材料一：
文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存贮、创作、生产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提出的文化数字化战略，为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美好愿景，满足了人民日益增长的精神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。
文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资源，国家倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。
文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑。
文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略是推动当代文化创新的激发器和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化消费新场景、公共文化服务数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧发力，激活各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。
（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）
材料二：
数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字文化需求更加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求。文化产业数字化在发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数据。这些数据反映了文化消费市场的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。
受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城乡、区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接。比如，推进广播电视直播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋数字化建设，加强面向困难群体的公共数字文化服务等。
文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费。为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增强消费者与生产者之间的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑。
（摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》）
1．下列关于“文化数字化”的说法，与材料内容不相符合的一项是（ ）| A．文化数字化是以文化创意为内容载体，借助信息技术手段，使文化资源转化为生产要素的有效路径。 |
| B．文化数字化与文化经济学、创意经济学、文化产业经济学等学科一起，主要为文化强国提供思想支撑。 |
| C．文化数字化可以让文化保持健康而有活力的发展态势，也可以推动文化观念创新和文化形态整体跃升。 |
| D．文化数字化贯通各部门各行业，让资源端、生产端、消费端和云端形成一体，贯穿于文化建设的全过程。 |
| A．文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，推动文化消费转型升级是重要手段。 |
| B．文化数字化战略兼顾供给侧与需求侧构建的文化大数据体系，以整体性的文化力量，提高了文化生产力水平。 |
| C．文化数字化战略促进了文化产业数字化，对文化消费市场的消费趋势、供给端生产的指向都具有极强的引导性。 |
| D．文化数字化战略通过文化消费扩大了中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，增强了文化凝聚人心的作用。 |
| A．“中国网络作家村”既提供创作环境，也致力于打通从网络文学创作到数字出版再到IP衍生服务路径，为网络作家创作创造条件。 |
| B．丝绸服饰制造企业通过设计、生产、运营、营销管理全流程的数字化转型，了解消费者需求，实现了丝绸产品的个性化定制。 |
| C．故宫《石渠宝笈》绘画数字科技展以“行走的故宫文化”为主题，将传统绘画与数字技术融合，对经典画作进行了创意诠释。 |
| D．西班牙的毕尔巴鄂镇，因著名建筑师设计建造了一个史无前例的古根汉姆展览馆而激活城市经济，成为风靡全世界的旅游胜地。 |
最近，不少观众纷纷为沉浸式AR越剧《红楼幻境》点赞：该剧用六个空间呈现小说的经典情节，串联起完整的宝黛爱情故事。观众自主选择进入不同空间后，戴上AR眼镜可以欣赏演员们的表演，并通过扫描物件弹出的诗词和回忆影像，丰富观赏体验。
5．文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。材料一：
我国心理健康服务起步于20世纪80年代，经过多年的探索，取得了一系列成就，但与西方先进国家相比，我国心理健康服务起步较晚，心理健康服务体系建设仍显落后，在发展过程中还存在诸多问题，无法完全适应社会发展的需求。
本土化心理理论缺乏。我国本土化心理理论建设滞后，心理服务缺乏本土化理论指导。目前，我国心理健康服务从业者主要使用西方心理理论。中国人具有中国特色的思维方式、价值观念、行为方式等，因此需要加快我国心理理论的本土化建设，并将理论应用于心理健康服务的实践当中，从而促进心理健康服务的进一步发展。
机制建设和队伍建设亟待完善。在机制方面，我国的心理健康机制有待完善。目前我国对各类心理健康服务从业人员管理与指导缺乏统一的标准，心理健康服务机制尚待完善，普遍存在机构不健全、监管不到位、分工不明确等问题。在队伍方面，目前，我国心理健康服务从业人员的专业素养并不理想，从业人员专业背景复杂，心理专科人员数量不足，服务质量和水平参差不齐，进而制约了我国心理服务事业的发展，供需矛盾变得越来越尖锐。
大众对心理健康的认识不足。大部分民众对心理健康这一概念还十分陌生，甚至存在心理疾病污名化的现象：有的人将心理咨询等同于算命；有的人则害怕心理咨询师洞察自己全部的内心世界，还有的人认为只有精神病人才会去做心理咨询。一些需要心理援助的民众，没有寻求心理援助的意识，从而加深了心理疾病的严重程度。
（摘编自陈小莺《我国心理健康服务体系存在的问题与对策研究》）
材料二：
【注】按照经济地理要素，我国通常会划分为四大地区，分别是东部地区、中部地区、西部地区和东北地区。
（数据来源：中国科学院心理研究所2020年国民心理健康状况调查）
（数据来源：国民心理健康状况调查）
（数据来源：农村留守与流动儿童心理健康状况调查）
材料三：
1．指导思想
按照《精神卫生法》《国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要》等法律政策要求，落实健康中国建设战略部署，强化政府领导，明确部门职责，完善心理健康服务网络，加强心理健康人才队伍建设。加强重点人群心理健康服务，培育心理健康意识，最大限度满足人民群众心理健康服务需求，形成自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。
2．基本原则
——全面普及和传播心理健康知识，强化心理健康自我管理意识，加强人文关怀和生命教育，消除对心理问题的偏见与歧视，预防和减少个人极端案（事）件发生。
——党政领导，共同参与。进一步强化党委政府加强心理健康服务、健全社会心理服务体系的领导责任，加强部门协调配合，促进全社会广泛参与，单位、家庭、个人尽力尽责。
——从我国基本国情和各地实际出发，将满足群众需求与长远制度建设相结合，逐步建立健全心理健康和社会心理服务体系。
——坚持全民心理健康素养提高和个体心理疏导相结合，满足不同群体心理健康服务需求，促进心理健康服务科学、规范、有序发展。
3．基本目标
到2030年，全民心理健康素养普遍提升。符合国情的心理健康服务体系基本健全，心理健康服务网络覆盖城乡，心理健康服务能力和规范化水平进一步提高，常见精神障碍防治和心理行为问题识别、干预水平显著提高，心理相关疾病发生的上升势头得到缓解。
（摘编自《关于加强心理健康服务的指导意见》）
1．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．我国不同地区的抑郁风险检出率存在差异，东北地区人们的抑郁高风险检出率低于其他地区。 |
| B．不同学历人群的抑郁高风险检出率不同，学历层次越高，抑郁高风险检出率越高，工作压力越大。 |
| C．中国人心理健康水平除情绪体验、人际交往两项男、女基本持平外，剩余四项男性均远高于女性。 |
| D．我国9~13岁留守儿童状态焦虑得分明显高于普通儿童；青少年整体焦虑水平随年龄大致呈上升趋势。 |
| A．20世纪80年代我国心理健康服务已经起步，但与西方先进国家相比，尚存在明显差距，最主要的是本土化心理理论缺乏。 |
| B．民众理解心理健康概念，了解心理健康服务意义，就能去除对心理疾病的恐惧心理，主动接受心理援助，战胜心理疾病。 |
| C．“十三五”及今后一段时间，我国应当把预防为主、协调配合、立足国情、规范发展等作为加强心理健康服务的基本原则。 |
| D．到2030年，我国将显著提高常见精神障碍防治和心理行为问题识别、干预水平，能有效遏制心理相关疾病发生的上升势头。 |
本质上，文学属于个体大脑不受外力支配的前提下独自酿制的蜜汁，其主观化的特征极为显著。在纸面上起伏跌宕的山川地理和人情世故，无一不是源自作者的目之所睹、耳之所闻、心之所想。哪怕作者再标榜自己笔下之所写何其客观，也无不隐匿着或明或暗的个人化的价值判断。
虎是画笔画出来的虎，不是照相机照出来的虎。既然为作画，就难免要把自己对虎的理解和看法扩而大之，把对生命的祈愿、对理想的诉求、对世情的解析等诸多元素融入画面之中，以达到托物言志之目的。既然主观才是孕育文学的母体，那么就意味着在散文写作中，作为主观的作者，必须全身心地投入，正所谓“我手写我心”。有感染力的散文，一定历经作者情感的泽润、灵魂的孵化、理智的锻造，既含有人性温暖，又具有人文思想，哪怕是呐喊和悲鸣，也犹如杜鹃啼血，刺痛人的心扉。
然而，戴一副散文的面具，不一定就是真正的散文。业已存在的事实是，由于受到外部因素步步紧逼的挤压，越来越多的散文投其所好地正在向着“转基因”的方向掉头，且欣然而陶醉。散文里的“苏丹红”愈发地超标，致使太多的散文呈现出非散文化的特征。非散文化的散文洪水漫灌地涌入散文的队列，貌似是在为散文添丁，其实是在给散文掘墓。马厩里混入密集的鹿，挤得马无处立足、节节后退，最终的结果，也许马厩就被偷梁换柱成了鹿厩，不再与马有关。非散文化的散文，像膨化功能强大的酵母，一旦潜入散文的肌体，就会偷换散文的骨血，榨干散文的精髓，扭曲散文的灵魂，最终导致散文基因的彻底篡改。
散文之所以非散文化，其中的一个主因，在于散文写作中主体与客体的角色错位。本该忠于职守的主体，袖手旁观于散文之外，把散文的方向盘拱手让给了客体，使本应主体占据主导地位的散文，受制于客体的摆布：以别人的视觉作为自己的视觉，以别人的判断作为自己的判断，以别人的结论作为自己的结论。而主体之所为，不过是为客体业已竣工和完工的家具和墙面，施之以后续的抛光打蜡和粉刷油漆。同时，主题先行也是散文非散文化的原因。把某一个概念或某一个热点，予以策略化的文学包装，为其插上文学的花翎，涂上文学的口红，就敢堂而皇之地以散文自居。这等散文所犯的大忌，就是主题先行。主题先行的问题，在20世纪80年代，作为沉痛教训之一被文学界反思和否定。生活是化妆的生活，事实是补缀的事实，仅仰仗于移花接木的嫁接术，就化鸡为凤，化腐朽为神奇，如此，必然陷入辽辑的捉襟见肘。此类作品也许字词一团锦绣，但帽下无头、肉中无骨，活活一具檬皮人而已，腹内空空，言之无物。不是自己的思考，亦不是自己的感受，缺乏对生活刻骨铭心的切肤体验，依赖于某份材料或道听途说，就想写出触及人灵魂的篇章，无异于缘木求鱼。
不是概念不能与散文握手，也不是热点不能与散文联姻，问题的根本倒不在于写什么，而在于如何写。先有事实还是先有结论？是带着结论去拼凑事实，还是透过事实去得出结论？诸如此类的常识，值得散文的参与者澄清和思忖。走马观花，浮光掠影，把广告当成生活的本相大肆渲染，做表面文章，是一种层次；挖掘生活的纹理，解析生命的情状，透析命运的沉浮，是一种境界。
深谙散文之道的人都知道，散文的生命力与“真”字紧密相连。经典意义上的散文，生活的逼真、事实的翔实、情感的真挚等构成要件，须悉数到位，缺一不可。一经或缺，散文的品质与寿命就会大打折扣——散文，再也不是血肉之躯、灵魂之所，不过是挂在橱窗里轻飘而华美的睡袍而已。
（摘编自安黎《散文创作中主体与客体的错位》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文学作品包括散文带有明显的主观化特征，其中都蕴含着创作者或明或暗的个人化的价值判断。 |
| B．散文写作中存在的主体与客体的角色错位的表现是创作的主体主动放弃主导地位，而受制于客体。 |
| C．主题先行的散文，缺少本真生活、客观事实的支撑，即使文字锦绣，也难以打动读者的心灵。 |
| D．逼真的生活、翔实的事实、真挚的情感、鲜活的人物形象是经典意义上的散文缺一不可的构成要件。 |
| A．文章先阐述散文创作中客体投入的意义，再剖析业已存在的主客观错位的现象、成因及危害。 |
| B．作为针砭散文创作中主体与客体角色错位现象的文艺评论，文章采用破、立结合的论证方式。 |
| C．文中“转基因”喻散文中非散文化的因素，“苏丹红”喻散文的非散文化倾向，生动而形象。 |
| D．文章第五段运用辩证思维，阐明散文创作可以概念先行、写热点，关键在于写了什么的道理。 |
| A．散文的生命力与“真”字紧密相连，要求散文既要是照相机照出来的虎，又要是画出来的虎，融入作者对虎的观照。 |
| B．托物言志是诗词、散文常用的表现手法，其内涵就是要在描述对象中融入作者对生命的析愿、对理想的诉求等元素。 |
| C．“我手写我心”的创作观点意味着有感染力的散文必定熔铸了作者的情感与理智，既含有人性温暖，又具有人文思想。 |
| D．散文的参与者要透过事实去得出结论，努力追求挖掘生活的纹理、解析生命的情状、透析命运的沉浮的散文创作境界。 |
材料一：
文学，是一门以言达意的艺术。但许多作品往往在热闹场中动作快到极重要的一点时，忽然万籁俱寂，现出一种沉默神秘的景象。文艺上无数的例子告诉我们：拿艺术来表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其吐肚子把一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。因为在欣赏者的头脑里所生的印象和关感，含蓄的比尽量流露的还要更加深刻。挟句话说，说出来的越少，留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切，这就是无言之美。
所谓无言，不一定指不说话，是注重含蓄不露。中国有一句谚语说，“金刚怒目，不如菩萨低屑”，所谓怒目，便是流露；所谓低眉，便是含蓄。凡看低头闭目的神侏，所生的印象往往特别深刻。梅特林克说：“口开则灵魂之门闭，口闭则灵魂之门开。”赞无言之美的话不能比此更透辟了。
我们要问何以说得越少，引起的美感反而越深刻了？何以无言之美有如许势力？
首先，艺术是帮助我们超现实而求安慰于理想境界的。现实界决没有所谓极乐美满的东西存在。因此我们的意志就不能不和现实发生冲突。我们处世有两种态度，人力所能做到的时候，我们竭力征服现实。人力莫可奈何的时候，我们就要暂时超脱现实，储蓄精力待将来再向他方面征服现实。超脱到哪里去呢？超脱到理想界去。因此艺术家的生活就是超现实的生活，艺术作品就是帮助我们超脱现实到理想界去求安慰的。换句话说，我们有艺术的要求，就因为现实界对待我们太刻薄，不肯让我们的意志推行无碍，于是我们的意志就跑到理想界去求慰情的路径。我们可以说，艺术作品的价值高低就看它超现实的程度大小，就看它所创造的理想世界是阔大还是狭窄。这句话应稍加改正，我们应该说，艺术作品的价值高低，就看它能否借极少量的现实界的帮助，创造极大量的理想世界出来。
其次，流行语中有一句说：“言有尽而意无穷。”无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。所以欣赏艺术作品，要注重在未表现而含蓄着的一部分，要超“言”而求“言外意”。艺术作品之所以美，就美在有弹性，能拉得长，能缩得短。就文学说，诗词比散文的弹性大；换句话说，诗词比散文所含的无言之美更丰富。
世间有许多奥妙，人心有许多灵悟，都非言语可以传达，一经言语道破，反如甘蔗渣滓，索然无味。
（摘编自朱光潜《无言之美》）
材料二：
有一句文艺理论是：“文学艺术来源于生活，又高于生活。”所以，一切文章都必须虚实相结合。但我们从中国人以“神似”为最高境界这点来看，他们更倾向于虚的表现力。你看过齐白石画的虾吗？活的一样。活的虾生活在哪里？水中。那他画了水吗？没有。可仍然活的一样。而正因为虾是活的一样，你就觉得空白处满纸是水，而且这水说有多清，就有多清。这就是“计白当墨”。跟“此时无声胜有声”的效果差不多。这种效果是怎么产生的呢？我们平常说“有距离才会有美”，有了距离，隔得远远的看，朦朦胧胧的，就引发人许多美好的想象；空白也一样，，提示是有一些了，但其他的东西什么也没有，你要怎么想就怎么想。而他的提示部分又那么美妙，可美妙的东西只给你一点点，你就会充分调动自己的想象，搬来许多美好的东西。其次，所谓：“静故了群动，空故纳万境。”有了距离，艺术品与现实生活隔开了，艺术品得以孤立绝缘、自成境界，人们的注意力也完全集中。而且任何东西只要专注地欣赏，总能发掘出美来的。贾平凹的名篇《丑石》，竟从很丑的石头身上发掘出了达到极致的美，使读者从中得到了十分愉悦的审美享受。第三，“虚写”这样简淡的笔墨、疏朗的风格，又造就了一种空灵飞动的美，而这正是中国人的个性气质。从庄子开始，“无为即有为，任性自由”的思想就一直活动在人们的血液里，人们无论做官或受挫折就马上想到归隐。
文学里这样的例子比比皆是。比如大家熟悉的苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，写的是庐山的景色。不过，这一点是背景介绍告诉你的。否则，你哪里知道？李白也写了庐山，其诗《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川”，倒还写了一个景点——香炉峰瀑布。但是，读了以后，还是觉得苏轼虚写的庐山更有吸引力，因为它有神秘变幻的美，看也看不完。还有杜甫的《登岳阳楼》，“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，哪有一个字是直接写洞庭湖的，但通过侧面描写洞庭划分开吴国和楚国的疆界，乾坤像是整个地飘浮在湖水中一般，八百里洞庭的浩荡气势就扑面而来了。
（摘自张奇《论中国古典文学之美》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文学作品中，作者说出来的越少，该作品就越美，越深刻。 |
| B．艺术作品如能借极少量的现实界的帮助创造极大量的理想世界，它的价值就高。 |
| C．齐白石只画虾没画水，但却能让人感觉到水的存在，虚实结合。 |
| D．“虚写”造就了一种空灵飞动之美，苏轼所虚写的庐山也因此更具吸引力。 |
| A．无言不一定指不说话，是注重含蓄不露。“菩萨低眉”是无言之美。 |
| B．朱光潜阐述人有两种处世态度，是为了论证超现实到达理想界的重要性。 |
| C．就文学来说，诗词比散文的弹性更大，是因为诗词的文字更少。 |
| D．文学艺术注重虚的表现力，只要是空白的就都是美妙的。 |
| A．希腊著名雕刻《拉奥孔》的创作者只把拉奥孔苦痛极点前一刻的神情雕刻出来。 |
| B．有人认为，相片比图画更美，因为相片把一切都真实地保留下来，更有纪念意义。 |
| C．《琵琶行》“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”体现了琵琶女高超的演奏技艺。 |
| D．林黛玉在临终前听到外面宝玉与宝钗结婚的锣鼓声，说道“宝玉、宝玉，你好……”。 |
5．“虚写”为何能产生“无穷”的美学效果？请结合材料二谈谈你的看法。
传统孝道与现代孝道
每个民族在其发展过程中都要解决“老有所养”的问题。我们民族给出的答案是“导民以孝，以孝侍亲”，以孝文化作为解决养老问题的思想基础。面对今日中国“银发社会”浪潮到来之挑战，应着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。
传统孝道主张养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。“善事父母”是孝文化最基本的要求。这首先指“能养之孝”。孔子说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？那么，怎么才算敬养，怎么才算孝子之行呢？《孝经》中提出来了“五备”：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。”
现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位。但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。而在当今社会中，古时的“父母官”变成了当今的“人民公仆”；那时的“子民”“草民”，而今变成了“公民”“国家的主人”；执政党的理念，也转变为各级干部要“全心全意为人民服务”。第三，一百多年来的历史与政治冲击，使孝道文化基础大为动摇。孝道观念被严重扭曲，造成了人们认识上的混乱，形成了几代人思想上的误区与断层。再就是生存及养老的压力增大。当今社会，生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高。凡此种种因素，使得孝道传统日渐失去昔日的约束力，子女们对父母不尽赡养之义务，老而无养，养而不敬的现象屡见不鲜。不少子女在老人还有一点利用价值时，一味索要，无度“啃老”；而老人一旦年高体衰，便视为累赘，甚至虐待、遗弃，种种不孝行为令人发指。曾经风光无限的传统孝道，如今已是面目全非，只是靠着历史的惯性而踉跄而行。
欲使传统孝道能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用，就必须对其进行现代转化，使其融入现代生活，走进现代人的心中。在新的时代条件下，传统孝道必须实现创造性转化。它既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）| A．中华民族为解决“老有所养”的问题，提出了“导民以孝，以孝侍亲”的理念，主张以孝文化作为解决养老问题的思想基础。 |
| B．传统孝道认为，孝老敬亲是中国人伦道德的根本，这说明孝道突出养老为本位，将养老作为家庭的主要职责之一，使老年人可以名正言顺地接受子女的奉养。 |
| C．在现代社会中，由于社会的深刻变化，晚辈掌握的知识结构等常常超越长辈，使得老人们越来越丧失话语权，导致不孝敬老人的现象越发严重。 |
| D．让传统孝道在现代社会发扬光大，最重要的途径是让传统孝道进行现代转化，融入现代生活，让传统孝道走进现代人的心中。 |
| A．古代社会讲究“忠”“孝”，是指要对统治者尽忠，对父母尽孝，而在现代社会中，这种关系正好颠倒过来了。 |
| B．“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？即是说如果对父母不是恭顺敬重，那养父母和养狗马有什么区别呢？ |
| C．现代社会中，后辈们生存及养老的压力增大，加大了子女孝敬老人的难度，使得后辈们对传统的孝道逐渐有心无力。 |
| D．传统孝道在现代社会中如果不能及时进行创造性转化，必然落后于时代而被抛弃。 |
| A．现代中国社会逐渐进入老龄化阶段，我们应该着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。 |
| B．“五备”的要义在于要将父母放在心上，以诚敬的心情做好“生、养、死、葬”中的每一件事。 |
| C．传统孝道越来越不适应现代社会的发展，是由多种因素造成的，生产方式的改变，知识结构的变化，主人公意识的转变，以及生存压力的增大是主要原因。 |
| D．传统孝道与现代孝道是相辅相成的关系，传统孝道自身内涵的不断丰富，促进了现代孝道的发展，现代孝道促进了传统孝道的必然改变。 |
材料一：
国外媒体报道，人类在下个世纪可能面临人工智能机器人的大规模崛起，这些机器人的智力可能超过人类。据霍金教授称，与其担心谁来控制人工智能的问题，人类更应该担心的是，人工智能到底愿不愿意受人类控制。他曾向人们发出警告：人工智能可能会导致人类的灭绝，可能在接下来的100年之内就将人类取而代之。他说道，我们的未来是一场不断增长的科技力量与人类使用科技的智慧之间的竞争。
霍金和埃隆·马斯克共同签署了一封公开信，信中表示，人类不应任由人工智能发展，而不加以控制；如果不对智能机器严加控制，人类的前景可能会相当晦暗。
人工智能潜在的好处是巨大的，但人类在研究人工智能带来的好处时，必须努力避免其可能导致的风险。例如，从短期来说，人工智能可能导致数百万人失业。而从长期来说，一旦人工智能的智力超过了人类，它们就可能产生反抗，不按程序设定行事。我们的人工智能系统必须严格按照我们的想法行动。
（摘编自《霍金：人工智能100年内取代人类》）
材料二：
人工智能对人类劳动的替代引发了人们的恐慌，但也有人认为它使人类摆脱劳动的束缚，由此人类将得到彻底的全面解放。那么，它的本质是什么？它究竟是魔鬼还是天使？
从技术本质来说，人工智能无非也是人类的一种技术发明与创新。马克思认为各种技术从本质上来说无非是人体器官的延长。技术哲学的奠基人恩斯特·卡普认为人类的各种技术发明、创新都是对人类自身器官的模仿，是人体器官的投影。由此可以说，任何技术从其根源与本质来说都是对人体器官的模仿，目的都是代替人体器官，减轻人体器官在劳动中的艰辛程度。人工智能对人类劳动的替代本身，与过去的各种技术相比并没有本质的区别。
既然技术的本质都是人体器官的延长或投影，最终目的都是替代人类劳动，那么为什么人们对过去的各种技术习以为常，对人工智能技术却忧虑不安？在工具技术时代，各种工具仅仅取代了人类作为工具性的肢体；在机器技术时代，各类机器不但代替了人类的工具功能，而且还战胜了人类有限的体力。如果说工具和机器还仅仅取代人的体力劳动，那么智能机器则因为其快速的信息处理能力取代了人类的脑力劳动，这样劳动工具和劳动者合二为一，人类的劳动功能被彻底取代。工具的出现，人类还可依仗体力和智力生存；当机器出现的时候，人类还可以依仗智力生存；而智能机器的出现，人类将会彻底被取代，人类无法从劳动过程中找到自己的存在感。
再有，从历史来看，技术的每一次革命或进步，总会有一部分人的劳动或工作被新技术所取代，因此不得不面临转型。这种转型对文化水平高、能力强的人群来说当然问题不大，但对文化水平偏低、适应能力较差的一类人来说并非易事。从短期来说，人工智能必然会给大部分人带来前所未有的巨大冲击。在目前依然是按劳分配的体制下，失去了劳动机会也就失去了分配财富的机会，因此人们在人工智能大潮逐渐逼近之际就自然表现出不安和担忧。
但是，从长期来看，人工智能会给人类带来彻底的解放和自由、全面发展的机会。任何技术创新的最终目的都是减轻或取代人类劳动，让人类从以往繁重的劳动中解放出来。人工智能将工具、动力和智力三位一体，能够自我学习、自我决策、自动控制，独立完成各种复杂的体力劳动和脑力劳动，为人类不知疲倦地生产出巨大的财富，人类由此可以摆脱劳动对人类的长期束缚，有可能实现马克思、恩格斯设想的人类全面解放的梦想。不被劳动束缚的人类可以自由地支配时间，从事过去想做而没有机会做的事情，人类可以在新的领域重新找到存在的价值和意义。
（摘编自《人工智能对人类劳动的挑战及其应对》）
材料三：
带有发动机的机器是人工体能技术的典型代表。人工体能技术在刚刚出现时，也引起了震恐效应。可以说，今天我们在人工智能的初级阶段之所以对人工智能存在恐惧，主要在于人们担心在人工智能超过人类智能时，人工智能会超出人的控制。这里且不说人工智能在高级阶段是否能具备真正的“智能”，即使真的超过了人类智能，就像目前的智能计算机在记忆、计算和图像识别能力上已经远超于人，但我们并未感到失去了对人工智能的支配。再借鉴人的体力和人工体能的关系来看，各种机械的“体能”早就替代并超越了人的体力，但人类并未因此认为已经不能支配人工体能技术了。可以说经历了初期的那些对机器的恐惧性感受和认知后，今天我们看到人类对于人工体能技术的态度日趋理性和冷静，这无疑也是在未来的人工智能技术使用中我们将再度经历的认知提升。
将来当人的一切工具性职能都被人工智能替代之后，人专司于如何使用和支配各种人工智能器具，甚至对人工智能的哪些功能需要开发，哪些功能不需要开发，抑或限制开发甚至禁止开发，将会达成透彻而成熟的认知，从而将“失控”的风险降到最低。人和智能机器的这种新的分工，正是保证无论多高端的人工智能器具都将受制于人的基础。人工体能和人工智能都是人工的技术，它们是否失控的问题，也是技术与人的关系问题。
（摘编自《从人工体能看人工智能》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．将来人工智能机器人智力会超过人类，霍金和埃隆·马斯克认为应该严加控制人工智能的发展。 |
| B．智能机器能取代人类的体力劳动和脑力劳动，人类将无法从劳动过程中找到存在的价值和意义。 |
| C．材料二阐释了材料一中霍金的观点，进一步指出人工智能技术有可能使人类实现全面解放的梦想。 |
| D．材料三认为人们对待人工智能技术会像对待人工体能技术一样理性和冷静，与材料二的观点一致。 |
| A．马克思和恩斯特·卡普的观点告诉我们，智能机器人阿尔法狗本质上是人体器官的延长或投影。 |
| B．人工智能让人类从繁重的体力和脑力劳动中解放出来，人类由此有更多闲暇享受生活和全面发展。 |
| C．人工智能短期内会带来失业或转型问题，但从长期看人工智能会让人类无需工作，共享社会财富。 |
| D．人工智能技术利弊共存，在具体的研究和使用中人类应该有所为有所不为，让人工智能受制于人。 |
材料一：
联合国教科文组织2001年通过的《保护水下文化遗产公约》规定，水下文化遗产是指“周期性地或连续地、部分或全部位于水下至少100年的、具有文化、历史或考古价值的所有人类生存的遗迹”。该公约列举的例子包括遗址、建筑、房屋、人工制品、人类遗骸，船舶、飞行器、其他交通工具或其任何部分、所载货物或其他内容物，以及具有考古价值的环境和自然环境及具有史前意义的物品。
一般说来，文化遗产具有历史性、不可再生性、不可替代性的特点，其作用是永续的。水下文化遗产是文化遗产的重要组成部分，同样具有上述特点。由于常年沉没在水下，受到人为干预的可能性较小，它们可以为考古学家提供大量可靠的考古、文化、科技等信息，可以由此推断出当时社会的军事、商业和贸易情况、生产力发展水平以及人们的生活方式等，既可以补充从陆上遗址遗迹中获取的信息，又可以验证、佐证这些信息。简言之，水下文化遗产是一种宝贵的文化资源，需要人们善加保护和管理，原则上应该将其视为一种公共资源，由国家妥善保管在开放性的公共场所中，供后世欣赏、研究和借鉴。
相对于陆上文化遗产而言，水下文化遗产具有特殊之处。其一，陆上文化遗产处于一国享有主权的领土之内，国家可以依据领土主权予以管辖。水下文化遗产则既可能位于一国享有主权的内水、群岛水域和领海内，也可能位于一国依照国际法仅对特定事项享有管辖权或主权权利的毗连区、专属经济区内或大陆架上，还可能位于各国管辖范围之外的国际海底区域内。换言之，国家对领海之外海域内的水下文化遗产提出保护和管辖主张时应当具有国际法依据。其二，所处环境的不同决定了对水下文化遗产的调查、研究、保护和发掘工作十分困难，费用高昂且风险巨大，海洋中的遗产更是如此。
（摘编自赵亚娟《中国水下文化遗产保护现状与建议》）
材料二：
中国网：张馆长您好，水下考古和田野考古相比，它的难度或特殊之处在什么地方？
张威：水下考古可以说是20世纪60年代以后才兴起的一个新兴的学科，它是田野考古在海洋、江河湖泊水域的一个延伸。它和田野考古最大的区别在于工作环境截然不同，因为需要考古学家到海洋或水域里进行水下文化遗产的发掘、调查工作，所以必须要借助特殊的工具、特殊的技术和特殊的方法。人不是鱼类，不可能在海洋里自由地呼吸，这就是说考古队员要完全依靠一套机械的设备来维持生命，这样才能进行工作。所以它的困难之处、它的危险和挑战大家就可想而知了。田野考古产生以后一开始还没有水下考古，那时候人类还不具备这种水下生存的技术，直到20世纪40年代，第二次世界大战以后有了轻潜水的装置，这才给考古学家提供这种手段，这才有了真正意义上的水下考古。
当然水下文物的打捞活动已经进行了很多年，到现在起码有100多年了。原来的潜水工具比较简陋，可以下去捞一些东西，这样也可以进行初始的潜水捞宝。但是带有保护和研究目的的考古活动是很晚才发生的，是有了潜水设备以后才有的。水下考古到了中国的时间就更晚了，中国在改革开放之前对世界了解比较少，一些先进的技术也没有引进。到了20世纪80年代后期，我们才开始做这项工作。
中国网：水下考古的关键是海洋勘探技术、潜水工程技术还是说考古本身？
张威：做水下考古首先是作为考古工作者，潜水只是你的工具，当然这个工具直接关系着生命，因此绝不能忽视。但是你工作的指导思想，你去做这件事的目的，你的指导理念必须是考古工作者的理念才可以，不然的话就变成了水下打捞。做水下捞宝的人现在也很多，有些商业性的公司非常活跃，不光在中国沿海、整个南中国海，在世界范围内还在一些古代航线、近现代的航线上进行商业打捞活动的大公司非常多。他们的技术肯定非常高超，甚至比我们水下考古工作者要厉害，但是他不能成为科学家。包括联合国教科文组织的保护公约都公认，对这种行为是予以谴责的和反对的。这种商业打捞如果从法律来讲，可能有的国家是合法的，有的国家是非法的。总的来讲，最根本的差别在于水下考古是以科学研究为目的的。
中国网：出水文物的保护和维修工作是怎样的？
张威：出水文物的保护现在还比较薄弱，这还需要向国外学习，我们没有专门的大规模实验室。20世纪80年代我去国外，像荷兰、美国都有大规模水下实验室，我们在这方面有欠缺。我们国家博物馆也有科技部实验室，但是它的主要工作是青铜器，很多文物保护任务非常繁重，水下工作鞭长莫及。现在整个沉船也出来了，大批的水下文物遗址出来了，保护问题就非常尖锐。现在国家文物局也和国家水下文化遗产保护中心正在办一个出水文物的培训班，将来工作重心在全国各地，像宁波、海南、广东，这些水下考古工作做得多的地方势必会建立实验室，把文物保护工作进一步向前推进。
中国网：也就是说，这些出水文物的保护和田野发掘出土文物的保护方式是不一样的。
张威：它们需要脱水、脱盐，这是最起码的，特别是瓷器。所以现在水下文物保护，我们不要求他们和我潜水，但是一般都是化学、化工专业毕业，另外有一定的文物保护经验才能胜任这项工作。包括木材的保护也是难题，小木材大家都做过，例如竹简；但大的船体，大的木质结构部件谁都没做过，还有铁器的保护，这些工作困难极了。我们目前的水下考古等于是整个水下文化遗产保护的基础工作，最基础的工作我们做了，后续的保护工作还要靠整个文博专家们的共同的努力才能把这个工作进一步推向深入。
（摘编自《中国水下考古探秘水下文化遗产》）
1．下列关于水下文化遗产的说法，正确的一项是（ ）| A．水下文化遗产是一种宝贵的文化资源，它们沉没水下至少100年，对从陆上遗址遗迹中获取的信息具有补充作用。 |
| B．与其他文化遗产相比，水下文化遗产不会受到人为干预，因此能为考古学家提供更可靠的考古、文化、科技等信息。 |
| C．水下文化遗产所处的环境给水下文化遗产的调查、研究、保护和发掘工作带来困难，尤其是海洋水下遗产。 |
| D．水下文化遗产具有历史性、不可再生性、不可替代性的特点，各国只能对领海内的水下文化遗产予以管辖。 |
| A．如果水下文化遗产位于一国享有主权的内水、群岛水域或领海内，那么该国就有权对水下遗产进行调查、研究，保护和发掘。 |
| B．真正意义上的水下考古是20世纪40年代轻潜水装置出现后才有的，可见水下考古对潜水工具的依赖性很强。 |
| C．在记者采访之时，我国宁波、海南、广东还没有建立大型实验室，可见，当时我国出水文物的保护还是比较薄弱。 |
| D．如果仅仅秉持商业性的工作指导思想，那么即使技术再高超，也只能算是水下打捞，而不是水下考古，而且这种行为是违法的。 |
中国文化中的“自然”，实与西方之“physis”“nasci”和“nature”在内涵上存在着错位：前者具有非实体性，而后者则是指向实体事物。中国传统秉持自然生命观，崇尚人与自然和谐共处，主张“与物为春”“民吾同胞，物吾与也”“天地万物本吾一体”等。由此，在人与自然审美关系建构中，除有“智者乐水，仁者乐山”的“比德”，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的“移情”外，更有“峰岫峣嶷，云林森眇，圣贤暎于绝代，万趣融其神思，余复何为”的“畅神”，“相看两不厌，只有敬亭山”的互赏等。可见，中国传统文化中的“自然”，可谓是与人平等的生命存在。
20世纪90年代之后，生态型美学开始在中国勃兴。所谓生态型美学，主要是指生态美学、环境美学与景观美学。顾名思义，三者之间存在着明显差异：核心语汇不同，分别是“生态”“环境”与“景观”；主要依赖的自然科学基础不同，分别为生态科学、环境科学、景观规划设计学和景观生态学。同时，自然美相应开显的维度也不同：生态美，具有浓郁的哲学意味，旨在凸显自然生命样态之真；环境美，强调在人与自然之间建构和谐自由的关系，旨在凸显自然生存环境之善；景观美，则强调自然物象形式的艺术性，旨在凸显自然物象之美。
而三者之所以可统称为“生态型美学”，在于有共同之基础：秉持生态世界观，即以生态地球、生态宇宙为本体，认为人与自然平等共处于一个生态系统；汲取以自然为本位的思想文化，以深化生态世界观；坚持生态审美原则，从生态维度重新理解美与丑，进而从自然出发、以追求自然本真之美；强调生态审美方式，基于但又不受限于自然科学理论，以生态感知方式体验自然美。
因面对共同的生态环境危机问题，国内兴起的生态美学、环境美学，与译介而来的西方生态型美学很快形成交汇融合，并促使自然美再次成为美学研究热点。在生态型美学理论体系中，自然不再是孤立的、静态的物质性存在，而是处于整体有机关联且动态流变之生态系统中的生命存在；作为审美者的人，也不再是万物的主宰，而是与自然物同处生态系统之中的生命存在。由此，人与自然之间生态审美关系的建构，便促使“自然人化”在两个维度发生转变：走向“自然化人”——由于自然生存环境恶化、生态危机加重，人更加注重尊重自然、与自然和谐相处，并将生态规律视为“美的规律”的有机内容；走向“人的自然化”——从理性的、处于主体地位和作为类的“人”，走向更为关注生命体验和生态保护的人。
在生态审美原则下，自然美的呈现，是诉诸本真生命样态，展现出自是、自在、自为和自由等审美特征。自然美的构成，也不再仅仅局限于艺术审美原则下的形式美，而是凭借自身的生命价值、在生态系统中的动态平衡价值等，展现形式与内容的统一。自然美的内涵，则因建基于自然科学理论，使得生态美、环境美与景观美都内在蕴含着自然科学之真。
（摘编自席格《自然美学的演进与拓展》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中西方对于“自然”概念的理解完全相反，前者为非实体，而后者则是实体事物。 |
| B．中国人崇尚人与自然和谐共处，认为“自然美”就是与人平等的生命存在。 |
| C．生态美、环境美、景观美分别凸显自然样态之真、生存环境之善和自然物象之美。 |
| D．能与自然和谐相处，成为更关注生命体验和生态保护的人，便实现了“人的自然化”。 |
| A．文章使用了“比德”“移情”“畅神”等术语来突出中国文化中的“自然”的特点。 |
| B．文章基于对中国文化中“自然”的理解，提出生态型美学中自然美的发展演进。 |
| C．文章在论证结构上，先引出论题，再提出问题，然后分析问题，最后解决问题。 |
| D．文章结尾一段从自然美的呈现、自然美的构成、自然美的内涵三方面进行论述。 |
| A．“相看两不厌，只有敬亭山”的诗句中，能够体现出中国传统所秉持的自然生命观。 |
| B．生态环境危机问题使东方环境美学与西方生态型美学融合，使自然美成为美学研究热点。 |
| C．人与自然之间生态审美关系的建构可促使“自然人化”在两个维度发生转变。 |
| D．在生态审美原则下，自然美的呈现、构成及其内涵都被赋予了更丰富的内容。 |
在日常生活中，我们天天都能看到玻璃。不过，你是否知道，你看到的那些玻璃也能像纸一样被任意裁剪吗？这种不可思议的科学现象究竟是什么原理？
其实，这种现象很早以前就被人们发现了，它不仅真的存在，我们甚至不需要借助“高大上”仪器的帮助就能完成，你只要拥有一样东西就可以让神奇的一幕发生，这样东西就是水。
在水中，人们拿起剪刀，之后就能让玻璃像纸一样被裁剪，人们发现玻璃既没有崩坏掉，也没有稀碎的玻璃碴，它甚至还能剪出形状，这是为何？
其实，这其中的原理还真有点复杂。首先，我们要知道玻璃的主要成分叫做二氧化硅，从化学键来看，硅和氧遇上后，它们会默契的形成一个四面体结构，大致可描述为是4个氧原子包围了1个硅原子，而存在于硅原子和氧原子之间的，它们就是让两者相互结合的共价键。不过，这个堪称顽固的四面体——二氧化硅存在一个弱点，那就是它很容易受到水中名为氢氧根的亲核攻击。在它的攻击下 ，硅原子十分容易被氢氧根拉拢，妥协后的硅原子，会因硅氧之间原本存在的共价键，很容易被氢氧根折断。这种过程被称为“玻璃的水解”。简单来说，在氢氧根的打压下，导致玻璃分子原本稳固的结构崩塌了，硅原子和氧原子也因此断裂。这么看来，在水下人们在剪玻璃的时候，水会帮你将玻璃从内部弱化，从而使得我们在裁剪玻璃的时候格外轻松。
你可以这么理解，将玻璃放在水下，这个时候玻璃表面能和水暗自结合，它们会因此不再孤单，它们的行为顺带缩小了水和内部玻璃结构的能量差。或者说，一片玻璃在没有丢入水里之前，它原来的分子十分和谐，它们手拉着手。当玻璃被放置在水里后，这一现象发生了改变，一旦水分子发现，之前手拉着手的它们有所懈怠，导致它们之间的关系不那么坚不可破的时候，水分子就去顺势而上，破坏玻璃内部存在细小裂纹的分子连接区域里，这会使得此时的玻璃很容易被裁剪。
玻璃工人们在切割玻璃的时候，也总结出了这么一条经验，那就是他们会在切割刀划过的玻璃面上沾点水，之后人们想要折断它就会很轻松。这一点就利用到了水能够降低人们裁剪玻璃时所需的外力，并且也很容易让它已经出现的裂口更容易控制。去过眼镜店配眼镜的朋友可能会发现，在制作眼镜片的时候，工作人员会向镜片不停地喷水，之所以这么做就是为了让玻璃更听话，更易被打磨。
看到这，我想很多人会问：那为什么我们在洗杯子或是喝水的时候，那些玻璃不会破碎呢？这是因为你手中的那个玻璃器皿没有裂痕，它处于完好的状态，也就导致氢氧根找不到它能攻击的弱点。还有一个原因是在室温环境下，水里的氢氧根相对较少，这使得该环境下，完好的玻璃被水解的速度变得异常缓慢，有一组数据指出，将二氧化硅玻璃丢在pH值为8以下的溶液里，一年下来，它只能水解10纳米左右。如果说这个玻璃容器上有细小的裂痕，或是说它经常被人们拿来盛放碱性高温液体的话，那么这个玻璃容器的水解速度就会有明显的改观。有些人在生活中可能会发现一些用久了玻璃杯，它们的表面看上去并不清透，似乎被一层白雾包裹，这层白雾怎么洗都洗不干净，这其实就是水解等腐蚀作用留下的印记。
总的来说，我们可以将玻璃看作是由不少四面体为基本单位串连而成的一个巨大网状构造。这种网状构造能在外力的施压下被扯破，比方说水就能让这种网状构造的破裂程度开启快进模式，然后在此发生分解反应，从而加速这一裂纹的扩长路径。
（摘编自《神奇的科学现象》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在水中，玻璃能像纸一样被任意裁剪，还能被剪出各种形状，甚至不需要借助“高大上”仪器设备。 |
| B．玻璃主要成分二氧化硅的硅原子和氧原子之间的共价键，受到水中的氢氧根攻击后会变得牢固。 |
| C．制作眼镜片时，工作人员向镜片不停地喷水，这是利用“玻璃的水解”原理，使之更易被打磨。 |
| D．有裂痕的玻璃器皿盛放碱性高温液体和完好的玻璃器皿盛放清水相比，有裂痕的玻璃器皿水解速度快。 |
| A．“玻璃也能像纸一样被任意裁剪”“拥有一样东西就可以让神奇的一幕发生”这些语句激发了阅读兴趣。 |
| B．文章第四段使用分类别、列数字等说明方法阐释玻璃能够被裁剪的原理，既科学严谨又形象生动。 |
| C．文章思路明晰，行文大体顺序是：由现象入手—阐释原理—说明生活中的应用—分析国内外研究现状。 |
| D．文章中先主后次，说明人们洗杯子或喝水时玻璃杯不会破碎的两点原因，且详略有度，各尽其意。 |
材料一：
从整体上看，红色旅游景区不断提升服务质量、注重游客体验是助力红色旅游的重要措施之一。据统计，2020年暑假，红色旅游景区“80后”“90后”“00后”出游人群占比49%，成为主力人群。红色旅游城市因势利导，充分挖掘红色旅游资源背后的历史文化内涵，并用生动易懂的方式把它传达给游客。西安和北京之间开行的Z44/3次火车，专门设置了“学唱陕北歌”“梦回延安”等多个红色文化主题宣传板块，游客一上车就可感受浓浓的陕北风情和火热的红色文化。红色旅游景区还利用VR虚拟现实、AR增强现实、3D体验等先进技术，增强用户体验，满足年轻人需求。正在热播的电视剧和电影也带火了一些红色旅游地，使其成为“网红”景点。
红色旅游越来越红火，根本原因还在于中国人有着奋进向上的旅游需求。在中华民族伟大复兴的历史征程中，中国人在分享新中国的辉煌成就时，也对中国共产党为人民谋幸福的奋斗精神充满敬仰。改革开放40周年、中华人民共和国成立70周年等重要时间节点的出现，进一步激发人们了解共和国奋斗历史的热情，让红色旅游大放光彩。
（摘编自何欣禹《红色旅游越游越精彩》）
材料二：
2021年“五一”假期，名人故居类景区受到了年轻游客追捧。而“CITYWALK”（城市漫步）等新潮玩法，带动了城市观光类景点门票订单上涨，标志性高层建筑的观景台成为年轻游客拍照打卡的热门选项。海洋馆、游乐园等亲子游热门景点也迎来大幅上涨。
（摘编自李培乐《红色旅游成年轻人旅行新风尚》）
材料三：
挖掘红色文化内涵，把红色旅游与思想教育结合起来，以新的喜闻乐见的形式呈现在大众面前。比如，井冈山通过充分挖掘红色文化资源，设计内容新颖、寓教于乐、寓学于游的红色培训系列课程，推出“吃一顿红米饭，唱一首红军歌，走一趟红军路，读一本红军书，听一堂传统课，扫一次红军墓”的“六个一”活动，使旅游过程动静结合、劳逸结合，有体验，有思考，受到广大游客特别是青少年的欢迎。
面对游客日益多元化的需求，近年来，江西将红色旅游与绿色、古色相融合，打造复合型旅游产品、线路。比如，赣南一些县市充分利用红色旅游带来的“人气”，整合和提升客家文化旅游资源和其他特色旅游资源，开发了客家民俗风情游、赣南脐橙文化节等旅游活动，有效丰富了游客的选择。
在全国首创推出“江西风景独好”旅游特卖会全新宣传营销模式，前往北京、福州、厦门等60多个城市举办特卖活动，让利热卖旅游线路和产品，实现了旅游品牌推广与旅游产品营销的结合。他们组织推进全省旅游推广“四个一”工程，营造浓郁的红色旅游发展氛围。
（摘编自朱虹《红色旅游贵在创新》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．2020年暑假期间，红色旅游景区“80后”“90后”“00后”出游人群占比49%，表现出红色旅游的年轻化的趋势。 |
| B．中国人骄傲于新中国成就，敬仰共产党为人民谋幸福的奋斗精神；在一些重要时间节点，人们再燃了解共和国奋斗历史的热情。 |
| C．城市漫步等新潮玩法的出现，带动了城市观光类景点门票订单的上涨，表现出内容新颖、寓教于乐、寓学于游的特点。 |
| D．井冈山充分挖掘红色文化资源，推出了富于特色的“六个一”活动，使旅游过程动静结合、劳逸结合、学思结合。 |
| A．中国人有奋进向上的旅游需求，加之旅游景区不断提升旅游服务质量、注重游客体验、贴近游客需要，因此文化旅游愈发红火。 |
| B．2021年“五一”假期，名人故居、城市观光景点广受欢迎，而海洋馆、游乐园等亲子游景点无人问津。 |
| C．红色旅游景区突出文化内涵，采用生动易懂的方式，利用先进技术，为红色旅游再添助力。 |
| D．赣南一些县市充分利用红色旅游带来的“人气”，整合和提升红色旅游资源，打造出复合型旅游产品、线路，有效丰富了游客的选择。 |
