3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古者以仁为本，以义治之之为正，正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。

战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。

古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。

贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵，以讨伐不义。既诛有罪王及诸侯修正其国举贤立明正复厥职。

（节选自《司马法》）

材料二：

经曰：先王之道，以和为贵。贵和重人，不尚战也。

《春秋左氏传》曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽军之众，无所用也。”是故晋悼公使魏绛和戎，以正诸华，八年之间，九合诸侯，如乐之和，无所不谐，羌戎亦归。晋惠公内不侵不叛之臣，于是有崤之师。譬如捕鹿，晋人角之，戎人掎之。

夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以义和人；有智之主，能以谋胜人；有权之主，能以势制人。战胜易，和胜难。《语》曰：“先王耀德不观兵。兵戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。”故有衣冠之会，未尝有歃血之盟；有革车之会，未尝有战阵之事。

兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以举而胜人，成功出于众者，先文德以怀之；怀之不服，饰玉帛以啖之；啖之不来，然后命上将，练军马，锐甲兵，攻其无备，出其不意。所谓叛而必讨，服而必柔。既怀既柔，可以示德。《书》曰：“戒之用休，董之用威。”夫如是，则四夷不足吞，八戎不足庭也。

（节选自李筌《太白阴经·贵和篇》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑
既诛有罪A王B及诸侯C修D正其国E举贤F立明G正H复厥职。
2．下列对材料加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．所以，表凭借，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以”意思不同。

B．逐奔，追击逃跑的敌人，与《三峡》中“乘奔御风”的“奔”意思相同。

C．衣冠，文中用来代指诸侯，与成语“衣冠楚楚”中的“衣冠”意思不同。

D．董，督察，与《谏太宗十思疏》中“虽董之以严刑”的“董”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．材料一以古鉴今，认为仁爱是根本，只要能制止战争，发动战争也是可以的。

B．材料一主张居安思危，国虽强，穷兵黩武必然灭亡，国虽安，忘记战争非常危险。

C．材料二通过晋悼公和戎、晋惠公纳不侵不叛之臣的例子，论证了“贵和”的观点。

D．材料二倡导“示德”，“既怀既柔”以“胜人”，反对战争与刑罚，具有进步意义。

4．把材料中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）成列而鼓，是以明其信也。
（2）所谓叛而必讨，服而必柔。
5．如何践行“以和为贵”的思想？请结合材料二简要说明。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

四世同堂（节选）

老舍

常二爷的生活是最有规律的，而且这规律是保持得那么久，倒好像他是大自然的一个钟摆，老那么有规律的摆动，永远不倦怠与停顿。因此，他虽然已经六十多岁，可是他自己似乎倒不觉得老迈；他的年纪仿佛专为给别人看的，像一座大钟那样给人们报告时间。因此，虽然他吃的是粗茶淡饭，住的是一升火就像砖窑似的屋子，穿的是破旧的衣裳，可是他，自青年到老年，老那么活泼结实，直像刚挖出来的一个红萝卜，虽然带着泥土，而鲜伶伶的可爱。

每到元旦，他在夜半就迎了神，祭了祖，而后吃不知多少真正小磨香油拌的素馅饺子——他的那点猪肉必须留到大年初二祭完财神，才作一顿元宝汤的。吃过了素馅饺子，他必须熬一通夜。他不赌钱，也没有别的事情，但是他必须熬夜，为是教灶上老有火亮，贴在壁上的灶王爷面前老烧着一线高香。这是他的宗教。他并不信灶王爷与财神爷真有什么灵应，但是他愿屋中有点光亮与温暖。他买不起鞭炮，与成斤的大红烛，他只用一线高香与灶中的柴炭，迎接新年，希望新年与他的心地全是光明的。后半夜，他发困的时候，他会出去看一看天上的星；经凉风儿一吹，他便又有了精神。进来，他抓一把专为过年预备的铁蚕豆，把它们嚼得嘣嘣的响。他并不一定爱吃那些豆子，可是真满意自己的牙齿。

天一亮，他勒一勒腰带，顺着小道儿去“逛”大钟寺。没有人这么早来逛庙，他自己也并不希望看见什么豆汁摊子，大糖葫芦，沙雁，风车与那些红男绿女。他只是为走这么几里地，看一眼那座古寺；只要那座庙还存在，世界仿佛就并没改了样，而他感到安全。

看见了庙门，他便折回来，沿路去向亲戚朋友拜年。到十点钟左右，他回到家，吃点东西，便睡一个大觉。大年初二，很早的祭了财神，吃两三大碗馄饨，他便进城去拜年。

今年，他可是并没有到大钟寺去，也没到城里来拜年。他的世界变了，变得一点头脑也摸不着。夜里，远处老有枪声，有时候还打炮。他不知道是谁打谁，而心里老放不下去。像受了惊吓的小儿似的，睡着睡着他就猛的一下子吓醒。有的时候，他的和邻居的狗都拚命的叫，叫得使人心里发颤。第二天，有人告诉他：夜里又过兵来着！什么兵？是我们的，还是敌人的？没人知道。

假若夜里睡不消停，白天他心里也不踏实。谣言很多。尽管他的门前是那么安静，可是只要过来一辆大车或一个行人，便带来一片谣言。有的说北苑来了多少敌兵，有的说西苑正修飞机场，有的说敌兵要抓几千名伕子，有的说沿着他门前的大道要修公路。抓伕？他的儿子正年轻力壮啊！他得设法把儿子藏起去。修公路？他的几亩田正在大道边上；不要多，只占去他二亩，他就受不了！他决定不能离开家门一步，他须黑天白日盯着他的儿子与田地！

还有人说：日本人在西苑西北屠了两三个村子，因为那里窝藏着我们的游击队。这，常二爷想，不能是谣言；半夜里的枪声炮响不都是在西北么？他愿意相信我们还有游击队，敢和日本鬼子拚命。同时，他又怕自己的村子也教敌人给屠了。想想看吧，德胜门关厢的监狱不是被我们的游击队给砸开了么？他的家离德胜门也不过七八里路呀！屠村子是可能的！

他不但听见，也亲眼看见了：顺着大道，有许多人从西北往城里去，他们都扶老携幼的，挑着或背着行李。他打听明白：这些人起码都是小康之家，家中有房子有地。他们把地像白给似的卖出去，放弃了房子，搬到城里去住。他们怕屠杀。这些人也告诉他：日本人将来不要地税，而是要粮食，连稻草与麦秆儿全要。你种多少地，收多少粮，日本人都派人来监视；你收粮，他拿走！你不种，他照样的要！你不交，他治死你！

常二爷的心跳到口中来。背着手在他的田边上绕，他须细细的想一想。他有智慧，可是脑子很慢。是不是他也搬进城去住呢？他向西山摇了摇头。山，他，他的地，都永远不能动！不能动！真的，他的几亩地并没给过他任何物质上的享受。他一年到头只至多吃上两三次猪肉，他的唯一的一件礼服是那件洗过不知多少次的蓝布大褂。可是，他还是舍不得离开他的地。离开他的地，即使吃喝穿住都比现在好，他也不一定快活。有地，才有他会作的事；有地，他才有了根。

不！不！什么都也许会遇见，只有日本人来抢庄稼是谣言，地道的谣言！他不能先信谣言，吓唬自己。看着土城，他点了点头。他不知道那是金元时代的遗迹，而只晓得他自幼儿就天天看见它，到如今它也还未被狂风吹散。他也该像这土城，永远立在这里。由土城收回眼神，他看到脚前的地，麦苗儿，短短的，黑绿的麦苗儿，一垅一垅的一直通到邻家的地，而后又连到很远很远的地，又……他又看到西山。谣言！谣言！这是他的地，那是王家的，那是丁家的，那是……西山；这才是实在的！别的都是谣言！

不过，万一敌人真要抢粮来，怎办呢？即使不来抢，而用兵马给践踏坏了，怎办呢？他想不出办法！他的背上有点痒，像是要出汗！他只能昼夜的看守着他的地。有人真来抢劫，他会拚命！这么决定了，他又高兴一点，开始顺着大道去拣马粪。拣着一堆马粪，他就回头看一看他的地，而后告诉自己：都是谣言，地是丢不了的！金子银子都容易丢了，只有这黑黄的地土永远丢不了！

（有删改）

1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．迎神祭祖、祭拜财神和灶王爷、逛寺庙、拜年等都是当地新年的民俗活动。

B．“可是真满意自己的牙齿”带有赞赏意味，刻画出常二爷自足的心理。

C．北苑来敌兵，西苑修机场，敌兵抓壮丁等，交代了当时典型的社会环境。

D．“他勒一勒腰带”，从这一动作细节可以看出常二爷很在意自己的外在形象。

2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（       ）

A．开篇使用“红萝卜”“钟摆”等比喻，形象地写出常二爷活泼结实的精神状态。

B．本文以常二爷的视角记叙了一个北平城外农民的见闻和感受，显得亲切自然。

C．倒数第二段关于麦苗和土地的描写，景中含情，表达常二爷对土地的热爱。

D．本文的语言通俗易懂，简洁质朴，富有鲜明的地域特色和浓厚的生活气息。

3．作者详写常二爷的生活“最有规律”，有何用意？请结合文本简要说明。
4．文中刻画常二爷的心理，多次提到“谣言”，含有哪些意味？请结合文本谈谈你的理解。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

在人类漫长的文明发展史中，很长一段时间内“艺术”都只是“技术”的一种别称。艺术从技术中剥离出来，获得独立的发展空间，是艺术史上极为重要的现象。从此，艺术不再是一般的技术，它与美、审美之间产生了极为深刻的内在关联，对普罗大众而言，艺术仿佛成为一个神秘的领域。然而，艺术从技术中剥离出来并不意味着艺术与技术的完全脱节，从艺术发展史的角度看，技术的进步总能带来艺术的跨越式发展，并由此带来艺术存在方式的巨大变革。更重要的是，伴随着技术性因素的不断发展，艺术的创作与演绎都越来越依赖技术，艺术在脱离技术过程中获得的神秘魅力，似乎就在不断上涨的技术大潮中渐渐褪去了。

于是，在艺术观念的这一嬗变过程中，一个悖论就出现了：艺术的独立发展，始于对技术性因素的摆脱；艺术的继续发展，却又高度依赖技术性因素的不断进步。前者告诉我们艺术性因素与技术性因素存在本质差异，后者却揭示了在艺术活动中艺术性因素与技术性因素之间相互依存的密切联系。唯一可能的解释是：艺术具有非技术的属性，但这种非技术属性的获得又离不开技术性因素的支撑。这种看似矛盾却又客观存在的现象，引起了古往今来众多艺术理论家的浓厚兴趣。

先秦时期，庄周借庖丁之口说出了“臣之所好者道也，进乎技矣”，“道技之辨”因此成为艺术理论史上一个常辩常新的话题。“进乎技”指的是“超越”而不是抛弃技术，道是通过技达到的一种更高的追求。道是一种主观的精神性因素，技则是一种客观的物质性因素，二者完美融合，形成了质感与境界并存的艺术存在方式。北宋的苏轼已经明确认识到了艺术的存在方式具有主观和客观两个不同的维度。“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”琴乐作为一种艺术形式，当然离不开琴以及琴的制作技术，更离不开琴乐的演奏技术。琴的制作与演奏是两种不同性质的技术，前者客观而后者主观。20世纪早期的王国维先生也曾专门论及艺术的主客观因素：“文学之事，其内足以摅已，而外足以感人者，意与境二者而已。”这里谈到的意偏于主观，境偏于客观，二者结合构成文学艺术的核心内容。

20世纪的西方学者对于这一问题也有深入的思考。法国的杜夫海纳明确区分了客观的“艺术事实”和主观的“审美知觉”，认为只有二者的结合才能构成作为审美对象的艺术作品。他还进一步将“艺术事实”区分为“物质质料”和“艺术质料”，从而也为后人将艺术活动中的技术性因素区分为物质性的和艺术性的两种不同类型提供了理论基础。

艺术发展史已经证明，艺术活动中无论是主观的艺术性因素，还是客观的物质性因素，以及兼具物质性与艺术性的技术因素的发展，都会对艺术的存在方式产生极为重要且非常明显的影响。物质性的技术因素体现为与艺术创作相关的各种器具和材料的技术革新，比如画笔、颜料，或者琴弦、管材等的制作技术的提高对艺术创作或者演出行为的影响；艺术性的技术因素体现为创作或者演出技术的提高对艺术表现质量的提升，如此等等。然而，这一切都伴随着19世纪以来各种现代科技，尤其是20世纪中后期数字技术的迅猛发展，显得越来越难以理解：数字技术和网络技术的快速发展使得人工智能的出现和迭代成为可能，那么人工智能时代的艺术还需要借助技术存在吗？答案似乎是肯定的，因为数字技术和网络技术也都是技术；但似乎也是否定的；人工智能时代的艺术已经不再需要根据杜夫海纳的理论区分出的物质性或者艺术性的技术，一切都可以由电脑软件搞定了。

于是，人工智能时代的艺术存在方式，在完成了另一次迥异于此前时代的嬗变的同时，却也向我们昭示了另一种悖论：当代艺术与技术之间的依存关系似乎更为深刻，深刻到人们越来越迷惑二者之间的关系，对于当代艺术的存在而言，究竟是技术性因素、还是艺术性因素更为关键呢？一方面，似乎掌握了人工智能技术，人人便都能成为艺术家，而那些没有掌握人工智能技术的艺术家们，则与这个时代的艺术圈子渐行渐远；另一方面，熟练掌握各种人工智能技术的工程师们，却又因艺术素材的缺乏和审美能力的不足而不得不求助于艺术家们，巧妇也难为无米之炊。很显然，人工智能时代的艺术存在形式中，AI技术使得各种传统艺术中的技术性因素被迅速边缘化，而亘古不变的艺术性因素却在这波数字化大潮中愈发不可替代。AI技术不具备艺术创意能力，因而无法自觉赋予其作品精神力量。是否具有精神性力量，这一点对艺术创造活动而言，恰恰是艺术之为艺术的本质属性。

立足时代潮头，回望艺术产生和发展的漫长历史，伴随着技术性因素的更新迭代，艺术的存在方式也随之不断变迁，直至似乎已经淹没在了人工智能技术的时代大潮中；与此同时，艺术与技术之间的界限虽然愈发模糊，但二者之间却始终存在着无法逾越的界限。由此可知，虽然艺术赖以存在的技术不断更新，但属于艺术的本质属性却历久弥新、颠扑不灭。

（摘编自高迎刚、李成蹊《祛魅与存真——人工智能时代的艺术存在方式探析》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．艺术脱离技术后，与美和审美之间产生了千丝万缕的内在关联。

B．“道技之辨”涉及艺术中的主客观两方面，这一话题并不过时。

C．艺术活动包含技术因素，而技术因素兼具物质性与艺术性。

D．人工智能时代技术与艺术彼此交融，相互依赖、促进，共同提高。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．宣纸的发明，丰富了书画媒介，为书画艺术的升级发展奠定了基础。

B．普通民众在抖音上自主创作视频，说明技术能降低艺术准入门槛。

C．人工智能技术企业加强与艺术院校的合作，能有效提高产品质量。

D．Sora（AI软件）能根据文字自动作画，这表明其已具备文艺独创能力。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑第六段观点的一项是（       ）

A．艺术不只是技艺，更是艺术家所体验的感情的表达。

B．科学与艺术是属于整个世界的，它们没有国界。

C．美术所以能产生科学，全从“真美合一”的观念产生出来。

D．技术满足人的物质需要，艺术满足人的精神需要。

4．请结合材料简要概括艺术存在方式与技术的关系。
5．根据材料内容，梳理艺术观念经历了哪几次嬗变。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

《顾随^［注］：诗文丛论》序言（节选）

叶嘉莹

先生来担任我们的唐宋诗课程，是在1942年的秋天，那时我才升入大学二年级不久，北平正在沦陷之中，而先母逝世则已将一年，因此我的心情颇为悲凄，遂在一次习作中，呈交给先生三首七言绝句，现在先把原诗写在下面：

第一首题为《小紫菊》，原诗写的是：

阶前瘦影映柴扉，过尽征鸿晚露稀。

淡点秋妆无那恨，斜阳闲看蝶双飞。

第一首诗，先生为我改了两个字，那就是把第一句的“晚露稀”，改成了“露渐稀”；把第三句的“淡点秋妆”，改成了“淡淡秋妆”。以我个人的推测，我想先生之把“晚露稀”改成了“露渐稀”，可能一则因为一般人说到“露”总是说“朝露”，而我竟用了“晚露”的字样，未免显得不妥；其二则“露渐稀”中所用的“渐”字可以予人一种时间之推移消逝的感觉，与前面的“过尽征鸿”一句中的“过尽”二字所表现的时间消逝之感正可以互相呼应而使此种感受更为加强，这大概是先生将此句之“晚露稀”改成为“露渐稀”的主要缘故。至于“淡点秋妆”之改为“淡淡秋妆”，则可能是因为后者显得更为轻灵自然的缘故。

除去先生对我的习作之批改曾经给予我极大的启发以外，我当日习作的风格，也曾受先生之影响。记得先生有一次在课堂上曾举引雪菜之《西风颂》中的“假如冬天来了，春天还会远吗”的诗意，以中文写了“耐他风雪耐他寒，纵寒已是春寒了”两句词。于是我就用这两句凑成了一阕《踏莎行》，并且写了一行“小序”，说“用羡季师句，试勉学其作风，苦未能似”，我写的词如下：

烛短宵长，月明人悄。梦回何事萦怀抱。撇开烦恼即欢娱，世人偏道欢娱少。

软语叮咛，阶前细草。落梅花信今年早。耐他风雪耐他寒，纵寒已是春寒了。

先生担任我们的“唐宋诗”课程时，既正值北平为日军所占领之时，我想先生之所以在讲课时拈举出雪菜的诗句，并将之改写为中文词句，其中自也暗含有与同学们互相慰勉之意，则我在《踏莎行》中之所敷演者，与先生之原意，或者也还不甚相远；再则先生早年为词，颇喜用富于思致的诗句，我的这首小词既有意模仿先生的作风，所以就也写了些颇用思致的语句。先生阅后，曾给我写了一句评语，说“此阕大似《味辛词》”。“味辛（意为用坚韧与放达品味艰辛）”就是先生早年的一册词集。

记得当先生选取《聊斋》中《连锁》一则故事，欲改写为杂剧《游春记》时，对于以悲剧结尾或以团圆剧结尾，曾久久不能决定。及至最后，先生终以团圆剧结尾。先生在其所写的“游春”之中，还特别安排了“登山观海”的叙写，也就是说先生理想中的美满的人世，不仅应有如春日的欣荣，而且更应该有一种如同“登山观海”之高远的理想和志意。而先生对杂剧之创作，以及对于死生之际的悲剧与团圆剧的思量和考虑，却因而也引起了我对于创作杂剧的兴趣，以及对于生死的反思。

自从我离开北平，远赴南方结婚后，当我住在上海和南京的几个月中，先生与我本来还有书信往来，而自1948年11月我随外子迁至中国台湾后，先生与我的书信来往就完全断绝了。我现在所保存的先生的手迹，一部分就是先生当年亲手评改的我的习作旧稿，另一部分则是我离开北平前先生给我的几封信，还有一首先生为给我送别而写作的七言律诗，诗题是《送嘉莹南下》：

食茶已久渐芳甘，世味如禅彻底参。

廿载上堂如梦呓，几人传法现优昙。

分明已见鹏起北，衰朽敢言吾道南。

此际泠然御风去，日明云暗过江潭。

1974年，我首次回国探亲，闻知先生已早于1960年逝世。古语说“人师难求”，先生所传授给学生的，绝不是书本的知识而已，而是诗歌的精魂与生命，以及结合此种精魂与生命的，先生所表现出的整体的品格和风骨。

【注】〔顾随（1897—1960）〕字羡季，别号苦水，晚号驼庵，河北清河县人。1920年毕业于北京大学，终生执教并从事学术研究与文学创作。叶嘉莹为其受业弟子。

文本二：

纪念我的老师清河顾随羡季先生（节选）

叶嘉莹

有一次先生来上课，步上讲台后便转身在黑板上写了三行字：“自觉，觉人；自利，利他；自渡，渡人。”初看起来，这三句话好像与学诗并无重要之关系，而只是讲为人与学道之方，但先生却由此而引发出了不少论诗的妙义。先生所首先阐明的，就是诗歌之主要作用，是在于使人感动，所以写诗之人便首先须要有推己及人与推己及物之心。先生以为必先具有民胞物与之同心，然后方能具有多情锐感之诗心。于是先生便又提出说，伟大的诗人必须有将小我化而为大我之精神，而自我扩大之途径或方法则有二端：一则是对广大的人世的关怀，另一则是对大自然的融入。于是先生遂又举引出杜甫《登楼》一诗之“花近高楼伤客心，万方多难此登临”为前者之代表，陶渊明《饮酒》诗中之“采菊东篱下，悠然见南山”为后者之代表。

1．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．先生对《小紫菊》只略作修改，对《踏莎行》仅用“味辛”作评，足见先生的遗词用字既敏锐又精当。

B．作者受到先生的启发和影响，诗词的思想内容从表现少女的闲愁幽怨，转而能表现直面苦难的坚毅精神。

C．文章写了丧母的悲凄，写了日占的国难，写了师生唱和的过程，还写了书信断绝的伤感，文笔沉郁。全文笼罩在浓郁的哀愁之中。

D．这篇序言回忆师生的唱和，显示出师生之间的爱护之意和崇敬之情，表达出作者对先生的悼念和怀思。

2．请结合文本二，说说写诗之人怎样才能做到“自觉，觉人；自利，利他：自渡，渡人”。
3．如欲以“先生已去，教诲永留”为题写一则《（顾随，诗文丛论）序言》的小评论，请结合文本，列出评论要点。