此。事实上，从《荷马史诗》一直到18世纪初的社会生活中，我们今天所说的文学或小说并没有什么特别的重要性。与音乐和绘画一样，文学长期以来一直蛰伏于宗教和权贵的巨大阴影之下。
同时，文学的社会性内容也受到一定的压抑，对世俗生活的记录或对个人经验的描述尚未成为文学的重要使命。不论是埃斯库罗斯，还是索福克勒斯，他们作品中个人经验的呈现和表述都是在神话的结构下展开的，同时与集体和社会的经验难以区分。悲剧的发生总是与不可知的命运、必然性以及上帝的存在纠缠在一起。在中世纪，薄伽丘和乔叟的写作表明悲剧中的上帝形象开始向世俗显贵人物转移。按照雷蒙·威廉斯的描述，悲剧的重点已经从亚里士多德的“幸福与苦难”转向世俗社会的“成功与失败”，而“命运越来越多地指涉世俗的成就”。但从总体上看，对上帝的信仰仍然主宰着悲剧的最终和解。而到了文艺复兴之后，文学对于世俗经验的描述的比重进一步加强，悲剧发生的动力从命运的逻辑和上帝的意志变成了个人选择性的行动，特别是这种行动在道德上的过失和瑕疵。
从文学的功能方面来看，它与宗教一样，都是超越现实的伟大的激情。对现实生活的认识的局限性，使人们在欲望受到挫折时，在遭遇生活中的巨大不幸或失败时，希望能从文学中找到解释和安慰，因此文学中就有了超越现实的创作。只不过，这种超越往往是象征性的，是作为一种代偿的机制而出现的，不可能获得理性的证明。和宗教活动一样，超越的途径是一种想象性的和解与欲望的满足，具有一定的仪式性。在西方悲剧常见的形式中，威胁的解除和欲望的满足都由于最后上帝的出现或暴力政权的更迭而获得解决。
在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我们也可以清晰地看到文学代偿性安慰机制的重要性。在假托谢赫拉扎德讲述的故事中，不管主人公的经历和遭遇如何充满凶险，曾经出现过怎样的挫折、失败和幻灭，到最后，绝大部分结尾总是以和解结束。在中国古代的叙事作品中，这样的例子也比比皆是，夸父逐日的结果显然是悲剧性的，但夸父被烧死之前所投出的手杖却变成了一个森林，因此这种失败未尝不可以被描述为一次胜利。
问世于17世纪的《聊斋志异》为我们考察这种超越机制提供了一个范本。为什么《聊斋志异》会出现在中国的北方，而非江南，特别是经济发达的江浙一带？陈寅恪的解释是：《聊斋志异》的出现是社会环境压抑的结果，从而假托于狐女灵怪，对自身的经验和欲望进行宣泄、超越。而在晚明时期的江浙地区，由于地方丝织品经济所造成的社会繁荣，特别是当时社会名流生活风习的政治性空间已有了相当自由度，文人雅士已经可以在世俗社会中与那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往来，不必像蒲松龄那样假托于梦幻了。
18世纪末，现代意义上的文学概念开始在欧洲诞生，由于宗教的衰弱和资产阶级的日益强大，为了化解日益粗鄙化、程序化的功利主义意识形态危机，文学开始以一种全新的面貌出现，其功能在两个方面被加以强调：作为一种宗教替代品的价值系统，作为社会认同的一个重要安慰剂和黏合剂。另一方面，随着科技的进步和启蒙运动的深入，文学从一种神秘的经验开始转变为一个“科学化”的、可以被我们充分认知的知识领域。
发轫于18世纪末的欧洲文学变革，与其说是对文学功能的重新发现，还不如说是对文学的强行“征用”。而中国近现代小说革命和文学革命则毫无疑问受到这一变革的影响，尽管两者之间的出发点、具体进程和后果都不尽相同，但有一点是共同的，那就是对文学作用的过分强调。小说这样一个形式，从“街谈巷议”的微末小技，一跃而成为关乎民族、国家存亡的关键。
（摘编自格非《文学的邀约》）
1．下列古代叙事作品没有体现文学的“代偿性安慰机制”的一项是（ ）| A．民间故事《梁山伯与祝英台》结尾，梁祝双双化蝶。 |
| B．蒲松龄的《狼》（其二）中，屠户最后杀死了两只狼。 |
| C．关汉卿的《窦娥冤》中，窦娥三桩誓愿都应验。 |
| D．《孔雀东南飞》结尾，兰芝与仲卿化为相向而鸣的鸳鸯。 |
| A．无论是发轫于18世纪末的欧洲文学革命，还是中国近现代文学革命，二者都过分强调了文学的社会作用。 |
| B．18世纪末欧洲现代意义上的文学概念的诞生，既是社会发展进程的需要，也是文学神秘性消解的结果。 |
| C．在中世纪，悲剧中上帝的形象开始向世俗显贵人物转移，但总体上对上帝的信仰仍然主宰着悲剧的最终和解。 |
| D．不同时代的文学，其功能和意义从来都是不一样的，这恰恰意味着它是随着历史的变化而不断变化的。 |
| A．对现实生活认识的局限性，会使人们在欲望受挫及遭遇不幸或失败时，想寻求一种解释和安慰，文学和宗教往往能满足人们这种需求。 |
| B．《聊斋志异》没有出现在江浙的原因，可能是当时江浙的社会环境相对宽松，文人雅士可与“狐女”相往来，不必假托于梦幻。 |
| C．小说在18、19世纪取得重要的社会地位，成为关乎民族、国家存亡的关键，是社会发展到一个历史阶段的必然结果。 |
| D．中西方文学中都有很多作为代偿机制出现的超越现实的创作，这表明很多时候文学其实无国界，其中都有人类共同的情感需求。 |
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢?乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。再说，我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢? 说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。
文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。
这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?
而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。
于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
材料二：
我国公共文化服务体系建设已经取得极大发展，但乡村文化发展依然滞后，其中一个重要原因是我国文化发展的基本导向出了问题，即实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺乏建设自身文化的内生动力。
文化下乡活动的开展标志着乡村文化政策由农村社会主义精神文明建设向乡村文化建设的逐渐转变。如今，文化下乡已成为一项定期性的、制度化的活动。在此过程中，政府采取了很多措施促进城市公共服务资源向乡村流动，如建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映、图书等。
文化下乡的根本目的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化生活需求，但从其政策特征来看，文化下乡很大程度上体现着城乡二元性在文化领域的延伸。下乡的“文化”实质上就是城市文化，二者是同质构成的。反过来看，这隐含着乡村缺乏文化或者乡村文化是边缘性文化，需要扶持和帮助。在这种政策立意中，作为主流文化载体的城市具有乡村无法比拟的文化优势，城市文化与乡村文化在地位上是不平等的。城市文化散发出先进、文明的气息，代表着主流的、主导性的文化。唯其如此，才有必要向乡村输入。
此外，文化下乡政策也体现了单向的外部输入性。文化下乡是一种自上而下的路径。从供给的主体看，这是一种主动的作为，文化下乡活动往往是多部门联合实施，从中央到地方层层推进，各司其职。从被供给的对象看，这意味着被动接受从外而来、从上而下的文化。就发展历程看，受城乡二元结构思维的影响，我国乡村文化政策的主要特征就是城市文化对乡村文化的强势改造。
(摘编自鲍磊《文化下乡及其影响》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．如果把乡下人听见汽车喇叭鸣叫而不知所措称为“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麦称为“愚”。 |
| B．文化下乡活动是我国乡村文化政策发生转变的标志性事件，它促进了乡村文化的发展，成效显著。 |
| C．建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映等等，是我国文化下乡的具体措施。 |
| D．从中央到地方，各级政府层层推进，各司其职，说明我国文化下乡活动所采取的是自上而下的路径。 |
| A．用文字交流有时会因为词不达意而引起误会，而用表情、动作来交流则可避免误会。 |
| B．虽然文字和语言不是传情达意的唯一工具，但在乡土社会中依然有必要推行文字下乡。 |
| C．如果送到乡村的文化在本质上就是城市文化，那么文化下乡活动就会和初衷相违背。 |
| D．从语言风格上看，材料一语言平易晓畅，生动活泼；材料二则严谨准确，逻辑严密。 |
| A．我们和无论什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么东西，能够做成知心朋友吗?做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。 |
| B．教育不仅仅意味着知识的传授，还有心灵与心灵的交流。培育爱、激发爱、传播爱，以情动人、以情育人、以情化人，才能铸就更健全的人格、更高贵的精神。而缺少爱的教育，注定是冰冷的、空洞的，是没有灵魂的，肯定是失败的教育。 |
| C．如果说有什么事情拥有恒久魅力并令人沉醉期间，读书便是其中之一。宋人翁森云：“以书之乐乐何如，绿满窗前草不除”“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风”“读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高”。阅读，实乃人生第一快事。 |
| D．中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”。 |
5．费孝通先生论述的是“文字下乡”，但对材料二所论述的推行“文化下乡”也有许多启示，请根据材料一简要说明。
所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化，廉价的存储器，易于提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利，与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中，不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和构建关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。
（摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础，论证了人将被数据控制的危险。 |
| B．文章从大数据时代背景出发，探讨如何平衡人类记忆与遗忘的方式，论证了遗忘在某种程度上能够带来一种个人及社会修复和更新的机制。 |
| C．文章通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响，把论证逐步推向了深入。 |
| D．文章通过分析“被遗忘权”的重要性，提出了面对数字化记忆霸权的唯一抵制方式。 |
| A．人们只有掌握“被遗忘权”才能自由删除个人有关数据，除非数据有合法的理由被要求保留。 |
| B．由于海量的数字化记忆比选择性删除所耗费的成本更低，记忆变得困难，遗忘却成了常态。 |
| C．数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据客体掌控，而是被选择和构建关于每个人的数据。 |
| D．大数据所建构的主体身份能够利用信息去推动、劝服、影响甚至限制其他人对自我的定义。 |
| A．“被遗忘权”的出现除了能够主动建构个人数字化遗忘的权利，还有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。 |
| B．“隐私权”相比“被遗忘权”能让人更加积极自主决定个人信息的“去留”。 |
| C．大数据时代的个人留在网上的信息太多，如果没有主动权，就难以保护隐私。 |
| D．大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，因此在使用时应有所辨析。 |
怎样读懂费孝通的《乡土中国》？要读懂《乡土中国》，首先必须了解这本书产生的时代背景。这本书，有许多内容都是针对乡村建设这一学派的学者们而说的，乡村建设学派认为“愚、弱、穷、私”是中国人的四大痼疾，他们认为只要普及教育，让乡下人识字，引入西方现代社会的一系列制度等等，就可以改变这一现状，但作者却认为中国乡土社会有自己的地域特点以及一套沿袭已久的文化制度，需要我们以科学实证的方法作深刻的研究，认清乡土社会的本质，才能更好地推进中国社会的现代化。我们阅读这本书时，如果能清楚乡村建设者们的主张和学说，就能对书中的内容有较好的理解，就能学有所得。
此外，阅读《乡土中国》最重要的就是树立文体的概念。《乡土中国》属于论述类文体，这是由本书的写作目的决定的。它不是一本文学类的作品，而是一本以论述为主的学术专著，但又不同于一般的议论文。《乡土中国》共有十四篇文章，是对中国乡土社会各个文化层面的现象作规律性的阐释，这些文章用统一的社会功能学派的理论来分析，有贯穿始终的理论基础，同时它们又各自成篇，分别对应独立的主题。因此，我们在阅读时，要把握这一特点。
为了读懂《乡土中国》，我们还需要对这本书的写法做一些认识，它最大的写法有些什么呢？其一是从现象到本质的分析，即从生活中的事例讲起，逐步分析这些个别现象的特点以及包含的道理，然后再归纳出自己的结论，表明自己的看法。这一点在文章中多有体现。
比如《无讼》一文，作者通过一系列的事例，由浅入深地论述了两种社会形态中维持社会治理的方式，围绕“讼师”（律师）在乡土社会和城市社会中的地位和作用的不同作论述，判断划分出了礼治社会和法治社会对“打官司”的不同态度与看法。从而得出结论∶都市社会，法律必不可少，律师地位很重要，而在乡土社会里，“讼”的发生，则是社会礼治的衰落和教化的失败。因为乡土社会的每个人心里都有潜移默化的守规则意识，人们凭借心中的良知，就可以处理社会之中人与人之间的矛盾与冲突，就可以维持和谐的社会治理。
其次，我们还要对《乡土中国》的语言特点做一些分析。《乡土中国》有明白易懂的语言表述，比如讲到作者亲身经历的一些事件或讲述一个案例的时候；但讲到某种社会学的概念或理论时，的确是有些艰涩难懂的。如何处理这些问题呢？我们要紧扣文章的标题来读，因为文章的标题是全文中心意思的高度提炼。比如在《血缘与地缘》一文中，开头一段先讲血缘社会的基础是年长者对年幼者有强制的权力，第二段则论述生育是维持血缘社会结构稳定性的重要因素。作者写这些，一是为了论述清楚乡土社会血缘的特点 二是为后文写地缘的特点作铺垫，因为地缘是从血缘中分离出来的另一种社会形态，它们之间必然有本质不同的地方，地缘社会代表着社会文明的大方向。
至于论述方面，作者通常采用纵横交错的方式进行，纵的方面是作者的观点及论证的层层分析和深入，横的方面则是对事实与案例联系的综合与分析，有时作者为了让自己的论述更加丰富有力，往往在横的方面展开过多，导致读者在读的过程中把握不住纵向的理论推进，这时我们要注意回顾前文的论点，并与之进行对照，看看其论点是平行的还是推进的。这样来读，也就不难理解内容了。
（摘编自戴庆华《怎样读懂（乡土中国）》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《乡土中国》针对中国人“愚、弱、穷、私”四大痼疾，提出要依据中国乡土社会的地域特点及沿袭已久的文化制度来进行治理。 |
| B．《乡土中国》是一部学术论著，共有十四章，它不属于文学作品；虽以论述为主，但也不同于一般的议论文。 |
| C．《乡土中国》作为学术论著，有时语言通俗易懂，如文中所讲作者的亲身经历或案例，形象生动，有文学性；但文中也不乏晦涩难懂之处。 |
| D．《乡土中国》阐述了血缘与地缘的关系，血缘是维持社会结构稳定性的重要因素，地缘是从血缘中分离出来的另一种社会形态。 |
| A．本文按总分总的论证结构展开，主体部分从时代背景、文体等多方面阐述了读懂《乡土中国》的具体方法。 |
| B．本文运用例证法，举《无讼》一例，主要是为了论证《乡土中国》在写法上有从现象到本质进行分析，然后归纳出结论的特点。 |
| C．文章在分析《血缘与地缘》时先概述其首段和第二段的内容，再概括作者写这些的两个目的，条分缕析，层次分明。 |
| D．《乡土中国》在论述方式上通常纵横交错，纵的是观点及论证的层层分析和深入，横的是对事实与案例的综合与分析。 |
| A．《乡土中国》用统一的社会功能学派的理论对中国乡土社会各个文化层面的现象作规律性的阐释，全书有贯穿始终的理论基础。 |
| B．《乡土中国》在论述时有时往往横的方面展开较多，读者把握不住纵向的理论推进，不对文章前后对照就会影响对内容的理解。 |
| C．在乡土社会里， “讼”的发生是礼治的衰落和教化的失败， 因为乡土社会里每个人心里都有潜移默化的守规则意识。 |
| D．《乡土中国》一书，结合中国乡土社会的特质，引入西方现代社会的一系列制度，对推进中国乡村社会的现代化有积极意义。 |
材料一：
不久前，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于进一步减轻义务教育阶段学生作业负担和校外培训负担的意见》（简称“双减”意见）。减轻中小学生的课业负担、作业负担，其根本目的是要让教育回归本源，使学生享受到真正有质量的教育，让学生健康全面地发展。教育部教育督导局一级巡视员胡延品介绍，加强“双减”督导，是推动“双减”各项政策落地见效的重要举措，下一阶段，将层层压实督导责任，推动“双减”政策全面落地。
学校是教育教学的主阵地，能否切实减轻学生课业负担和过重的作业负担，关键在学校。学校应提高认识，主动作为，转变教育教学行为，做好落实“双减”的“加”“减”法。
减轻作业负担，学校应立刻行动。一是根据相关作业管理的文件精神和具体指导意见，建立符合学校实际的作业管理机制；二是切实减掉那些低质量、低效率、惩罚性、机械重复的作业；三是减轻学生对作业的恐惧心理，鼓励教师积极探索、创新作业的设计、布置，如分层布置、分类别布置，再如设计体验型作业、调研型作业、探究型作业等。
教研部门既要准确把握“双减”的要义，更要深入一线调查，在落实“双减”的决策部署上，提供准确的信息，提出有独到见解、有推广价值、有实操性的实施建议。重点研究“减什么”，多角度探索“怎样减”，要在学校管理、教师教学上提质增效，由此，才可能以落实“双减”为契机，加大义务教育学校综合治理力度，从而实现义务教育优质均衡发展。
（摘编自《中国教育报》）
材料二：
调查数据显示，进入“双减”工作全面贯彻落实的秋季学期，参加学科类校外培训的小学和初中生为21.7%，比春季学期的参与率下降了26.4个百分点。这一部分学生平均每周用时5.4小时，人均学期支出7326元。与上学期相比，平均每周用时增加了1.4小时，而人均学期支出减少了15元，这说明“双减”工作各项措施的落实不仅显著减少了参加学科类校外培训学生的数量，同时也降低了学科类校外培训的收费，减轻了家长负担。
秋季学期义务教育阶段学生参加非学科类校外培训的比率为38.9%，与上学期相比下降了10.9个百分点。这一部分参加非学科类校外培训的学生平均每周用时3.8小时，比上学期少0.1小时；人均学期支出5600元，比上学期减少了728元。在时间和支出上与上学期相比都有所下降，但支出下降的比率更大。再一次体现出“双减”工作的落实不仅降低了校外培训的参与率，同时也推动了校外培训收费水平的下降。
（摘编自光明网《全国各地落实“双减”成效如何？看数据怎么说》）
材料三：
持续推动“双减”落地，让教育回归本真，我们要处理好几对关系。一是要处理好学习负担与质量提升的关系。学习从来不是一件没有任何负担的事情，减负不是简单地降低课业难度，减少作业量，不能搞“一刀切”减负。学习意义感和价值的丧失是造成学习负担的重要方面。试想，一个不知道学习为何，或者认为学习只是为升学准备的孩子，即使减少作业数量、降低难度、缩短时间，依然无法实现个人意义上的减负。因此，只有转变学习方式，采取社会化、生活化、情境化的学习模式，提升学习的价值感和意义感，才能有效提升学生学习的内驱力和能动性。二是要处理好家校合作与家校边界的关系。“双减”作为一项系统工程，需要学校、家庭、社会的深度参与。对于家庭而言，需要家长实现教育理性回归，遵循孩子成长规律，不做孩子成长的旁观者。家庭教育促进法已正式实施，它将家庭教育由传统的“家事”上升为新时代的重要“国事”。在此背景下，我们应在法律框架下厘清家校边界，开展家校合作，形成教育合力。
（摘编自《中国教育报》）
1．下列图解，最符合材料二相关内容的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．减轻中小学生的课业负担、作业负担，教育就能回归本源，学生就会享受到真正有质量的教育进而健康全面地发展。 |
| B．“双减”工作各项措施的落实减少了参加学科类校外培训学生的数量，因此学科类校外培训的收费也降低了，家长负担得以减轻。 |
| C．“双减”后学生采取社会化、生活化、情境化的学习模式，促使学习的价值感和意义感得到有效提升，学习的内驱力也被激发。 |
| D．“双减”是一项系统工程，家庭教育不能忽视。随着家庭教育促进法的实施，家庭教育已由传统的“家事”上升为新时代的重要“国事”。 |
材料一：
众所周知，中国古代小说天生与“史”有着血脉关联，故有“野史”“逸史”“稗史”之称。小说评点也常将小说做法或效果比于《史记》等经典之作。以往，人们常将这种比附性的小说评点归因于“为抬高小说文体地位”。其实这并不允当。《史记》成为小说评点家比附的主要对象，主要不是因为它是“史家之绝唱”，而是因为它早已成为唐宋以来古文家效仿的榜样，乃至被明代李贽视为宇宙间“五大部文章”之一，兼具“史传”与“文传”两重性。这种文史兼属的身份和性质注定会引发一场场“史”“稗”论辩。小说评点家以《史记》等经典之作的文势、文法诠释小说文本创构之道，均强调其“文性”而不是“史性”。
史以实为要，文以幻为美，虚假小说读来让人信以为真，是因其有别于史传“实录”的“为文”之道。在许多有识见的评点家眼里，小说写作所采取的基本手段是“捏造”“造谎”，通过“捏造”“造谎”实现“变幻”“奇变”，即以“造”为“变”。在小说评点中，“造”是一个颇为热门的关键词。评点家通常会把“凭空造谎”当作小说创作的一大经验，并进而认为，才子文心是“捏造”的结果。
在评点家看来，小说家除了“凭空造谎”的本能外，还有“变账簿以作文章”的天分，以此超越史著乏味的不可读之弊。对这种既讲究意脉贯通、相映成趣，又讲究跳跃、转换、顿挫、衔接、断连、吞吐、揖让、虚实、直曲、急缓、起伏、开合等相反相成的为文之道，小说评点家常依经立义，采用一批含有阴阳同构辩证色彩的文法术语加以概括。这首先在《水浒传》各评本的评点中有大量运用。如“袁无涯本”评点所用“正逆”“缓急”“宾主”“急来缓受”“疏密互见”“水穷云起”“形击”“极省法”等术语；“贯华堂本”所用“绵针泥刺法”“正犯法”“略犯法”“极省法”“欲合故纵法”“重作轻抹法”等术语，都是小说相反相成的行文之道。
相对而言，小说之“文”是“因文生事”之“文”，是对事件的应然重组，注重的是合乎“情理”，不妨“虚拟”。这正如金圣叹以夹批形式评《水浒传》第二十回所说的，小说写的是理在其中的“必定然之事”“未必然之文”。在大多小说评点家眼里，史书之“事”是一种已然存在，而合乎“事实”；小说之“文”是其艺术生命，小说家应把自己的写作视同“作文”，不能仅满足于记流水账般地记录原生态的“故事”。
在传统的小说认知体系中，为突出小说文体的独立性及审美价值，评点家纷纷强调要把小说“当文章看”，而不要“当史传看”，也不要“当小说看”。这不仅是为了使小说超越“史实”的拘泥，也是为了掩饰小说“不能登大雅之堂”的“小道”本质。评点家常常强调作小说难于作《史记》，作成的经典小说又胜过《史记》，从而推出大量赞美小说文本效果的“文章之妙”等评语。
明末清初，金圣叹在其《读第五才子书法》中曾对只看重故事性的阅读方法表示过不满：“吾最恨人家子弟，凡遇读书，都不理会文字，只记得若干事迹，便算读过一部书了。”在他看来，读小说如果只像读史那样“只记得若干事迹”，而“不理会文字”，便会舍本逐末。在金圣叹以“文字”（“文章”）眼光评点《水浒传》之后，更多的评点家纷纷把阐释“事”“文”关系当作小说评点的逻辑起点。于是，“当文章看”成为小说评赏的一种观念。
总之，中国古代小说评点中的“文章之妙”观念尽管具有一定的复杂性，但大旨是在强调小说文本的文学性与审美性，而不是专注于八股文的刻板性。从强调经过作者精心“有意为文”的“捏造”“造谎”足以让读者宁愿“信以为真”，到强调小说文本以“幻奇”“新奇”为美，小说评点家纷纷通过提倡把小说“当文章看”，推出了一系列关于“文章之妙”的评赏术语。重申这种阅读眼光和评赏路数，既可以纠正我们以往关于小说批评多攀附史著的所谓“拟史”批评错觉，又可以直接与重视“文学性”与“文本”的西方文论观念形成跨时空呼应。
（摘编自李桂奎《中国古代小说评点中的“文妙”观念》）
材料二：
因古代小说地位卑下，作者常攀附经史等强势文体以自高，并在小说中谈文论艺，以示博学，提高小说的品位。谈文论艺所涉及的内容很广泛，诗文曲赋、小说戏曲、书画篆刻等应有尽有，或由作者直接介入发表，或让小说中的人物代言，其中不乏精辟之见，其价值主要体现在文艺理论方面。
文艺理论价值可从三个方面去认识：其一，发表文学艺术创作观点。如小说的虚实问题，冯梦龙在《警世通言·叙》中有过精彩论述，指出小说中的“事”真假不重要，关键在于“理”是否“真”。吴娥川主人在《生花梦》第一回中说：“（小说）然不必尽实，亦不必尽虚。虚而胜实，则流于荒唐；实而胜虚，则失于粘滞。”认为小说创作应该合理把握“虚”与“实”之间的“度”。《海游记》第一回卷首诗云：“说部从来总不真，平空结撰费精神。入情入理般般像，闲是闲非事事新。”明确说“不真”就是小说的本质，只要描写“入情入理”，就自然新颖有趣。这些言论，无疑进一步深化了冯梦龙的小说虚实论。其二，品评作家、作品。如《红楼梦》第一回借石头和空空道人的对话，斥责“历来野史”和才子佳人小说内容“屠毒笔墨，坏人子弟”“千部共出一套”；又指出“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多”；宣称《石头记》乃“实录其事”。这段对话涉及小说创作、小说批评和小说接受等诸多问题。其三，传述创作技巧。如《儿女英雄传》第十六回：“这稗官野史虽说是个顽意儿，其为法则，则与文章家一也；必先分出个正传、附传，主位、宾位，伏笔、应笔，虚写、实写，然后才得有个间架结构。”这乃作者的创作经验之谈。
（摘编自万晴川《古代小说中的谈文论艺》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．古代小说评点家评点小说时常常将《史记》拿来比附，主要是因为《史记》早已成为唐宋以来古文家效仿的榜样。 |
| B．在很多有见识的评点家看来，小说创作贵在“捏造”“造谎”，“凭空造谎”是小说创作的一大经验，小说越虚假越好。 |
| C．“正逆”“缓急”“宾主”“急来缓受”等这些《水浒传》点评用语，都是含有阴阳同构辩证色彩的文法术语。 |
| D．古代小说家在小说中谈文论艺，或发表文学艺术创作观点，或传述创作技巧，其中不少有文艺理论方面的价值。 |
| A．材料二认为，小说作者常攀附经史等强势文体来抬高小说的品位，而材料一并不认为这个观点是正确的。 |
| B．在金圣叹以文章的眼光点评《水浒传》之后，小说评点家在点评小说时，纷纷舍弃小说的“事”，转而关注小说的“文”。 |
| C．中国古代小说评点中凸显“文章之妙”的观念，强调小说文本的文学性与审美性，这一观念与西方文论观念截然不同。 |
| D．《红楼梦》第一回借石头和空空道人的对话，表达了曹雪芹的创作观；“实录其事”暗示小说是作者的自传。 |
