材料一：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）
材料二：子曰：“知①及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（《论语·卫灵公》）
【注】①知：通“智”。
1．材料一中可看出孔子“_________”的政治主张，孔子认为用________来代替政令刑罚可以使百姓内心归服。
2．结合第二则材料，孔子认为一个优秀的领导者要具备哪些素质？
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》）
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《论语·宪问》）
1．请分别概括第一、二则材料中孔子察人的方法。2．有人认为第三则材料中的察人观与前两则材料中的察人观相悖，你怎么看？请简要分析。
子曰：“乡原，德之贼也，”（《论语·阳货》）
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，悉居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而室者。”（《论语·阳货》）
1．“称人之恶者”是指2．近日，习总书记在中青年干部培训班开班式上指出：“‘好好先生’并不是真正的好人。”结合材料，谈谈你对这句话的理解。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《论语·卫灵公篇》）
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” （《论语·里仁篇》）
务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。（《墨子·修身》）
1．孔子认为，一个人说话若不合道义，只喜欢卖弄小聪明，这样的人2．概括孔子和墨子言语观的相同点，对此，你是否同意？请简要陈述理由。
相同点：
你的观点：
材料一：
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
（《论语·述而》）
材料二：
有上勇者，有中勇者，有下勇者。仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。
（《荀子·性恶》）
1．《论语》先进篇将孔子弟子分为“四科”，其中子路属于2．结合材料分析孔子与荀子关于“勇”的论述。
材料一：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《论语·颜渊》）
材料二：
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
（《论语·公冶长》）
材料三：
事君尽礼行忠，不正爵禄，不用则去而不议；其交友也，论身义行，不为苟戚，不同则疏而不诽，此正士之行也。事君苟进不道忠，交友苟合不道行，不任上则轻议，不笃于友则好诽，此邪人之行也。
（《晏子春秋·内篇谏下》）
1．第一则材料中，“礼”是儒家用以区别 的社会制度及与之相应的 。2．儒家认为“礼”亦是人际交往的法则。请结合材料一和材料三分析为什么晏平仲“善与人交，久而敬之”？
材料一 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《论语·雍也》）
材料二 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
（《论语·颜渊》）
材料三 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
（《论语·卫灵公》）
1．材料一“文胜质则史”中“史”的含义是2．第一则材料中，孔子认为君子要“文质彬彬”，请从这一角度解读材料三。
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》）
1．第一则材料告诉我们，以仁德的人为友，可以提升自我，在《周而不比》中也提出了益友标准，其具体内容是什么？2．从二、三两则材料，归纳察人而友的方法。根据材料三，你觉得《论语》中谁可以成为益友并说明理由。
材料一：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
（《宪问》）
材料二：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
（《颜渊》）
材料三：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”
（《述而》）
1．材料一中“我无能焉”体现了孔子的谦逊，试举一位孔子弟子谦逊好礼的例子。2．结合三则材料，谈谈你对“勇者不惧”的理解。
10 . 《论语》十二章（节选）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就
（《学而》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（《泰伯》）
朋党论（节选）
（宋）欧阳修
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，
……
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如封；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辩君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．所守者道义/所行者忠信/所惜者名节/以之修身/则同道而相益/以之事国/则同心而共济/终始如一/此君子之朋也。 |
| B．所守者道义/所行者忠信/所惜者名节/以之修身则同道/而相益/以之事国则同心/而共济/终始如一/此君子之朋也。 |
| C．所守者/道义所行者/忠信所惜者/名节以之修身/则同道而相益/以之事国/则同心而共济终始如一/此君子之朋也。 |
| D．所守者/道义所行者/忠信所惜者/名节以之修身/则同道/而相益/以之事国则同心/而共济/终始如一/此君子之，朋也。 |
| A．“有道”，字面的意思是有学问有道德，在文中活用作名词，指有学问、有道德的人。 |
| B．“文质”，“文”指道德品质，“质”指外在表现，后来也指语言风格的华美和质朴。 |
| C．“禄位”，借指官职。禄是古代官吏的俸给，主要形式有土地、实物、粮食、钱币等。 |
| D．“亲戚”，通常用于称呼与自己家庭有婚姻关系的亲属，在文中指的是“内亲外威”。 |
| A．敏于事 |
| B．君子喻 |
| C．然皆乱亡 |
| D．自古为朋 |
| A．孔子所说的君子“喻于义”而小人“喻于利”的观点，与欧阳修在《朋党论》第一段所述内容一致。 |
| B．孔子认为如果君子能接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，这样就可称为好学之人。 |
| C．汉献帝禁绝好人结为朋党，导致了国家的混乱，好在后来他知错就改，任人不疑，国家才得以挽救。 |
| D．周武王时，全国所有的臣下三千人结成了一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝。 |
（1）仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
（2）大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。
