【甲】
子路、曾皙、冉有、公西华
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎
【乙】
孔子学鼓琴
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言
（节选自《史记•孔子世家》
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．曰丘得其为人/黯然而黑/几然而长眼/如望羊/如王四国/非文王/其谁能为此也 |
| B．曰/丘得其为人/黯然而黑几/然而长眼如望羊/如王四国/非文王其谁能为此也 |
| C．曰丘得其为人/黯然而黑几/然而长眼如望羊/如王四国/非文王/其谁能为此也 |
| D．曰/丘得其为人/黯然而黑/几然而长/眼如望羊/如王四国/非文王其谁能为此也 |
| A．侍坐，在尊长近旁陪坐，文中的侍坐体现了孔子和弟子们平等融洽的师生关系。 |
| B．舞雩，是鲁国求雨的坛，舞，古代求雨的一种祭祀仪式，以舞蹈呈现，故称舞雩。 |
| C．师襄子，即师襄，春秋时期鲁国的乐官，孔子的老师之一，加“子”以表尊重。 |
| D．六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，是后世读书人科举考试的主要内容。 |
| A．《侍坐》中的子路希望受命于危难之际，通过三年的努力，使一个内忧外患的国家达到大治，展现了他作为军事家的气魄。 |
| B．冉有和公西华看到子路被老师“哂”，担心坦言志向也会招致老师的批评，故而谦虚低调，不敢言大志，只敢述小志。 |
| C．【甲】文中曾皙鼓瑟，【乙】文中孔子学琴，反映了儒家对音乐的重视，孔子将礼乐并重，认为音乐能促进人格的养成。 |
| D．两篇选文中，孔子一为人师一为弟子，为人师时循循善诱，为弟子时精益求精，司马迁敬仰不已，尊其为至高至上的圣人。 |
⑴以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’
⑵师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
（《论语·阳货》）
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
（《论语·子罕》）
1．（1）材料一中，“割鸡焉用牛刀”比喻 ；（2）材料二颜渊说“约我以礼”，请用“颜渊问仁”章的原句回答孔子如何以礼约之。2．从上述材料可见，孔子将礼作为治国之本和日常行为的准则。但当时违礼现象普遍存在，孔子极为担忧。请举例分析。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
（《论语·子路》）
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之。……形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举……
（《庄子·天道》）
1．《论语》选段中“正名”一词，“名”指的是2．对于“名”在诸事中重要性的认识，孔子与庄子的见解有何不同？
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
（《孟子·梁惠王上》）
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒敌其君，请讨之。”
（《论语·宪问》）
1．材料一中，“弑”的意思是2．孟子对“武王伐纣”和孔子对“陈成子弑简公”的态度有什么不同，请简要分析。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
（《论语·雍也》）
君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由①未免为乡人也，是则可忧也。
（《孟子·离娄下》）
【注】①由：同“犹”。
1．颜回之“乐”指的是
2．“人不堪其忧”的“忧”与“所忧则有之”的“忧”有何区别？请简析。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”(《论语·学而》)
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)
入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。 (《荀子·子道》)
1．从材料看，孔子、荀子对“孝”的看法有哪些不同？2．结合材料，谈谈你对“三年无改于父之道，可谓孝矣”的理解。
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
（《论语·公冶长》）
子贡方人①，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
（《论语·宪问》）
注：①方人，指讥评别人。
1．材料一中，孔子既肯定学生在
2．针对子贡“方人”的行为，孔子是如何“裁之”的？
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》）
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。（《论语·子罕》）
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（《论语·乡党》
1．（1）关于与朋友交往的尺度，子游有个类似于材料一中孔子的说法，请写出子游的原话： 。（2）“过之，必趋”中的“趋”，与“鲤趋而过庭”的“趋”意思一致吗？请解释。
2．根据以上材料分析孔子的交友原则。
材料一：
子曰：“三年学，不至于谷①，不易得也。”（《论语·泰伯》）
材料二：
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。（《论语·述而》）
材料三：
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（《论语·雍也》）
【注】①谷：指俸禄。
1．材料一、二中孔子主张的学习目的不是
2．根据材料三，简要分析孔子是如何评价和教育冉求的。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》）
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（《论语·宪问》
1．“弟”字意为2．结合三则材料，简析有子、子游、孔子对“犯上”的不同态度。
