1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。
（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）
材料三：
“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。
在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。
熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。
（摘编自陆益龙《后乡土中国》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。 |
| B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 |
| C．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。 |
| D．“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。 |
| A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。 |
| B．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 |
| C．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 |
| D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。 |
| A．“金窝银窝，不如家里的草窝。” | B．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” |
| C．“鸡犬相闻，老死不相往来。” | D．“人无礼则不生，事无礼则不成。” |
5．为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。
近来，“躺平”一词蹿红社交网络。越来越多的年轻人深感心累，只想躺平在地，不再热血沸腾。有人说，“躺平”意味着颓废、妥协和放弃；有人说，“躺平”其实不过是一种减少自己生活需求的“不消费主义”，清心寡欲回归最基本的生活，无可厚非；有人说，“躺平”只是降低欲望，淡泊名利，放弃了外在的评价，不追求功利化上进，苟且中不见得彻底放弃诗和远方。
在河南大学毕业典礼上，程民生教授致辞时说：“累了可以躺平歇会儿，可不敢一直躺平，躺得了初一，躺不到十五啊！”
马克思说：“一个时代的精神，是青年代表的精神；一个时代的性格，是青春代表的性格。”
宋儒吕祖谦有言，“天下之势不盛则衰，天下之治不进则退”“自安于弱，而终于弱矣；自安于愚，而终于愚矣”。
上述材料给你哪些启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
五代造纸技术承袭隋唐，但因南北封建割据，社会动荡，各地技术发展很不平衡。敦煌石窟所出西北地区制造的麻纸多不精良，书法亦不工。传世的南方书法家杨凝式的《神仙起居法》用纸亦不精细，这毋宁说是反映了当时社会经济不景气的现状。但当时统治者御用的“澄心堂纸”， ① 。澄心堂是南唐烈祖李昇在金陵（今南京）宴居、读书及批阅奏章的殿室，其中藏有图书、琴瑟及文房用具。至南唐后主李煜时，设官局监造名纸供宫中御用，因号澄心堂纸。苏易简在《文房四谱》卷四中写道：“南唐有澄心堂纸，细薄光润，为一时之甲。”南唐灭亡后，储藏在宫中的这些纸无人知晓，竟长达半个世纪。直至传入北宋一些著名文人之手后， ② 。史学家刘敞从南唐宫中得到一百张澄心堂纸，后赠欧阳修十张。欧阳修又转赠梅尧臣两张，于是他们之间专为此纸互相吟诗唱和。 ③ ，澄心堂纸是以楮皮为料，用敲冰水举帘荡纸精制而成。这种纸坚滑如玉，洁白如雪，纤维细密如蚕丝，而且质地较为厚重。
1．下列句子中的“经济”和文中画横线处的“经济”，含义相同的一项是（ ）| A．《宋史》中说，王安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任”。 |
| B．常人记述此事，累千言而不办：使高手为之，三百字足矣，何等经济！ |
| C．郭绍虞先生题书，同一册书买三本，方便剪贴，也因其经济较为宽裕。 |
| D．制造业供需回升，表明在疫情影响逐渐减弱后，经济水平有明显改善。 |
在“神舟十三号”载人飞行任务中，北京航天飞行控制中心的“北京明白”继“神舟十二号”任务后再次迎来网友纷纷点赞。从这个由9名“90后”组成的“北京明白”团队，让人看到了航天人青春的样貌、蓬勃的活力。
让优秀青年人才脱颖而出，就要 放手使用。有担子才能压重，就是要让青年骨干打头阵、当先锋，在关键岗位上和重大项目攻关中经风雨、见世面、壮筋骨、长才干。尤其是对年轻的帅才苗子要打破 ，促其快速成长。有传承才能更好地接续奋斗，在社会高度关注的航天领域，正是老一辈航天专家 和“传帮带”的人才培养模式，为新一代青年人才传授知识、分享经验、淬炼信念，从而造就了一支年轻又有才干的航天人才队伍，成为中国航天未来最可依赖的力量。
托举年轻人才的腾飞，需要真抓实干、真金白银。
| A．不拘一格 论资排辈 言传身教 不问出身 |
| B．不拘一格 按部就班 言传身教 不追既往 |
| C．别具一格 论资排辈 耳提面命 不追既往 |
| D．别具一格 按部就班 耳提面命 不问出身 |
| A．根据科技部最近公布的结果，在首批启动的“十四五”国家重点研发计划重点专项中，有43个专项设立青年科学家项目，约占80%左右。 |
| B．根据科技部最近公布显示，在启动的首批“十四五”国家重点研发计划重点专项中，有 43个专项设立青年科学家项目，占80%左右。 |
| C．科技部最近公布，在启动的首批“十四五”国家重点研发计划重点专项中，有43个专项设立青年科学家项目，占80%左右。 |
| D．根据科技部最近公布的信息，在首批启动的“十四五”国家重点研发计划重点专项中，有43个专项设立青年科学家项目，约占80%。 |
高山土家数星星（节选）
林汉筠
①夜幕，先在树梢下悄悄地做了拉伸动作，然后从高山的边角下挂了下来，一直垂向涧底。
②谭家村，高山镇东部“边寨”。从镇里头沿着晚霞走，别看只有三四公里路程，却拐了至少十八道湾。在新修的水泥路上，除了惊险，就是惊叹。惊叹山崖里的美景，惊叹这条公路的建设神奇，惊叹高山之巅人家面对生活的坚韧。到了山顶，映入视野里就是一排排依山而建的土家吊脚楼，在彩霞的涂抹下，绘出一幅美轮美奂的乡村风情图。
③刚才“随行”的几只黄狗、花狗、黑狗，先是机警地向人叫上几声，当看我们悠悠然走进路边的农家，与热情的主人招呼，全然没有刚才的趾高气扬，垂下尾巴，望了我们一眼，嗅了嗅脚，便转身而去。
④这是一座标准的土家族民居。房子的主人阿飞，不善言辞，甚至看起来有点腼腆，他去过深圳、东莞，在演艺公司担任音乐制作和演艺，作为音乐策划人，还到过北京，在那里施展拳脚，圈内圈外“名气大得很”。或许是家乡的山水太吸引他，或者他的音乐创作本就离不开这块土地，离不开土家那种“粗犷豪放之气迈”，他毅然放弃了曾经月入13万元的高薪，在家乡从事起音乐创作。
⑤月光里，山寨的天空很矮，山崖不低，云朵时左时右，与细粉似的涧水捉起迷藏，绿树与奇石肩搭着肩正窃窃私语。火光正浓。我们围着火炉，一边吃着火锅，一边聆听阿飞的歌声：谁在云上高山歌唱/谁筏舟在袅袅乌江/谁来到了水墨德江/谁醉在了玉溪河旁……
⑥作陪的小东，是阿飞的表兄弟。这个曾经走南闯北的土家汉子，在东莞等地打过工，当过不大不小的企业管理员，还做过小老板，5年前，在外干得风生水起的他毅然回到高山，参与家乡的脱贫攻坚、乡村振兴。
⑦曾经在都市里生活，见过不少风光，他多想像都市的人一样，一谈到家乡就那样神采飞扬，多想带着朋友体面地回到高山。但那阵子真的回来了，要路没路，要电没电，要水喝都没有几滴，感受到一种相当大的落差，何况回来创业？
⑧寨子在脱贫攻坚、乡村振兴的春风吹拂下，蓬蓬勃勃。转眼之间，山寨的道路硬化了，厕所干净了，电网改好了，山泉水引进来了，村村有班车，家家通公路，大棚种植，肉牛养殖，天麻“深耕”……寨子里的生活环境变了，四面八方的客人多了。回乡发展的小东，这个时候也卷起衣袖、扔开膀子热火朝天地干起来。在镇村帮扶干部的指导下，当上了天麻种植大户。他一边小心翼翼地伺护家里几亩地的天麻，一边参与天麻种植合作社，对天麻进行初加工，将村民种养产品带出大山，就此带来的收益也相当可观，“一年30万赚得很‘安逸’”。
⑨小东敞亮的嗓子，一开口就谈到家乡的变化，谈到这片曾经闭塞贫瘠的土地焕发出来新的生机。
⑩此时，星空很低，那一颗颗星星像钻石一样触手可及。我们走出火堂，数着星星，数着对面土家闪烁出来的灯光。
⑪远处，又一颗星星立在高山之巅。
1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．文章开头描写自己对山路十八湾的惊叹，就是为了突出后面闭塞乡村的改变。 |
| B．从事音乐创作的阿飞回乡是因为他的音乐创作本就离不开这块土地，离不开土家那种“粗犷豪放之气迈”。 |
| C．小东回乡创业不是因为一年30万赚得很“安逸”，而是想要振兴家乡，用自己的双手改变家乡。 |
| D．兄弟二人回乡，所走的道路虽不相同，但都体现了两人对家乡的眷恋，以及对家乡发展前景的美好展望。 |
| A．文章开头写夜幕低垂，结尾写星星立于山巅，首尾呼应，照应了标题。 |
| B．文中描写阿飞的歌声一段运用了拟人的手法，从视觉、听觉的角度写出了乡村的变化。 |
| C．第⑩段作者描写星星和灯光的相映成趣，颇有几分郭沫若《天上的街市》的意境，都是借景抒情。 |
| D．为了突出脱贫攻坚、乡村振兴的主题，作者不仅刻意描写山路的艰险，还重点描写了当地的贫困。 |
4．文章的结尾写道“远处，又一颗星星立在高山之巅”有什么深刻含义，请结合文本简要分析？
岁暮贫甚戏书
陆游
阿堵①元知不受呼，忍贫闭户亦良图。
曲身得火才微直，槁面持杯只暂朱。
食案阑干堆苜蓿，褐衣颠倒著天吴②。
谁知未减粗豪在，落笔犹能赋两都③。
［注］①阿堵：《世说新语》载，王夷甫因雅癖而从不言“钱”，而称之为“阿堵物”。②首蓿：草本植物。天吴：传说中的水神，古代衣服上经常绣刻其像。杜甫有诗“天吴及紫风，颠倒在短褐”。③赋两都：东汉文学家班固著有《两都赋》。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．这首诗标题内涵丰富：“岁暮”表示时间，“贫甚”点出所写内容，“戏书”表明态度。 |
| B．首联说诗人自己知道钱财是没办法呼叫来的，闭门不出、忍受贫寒，倒也不失为良策。 |
| C．颔联上句写诗人冻得发抖，蜷缩着身子去烤火；下句写诗人酒后脸上才出现一点微红。 |
| D．颈联写衣食，因为贫穷只能以苜蓿为食，而衣衫因为破旧颠倒了绣在其中的水神图案。 |
（1）《琵琶行并序》中作者多次寄情于月，以月传情。“
（2）成语“沧海一粟”由苏轼《赤壁赋》中的“
（3）《阿房宫赋》中，“
关大妈
茹志鹃
一个黑黑瘦瘦的解放军，胸前挂满了勋章，急急地跑上小土坡，就见一座朝南的新瓦房。这军人煞住了脚，慢慢推开院门。院里寂静无人，堂屋的门敞着，一眼就望见上面的大牌匾，上面矫健的五个大字“游击队之母”。这里就是关大妈的家，就是他日夜思念的地方。
七年前，新四军北撒后的第三年，十月尾的一个阴天。
在镇东五里多远的地方，大路边有一大片乱坟场，大家都叫它“穷鬼滩”。
天色阴沉，黯淡。
关大妈坐在儿子的坟前，没有唉声叹气，也没嚎哭，只是发愣。
关大妈在这一带，真是个出名心软命硬的人。她二十三岁那年，刚怀了孕，丈夫就死了。从此，她一个人上山砍柴，挑水煮饭，挺个大肚子，有天大的苦楚，都搁在自己心里。那年腊月初四，邻居发现她两天没出门，第三天她出来了，脸肿了，嘴唇破了，微笑着告诉大家，她生了个儿子。关大妈就是这样一个人。
关大妈在儿子桂平的坟前，老觉得桂平还穿了那件白粗布单褂，五花大绑地给人押着站在自己面前，响亮地说着：“我们不能世世代代都做人家案板上的肉，别想我，可要记住这个仇。”
乌云一团接着一团，满天灰沉沉地见不到一块蓝天，只有一只老鹰在低空盘旋着。
叭，一声清脆的枪声。关大妈不由自主地退后几步，只见一个人，在地上直喘，肩膀上一大片血，把件蓝布褂子都渗透了。关大妈怔住了，这个黑黑瘦瘦的小伙子，不是在我家跟桂平住过半宿吗？突然，关大妈自己也不知道从哪来的力气，拉住他就往桂平坟前跑。
清剿队的两个家伙，满身臭汗地跑进坟场，只见两个“老太婆”，一个趴在坟上，一个正在一边哭嚷：“好了，哭两声就算了，你总算也对得起他了。”
“喂！老太婆，看见有人朝这里跑没有？”
“人？”关大妈恐怖地叫了一声，说道：“老总啊！这里是多年的乱坟场，到了月初月半，连大白天都会出游魂的，老总，你可不能吓我这老太婆呀!”
天色更黯淡，更阴沉了，枯草瑟瑟地摇摆着。
两个贼兵向四周瞅了两眼，慌慌张张地跑起来，活像后面有人追似的，一直跑出了坟场。
“孩子，我们快回去吧。”
她话还没说完，自己就坐在地上，腿软得怎么也站不起来了。
一路上，两个人也不知谁扶着谁，跌跌撞撞地走着，走进那所孤单单的草房。
关大妈活了五十多岁，很少这样欢喜，原来自己救的小伙子，就是敌人悬赏十两黄金的新四军游击队员倪老虎，老百姓都叫他猫子。
在游击队活动的边缘区里，新增加了一个红色的“点”。这就是土坡坡上关大妈的那所茅屋。
她还是吃素，也常到儿子坟上去，不过除此之外，到陌生的村里捡牛粪，也会突然地到敌人据点里去买一篮子豆腐回来。
冻结了的大地，给太阳融化了。剩下最后一点凉意，也叫春风吹跑了。一九四九年的春天黎明前的夜。伴随着长江两岸的炮声，来到了江南人民的心里。
黎明前的夜，更黑更深。清剿队不分日夜，不管大小道路，到处闻着，嗅着，埋伏着。
猫子已有两个月没到关大妈家来了。这一天早上，乡长金克已，脸色刷白，气喘喘地站在门外，门一开，就拉着关大妈往里跑。一边跑，一边摸出一个折得四方的、像豆腐块的硬纸，塞给关大妈，一边急急地说道：“妈妈，不要怕，今晩猫子会到你这里来，把这东西交给他，告诉他，这东西是用命换来的!”
关大妈回到屋里，慢慢地把纸摊开，上面划满了歪歪扭扭的点点线线。关大妈猛然想起：“这大概就是人常说的地理图吧。”
这一天的日子，似乎过得特别慢，特别安静。直到天黑透了，才见猫子急匆匆地进来。他接过纸去，慎重地和关大妈说：“妈妈，我去了，不定什么时候回来，再过些时候。这里天亮了，日子就好过了。”
不知哪里惊起一群宿鸟，呱呱地掠过屋顶，朝后山飞去。
“孩子，快走吧！”
话音还没落地，就听外面的狗，远远近近一齐狂叫起来。猫子从门缝张望了一下，就见几十个清剿队的家伙正包抄村子。
江边的炮声，隐隐地响着。
微微的星光下，薄薄的茅屋顶变得灰白。残缺的茅屋屋檐的影子，投在屋子当腰的泥墙上，就像一道奇妙的花边。
关大妈定了定神，看住屋边那堆草，心里镇静下来，慢慢从身上摸出了一盒火柴……
黑烟冲上天，火光照亮了院子，村子，烧红了半个天。火，在跳着，火舌舐到了屋檐。
“救火啊！着火啦！”
从院子到河边，都是人，都是水，喊的叫的，火光冲天。
猫子早挤到河边，有些在家过夜的年轻人，也趁乱悄悄地跑了。
江边的炮声，隆隆滚来，正像久旱后的雷声。
阳光从天窗上，斜斜地透进来，匾上“游击队之母”五个大黑字，显得更加光辉灿烂。那军人肃然地站在横匾下，把自己胸前的勋章，一个一个摘下来，放在长条桌上。背后的院门推开了，一位白发苍苍的老奶奶，稳步走了进来，她眯缝着眼，盯住这军人看了半晌，才轻声说道：“猫子，可把你盼来了。”那里，五个黄灿灿的勋章，静静地摆在母亲的桌上。
（有删改）
1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．小说中两处“黑黑瘦瘦”写出了两个不同的人的共同的外貌特征，意在突出游击队生活的艰苦。 |
| B．小说使用插叙的手法，交代了关大妈的身世经历。“心软命硬”表现了关大妈坎坷而悲苦的命运。 |
| C．桂平牺牲前的话，显示了桂平对敌人的仇恨，为下文关大妈救助受伤遭追捕的猫子埋下了伏笔。 |
| D．唬走贼兵，瘫软在地的描写，丰富了关大妈的形象，使人物形象更为真实可靠，符合人物的身份。 |
| A．“乌云”“满天灰沉沉”烘托了关大妈内心的沉痛与悲伤。“老鹰在低空盘旋”烘托了关大妈内心的仇恨与愤怒。 |
| B．阴沉的天色，瑟瑟地摇摆着的枯草，写出了坟场的压抑、荒凉恐怖的氛围，烘托了贼兵内心的胆怯与他们的愚蠢。 |
| C．“冻结了的大地，给太阳融化了”“黎明前的夜”既是对当时自然环境的描写，也象征了人民即将胜利的时代背景。 |
| D．江边的炮声由“隐隐地响着”到“隆隆滚来”，暗示以关大妈为代表的人民群众在解放战争中的作用越来越大。 |
4．随着革命进程的发展，关大妈内心情绪也在逐步发生变化。请简要分析关大妈内心情绪的变化。
唐多令·惜别
吴文英
何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉不雨也飕飕。都道晚凉天气好；有明月、怕登楼。
年事梦中休，花空烟水流。燕辞归、客尚淹留。垂柳不萦裙带住，漫长是、系行舟。
【注】漫：空，徒劳。
1．下列对本诗的理解，不正确的一项是（ ）
| A．首句将“愁”字巧妙地拆分为“心上秋”，既突出季节为“秋”，又表明了内心最主要是因悲秋而愁。 |
| B．词人明月之夜不敢登楼，是因为怕登高望月思人而会更让人增添愁苦，表达了月夜思乡怀人而又充满矛盾的心理。 |
| C．“燕辞归”与“客尚淹留”是反衬，用燕归反衬客留，从而表达了客居他乡不得归的无奈、伤感之情。 |
| D．最后一句用了拟人手法：词人责备垂柳不能留住亲友，却总是留自己的行舟，表达了对亲友的思念。 |
我们常有这样的体会，① ，长大后也很难忘记，即使长时间不用，但只要一提起，与之相关的记忆便会不由自主地流露出来。
当然，多读多记不等于死记硬背，理解体会至关重要。在当前古诗文教育中，有些家长只看重孩子背诵的数量和准确度，有些老师“考什么就教什么”，这样的填鸭式灌输② ，也让学生们在实际运用中“丈二和尚摸不着头脑”。
“童子功”的底子要从小打下，更要常读常新。古人云：“读书百遍，其义自见。”它的意义也正在于此。就拿“但愿人长久，千里共婵娟”一句来说，小时候我们按照表面意思理解，或许只能明白这是苏轼借月亮表达对弟弟的思念之情。但若干年后，当我们一个人身居异乡，又恰逢中秋之夜，当我们抬头仰望圆月，③ ，自然别有一番滋味，对词义的理解也更深了一层。
1．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。2．文中画波浪线的句子使用了什么修辞手法？请简要分析其表达效果。
