选文一 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于
今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后官、充
（节选自《谏逐客书》有删改）
选文二 李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰；“人之贤
乃从荀卿学帝王之术。学已成，辞于荀卿曰：
（节逸自《史记·李斯列传》有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．斯闻得时无怠/今万乘方争/时游者主事/今秦王欲吞天下/称帝而治/此布衣驰骛之时/而游说者之秋也 |
| B．斯闻得时无怠/今万乘方争/时游者主事/今秦王欲吞天下称帝/而治此布衣驰骛之时/而游说者之秋也 |
| C．斯闻得时无怠/今万乘方争时/游者主事/今秦王欲吞天下/称帝而治/此布衣驰骛之时而游说者之秋也 |
| D．斯闻得时无怠/今万乘方争时游者主事/今秦王欲吞天下称帝/而治此布衣驰骛之时/而游说者之秋也 |
| A．戎，我国古代对西部各少数民族的称呼。夷，我国古代常用来指称北部的少数民族。 |
| B．公室，即王室。指春秋战国时诸侯的家族，也指国君的家庭成员。文中是指秦国的王室。 |
| C．下陈，古代殿堂下放置礼品、站列婢妾的地方。如《战国策·齐策》中“美人充下陈”。 |
| D．不肖，谓子不似父，以称不孝之子。旧时读书人常常用来表示自谦。文中意思是不成材。 |
| A．李斯列举大量历史事实证明来自他国的客卿曾对秦国的富强作出了巨大贡献，因此不能驱逐客卿。 |
| B．李斯极力铺陈秦王所喜好的珍宝、美色、音乐，表面是赞美秦国富足，实则是批评秦王声色误国。 |
| C．李斯主张人应该积极有为。他观仓中鼠而悟出人生哲学，认为一个人有无出息取决于他所处的环境。 |
| D．李斯年轻时胸怀大志，跟随荀子学习帝王的治世之道；学成后，去游说秦王，以此实现人生抱负。 |
（1）孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强。
（2）久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。
2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
张益州画像记
苏 洵
至和元年秋，蜀人传言有寇至，边军夜呼，野无居人。妖言流闻，京师震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。众言朋兴，朕志自定。外乱不
冬十一月至蜀。至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱，易治也；既乱，易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱。将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如器之欹，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，
苏洵又曰：“公之思，在尔心；尔死，在尔子孙。其功业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名与其乡里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．既正/油然而退/无矜容/为天子牧小民/不倦惟尔张公 |
| B．既正/油然/而退无矜容/为天子牧小民/不倦惟尔张公 |
| C．既正/油然/而退无矜容/为天子牧小民不倦/惟尔张公 |
| D．既正/油然而退/无矜容/为天子牧小民不倦/惟尔张公 |
| A．“作”是兴起、发作的意思，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“舍瑟而作”的“作”字含义不相同。 |
| B．“徐”是慢慢、缓慢的意思，与《赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”的“徐”字含义不相同。 |
| C．“绳”是管束、约束的意思，与《劝学》“木直中绳，𫐓以为轮”的“绳”字含义不相同。 |
| D．“再”是两次的意思，与《鸿门宴》“再拜奉大将军足下”的“再”字含义相同。 |
| A．选文第1段讲述了张益州到蜀地的原因。敌人进犯的谣言从蜀地传入京城，皇帝希望找到一个能处理好文治武功的臣子，众人推荐了张益州。 |
| B．张益州到蜀地任职期间，不仅没有发生敌人进犯的事情，而且蜀地百姓深深地爱戴他，人们自发给他画像，张益州阻拦不住。 |
| C．苏洵用比喻的方式指出，当时国家风雨飘摇、动荡不安，只有张益州才能稳定局势，替皇帝管理好百姓，他是用仁爱之心治理蜀地。 |
| D．蜀地百姓认为史官为张益州写传记，可以让天下人把他记在心里。但是要记录他的音容笑貌，让人们更久远地纪念他，就需要为他画像。 |
（1）未乱，易治也；既乱，易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱。
（2）若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。
5．张益州到任后是如何治理蜀地百姓的？
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一
漫谈中国文化里的兔
乔忠延
2023年在农历中属于兔年，卯兔欢跳着到来。十二生肖中的兔，和因之派生出的兔文化早就是温和吉祥的象征。让我们穿越时空，做一次关于中华兔文化的漫游。
爱兔者太多，上至帝王，下至平民。平民百姓爱兔，养兔，宠兔，似乎还不能尽情表达充盈的爱心，每逢闹红火，或者是逢庙会，总会有个兔儿爷出场。这装饰一新的兔儿爷，最迷人处是身上的行头——将军披挂御敌的盔甲，好不体面威风。然而，还有更体面威风的，那兔儿爷还有坐骑。并且那坐骑，比老子过函谷关时的威风，也比张果老行走时的威风。老子骑的是青牛，张果老骑的是毛驴，你道兔儿爷骑的是什么？老虎！老虎这百兽之王甘当兔儿爷的坐骑，还有比这更威风的吗？每当兔儿爷耍威风，闹市就会闹腾得热火朝天，欢声笑语与孩童的尖叫呼喊相伴，犹如往热油锅里撒把盐，噼里啪啦开花一般炸开。众生对兔子的那种厚爱一言难尽，千言万语也难尽。
世人喜爱兔子，可以追溯到遥远的古代，这种认知能够在文物中得到验证。
1976年考古专家在河南安阳小屯村打开商代女将军妇好的墓室，一只长10cm、高5.8cm、厚0.5cm的玉石兔子露出容颜。黄褐色的玉兔与原野奔跑的兔子极为相像，略微昂头，圆睁大眼，张口吐舌，肥躯翘尾，足向前屈，爪趾清晰可辨。前足处钻有一个小孔，穿上丝绳便能够系佩在身。可想而知，当年妇好就佩戴这祥瑞玉兔驰骋疆场，保佑护身。1992年，在山西省曲沃县北赵村晋侯墓中出土了西周青铜兔尊。其中一件造型生动、形象逼真的兔尊，既是酒器，又是礼器，无疑是王侯喜欢兔子的又一个例证。1974年发掘的湖南长沙马王堆汉墓举世轰动。墓中一幅繁丽精美的帛画，更是惊诧人寰。画上有月宫，有蟾蜍，还有一只轻盈的兔子。缘于相伴嫦娥捣药月宫的故事，兔子走进了神话世界。到了唐朝，兔子仍旧风韵醉人。2010年2月，陕西省考古研究院在西安咸阳国际机场，考古发掘出成组的十二生肖俑，均为人身泥质红陶。其中的兔头生肖，身着袍服，腰系大带，恭整肃立，双手拱礼，俨若一位辅佐君王的高官。至于圆明园流失海外的兔首，尽人皆知，那就不必多说了。不过，这尊兔首也在告诉世人，兔子早就是国人的爱物、宠物。爱之，宠之，不只因为兔子乖巧养眼，还因为其早已成为暖人身心的灵物。
有人用玉石雕刻兔子，有人用青铜铸造兔子，还有人用画笔描绘兔子。宋代画家崔白留有名画《双喜图》,兔子一出场，哪怕是肃杀的深秋，照样温煦述人；在明代画家徐霖笔下，兔子成为主角，画名《菊石野兔图》；清代画家华函的《海棠禽兔图》更是将兔子的机警灵动描绘得惟妙惟肖；清代画家冷枚的《梧桐双兔图》有点反常，两只兔子安逸闲适，还带点学士的自信，这是宫廷画家摹绘宫廷兔子，神色哪能惊乍，只有饱受宠爱的从容。
兔子身上也有醒世故事。龟兔赛跑，不是兔子最早的登台表演，最早使之启迪世人的恐怕是《韩非子·五蠹》。其中写道：“宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其来而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”韩非子讲这个故事，当然不是无事生非，而是提醒君王，世道变化，“以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。
现在看看诸位大诗人、大文豪如何写照兔子吧——李白写“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”；李贺写“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”；欧阳修写“天冥冥，云蒙蒙，白兔捣药姮娥宫”；王安石写“宫中老兔非日浴，天使洁白宜婵娟”。李白和欧阳修诗中的“白兔捣药”,李贺诗中桂树下的“寒兔”,以及王安石笔下的“宫中老兔”,都把兔子寄寓在月亮上，或说月宫中。由此我顿生感慨，在十二生肖中，能享受当代最高礼遇的唯有兔子。
月亮变作月宫，萦绕着中华儿女的探月梦，这梦想由嫦娥奔月起始。
神话是梦想，寄托着中华先祖渴望探究月亮的理想。数千年过去，先祖的梦想一直是梦想，当代中华儿女却让先祖梦想成真。2013年12月，“嫦娥三号”款款降落在月球上，从她怀抱里走出来的就是“玉兔一号”。“玉兔一号”这美妙的智能兔子，开始迎视勘察，实现了先祖探究月亮的理想。后来“嫦娥三号”又将“玉兔二号”携带上月球。从2019年1月3日起步，这只兔子走呀，走呀，走到2022年7月5日，走过了1239.88米。看来，兔子还真吸取了与乌龟赛跑的教训，在月球行走颇具耐心，积跬步已经至千米了。再走木去，未必不会至千里，至万里。
兔年光临，我们应该继续光大兔子温瑞善良的美德，各美其美，美人之美，美美与共！
（有删改）
文本二
童庆炳的《文学理论教程》对散文的定义如下：文学散文是一种题材广泛、结构灵活，注重描写真实感受、境遇的文学样式。在刘海涛的《文学写作教程》中，关于散文的定义是这样的：散文是一种可以充分利用各种题材，创造性地运用各种文学的、艺术的表现手段，自由地展现主体个性风格，以抒情写意、广泛地反映社会生活为主要目的的文学文体。而陈剑晖是当下散文理论研究界的代表性人物，再看其理论专著《中国现当代散文的诗学建构》中关于散文的定义：散文是一种融记叙、抒情、议论于一体，集多种文学形式于一炉的文学样式，它以广阔的取材、多样的形式、自由自在的散文文句，以及优美和富于形象性、情感性、想象性和趣味性的表述，诗性地表现了人的生存状态和心灵状态，是人类精神的一种实现方式。
对照以上三种关于散文的定义，基于立场的不同，阐释的内容相去甚远，童庆炳的定义取泛化的散文定义，从中可见“真情实感论”的余波。刘海涛的定义则基于文学是对社会生活的反映的立场来阐释散文的基本特性。而陈剑晖的定义则去除了附加在散文身上的其他要素，回到散文自身来考察散文的基本内涵，涉及散文的取材、表现形式、语言传达及精神内涵，因此，更接近散文的本体内涵。
（摘编自刘军《如何给散文一个确切的“定义”》）
1．下列对文本一相关内容和文章结构的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文中列举了中国古代从商朝至清朝各种以兔子为原型的文物，活灵活现，充分证明了中国人对兔子喜爱之久。 |
| B．文中谈到的兔子的形象并不唯一，在不同的场景、文物、故事和诗句中，兔子蕴含的寓意也不尽相同。 |
| C．文章指出，中华先祖把探究月亮的渴望寄托在月宫的兔子上。从古至今，月亮无数次激起人类的遐想与憧憬。 |
| D．文章采用总分总式结构，从具体实物、醒世故事、文人诗篇到航天器命名，展现了兔子在中华文化中的重要地位。 |
| A．用老子的坐骑青牛和张果老的坐骑毛驴与兔儿爷的坐骑老虎作对比，表现出兔儿爷独一份的体面威风。 |
| B．冯谖将兔子的生存之道大化为人的生存之道，凭此之道，帮助孟尝君奠定地位。与《种树郭橐驼传》说明的道理相似。 |
| C．清代宫廷画家冷枚摹绘的兔子一反机警灵动的常态，安逸闲适、温顺可人，给人以宁静之感，带有画家强烈的主观色彩。 |
| D．在月球行走的“玉兔”吸取了龟兔赛跑的教训，颇具耐心，积跬步而至千米，这一形象化的表达，寄寓着对探月成功的期待与祝愿。 |
4．请结合文本二的内容，简要分析文本一的散文性。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
2023年元旦，由某制片厂参与出品的动画短片集《中国奇谭》正式开播。《中国奇谭》由八个植根于中国传统文化的独立故事组成。2023年1月8日，由杨木执导的《林林》和观众见面，这部灵感来源于内蒙古大兴安岭深处原始森林的三维动画，将当代思想内核和民族文化元素熔铸一炉，展现出创新品质。
《林林》讲述了狼女林林自我觉醒的历程。生活在林海雪原中的林林，因为孤独而涉足人类世界。为了被人类孩子认同，林林不断“背叛”自己狼的身份，最终却害死了母亲，在苦难中迎来成人礼。这是源于“成长母题”的生命反思。
《林林》的故事发生在苍莽雪海、清幽河谷深处，背后却是对现实社会中青年所经历的成长阵痛的隐喻。生活在价值多元的时代，不少遭遇“人际孤岛”的年轻人像林林一样渴望身份认同与集体融入，但找寻身份认同的过程并非一帆风顺，挫折与伤害、妥协与退让在所难免。作品传递了率真从心、回归自我的勇敢力量，让年轻的受众也受到启发与鼓舞。
通过回归“成长”这一永恒的母题，《林林》以写意的表达方式关注青年成长的阵痛与自我的发现，不落窠臼的故事立意引发年轻人的情感共鸣，完成了动画创作想象力与艺术思想性的汇流。
（摘编自陈俊宇《回归成长母题，<中国奇谭>以奇幻想象疗愈心灵》）
材料二
《中国奇谭》是2023年开年最火动画，除去中国水墨等独特的动画风格、跌宕起伏的故事情节，让大家心心念念的还有里面的小妖怪们。
在中国古人的记录里，妖怪不仅像人一样，有喜怒哀乐、善恶美丑，不同时期妖怪的特点也是不同。比如先秦时期妖怪雄浑浪漫，两汉时期妖怪从刚开始的半人半兽、能力巨大，变得更加趋向于大自然……而唐代妖怪的性格潇洒自如，大概是因为当时人们生活富庶、民风自由。
作家张云说，“乐于助人、古道侠肠、睚眦必报、真诚单纯、戏谑调皮……性格鲜明的中国人，创造出了同样精彩纷呈的妖怪形象。这些妖怪深层次地参与到了中国人的世俗生活，婚丧嫁娶、柴米油盐、恩怨情仇，它们对人类的态度，便是人类对自身的态度”。
“妖怪”的背后是“人的学问”。
“妖怪”的诞生，往往是因为古人对自然认知不足，加之他们难以解释各种离奇现象引发的视觉、听觉、触觉乃至心理感应，便创造了种种传说。在张云看来，妖怪的故事是一面镜子，从另一侧面反映当时的人心、欲望和表达，是社会状态、人类心理、文明衍化的映射，“简而言之，妖怪存在于人心和世界的缝隙之中，人妖共存，有人的地方才有妖。因为妖怪只存在于人的头脑、意识之中，反映的是人的深层次精神世界。”
因此，“妖怪”的背后充满了当时的人们探索世界时的一些哲学思辨，是人类历史、文化、宗教、思想、风俗等多方面的交融，是“人的学问”。
此外，翻阅妖怪故事，会发现中国具有教化意义的妖怪故事特别多，这些口耳相传的妖怪故事，往往也蕴含着“人与自然和谐相处”“与人为善、相互尊重”“因果报应”等等简单的道理。
两千多年来，一代又一代人讲述和记载妖怪的故事，留下了无数经典作品。
（摘编自段雪莹《被<中国奇谭>带火的“妖怪”背后确是“人的学问”》）
材料三
在关于《中国奇谭》第三集《林林》的讨论中，观众的意见一方面集中在故事与立意本身，另一方面则主要围绕这个故事是否“中国式”。因为相比于前两个短片，《林林》利用了CG（计算机动画）技术，并且在配乐中使用了大量的现代乐器和不同的音乐类型，所以这一短片整体给人的感觉似乎没那么“中国+奇谭”。在这一类的讨论中，我们会发现一些典型的成见，比如“中国奇谭”只能是“中国的”，而对于什么是“中国式”的表现形式、风格甚至故事类型都被本质化，从而导致一种十分狭隘的对民族风格的理解。在关于《林林》的讨论中，这类观念频繁出现，在网络上引起了许多人的共鸣与附和。
在《林林》的配乐总监马久越看来，乐器都是为特定的故事、情绪和立意服务的，它们首先是工具。因此在给《林林》配乐时，马久越根据不同的人物、故事及场景使用了不同的乐器，如中国传统的笛、箫、中阮，甚至还使用了在敦煌莫高窟拓印谱上记载的古老声音。与此同时，他还使用了西式乐器，如管弦乐、电子合成器等来表现打斗的场景及林林误食后产生的迷幻晕眩之感……从这些我们能看到，一部优秀的作品注重的并不只是某一部分的特色，更要注重如何把不同的工具、形式和类型进行恰到好处的融合，从而创造出一个独特的艺术作品。
传统并不只是某些特定的符号或模样，它更是一种表现形式、气质与精神；而“妖”也不仅仅是传统志怪故事里的山林妖精，外星人、胡同里的小妖怪及一切“人类对未知的想象”都可以被包含其中。在这里，无论是“传统”还是“奇谭”都已经经过现代的棱镜，被重新解构、塑造和继承，所以我们才能真正看到丰富多彩的“中国奇谭”。
这一点我们或许可以对照宫崎骏的动画作品来理解，虽然老爷子始终坚持不懈地遵从传统的动画制作方式，讲述那些奇奇怪怪且极具意涵的故事，但他的作品无论是在表现形式上还是内容上都并未局限在“日本”之中，反而往往具有强烈的普世性。或许也正因如此，他的故事才能被更多的人接受，即使誉满全球的《千与千寻》充满了“日本式”的妖怪和场景，但最吸引人的却依旧是故事中表现出的普遍性情感与立意。
（摘编自重木《〈中国奇谭〉：民族的与世界的》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《中国奇谭》源于对“成长母题”的生命反思，关注了青年成长的阵痛与自我的发现，很容易引起青年人的情感共鸣。 |
| B．《中国奇谭》通过独特的中国式水墨动画、跌宕起伏的故事情节为观众展示了不同时期的有喜怒哀乐、善恶美丑的妖怪。 |
| C．《中国奇潭》成为2023年开年最火动画，与其蕴含着深刻的道理又用现代的制作方式解构、塑造、继承中国传统相关。 |
| D．《中国奇潭》的成功证实了巧妙运用中国式的民族风格能创造出优秀作品。它突破了狭隘的民族风格，让世界关注了中国文化。 |
| A．林林经历了寻求人类孩子认同，最终却害死自己的母亲，映射出遭遇“人际孤岛”的年轻人。 |
| B．先秦妖怪雄浑浪漫，两汉妖怪趋向自然，唐代妖怪潇洒自如。 |
| C．离奇现象引发人类创造妖怪传说，反映人类深层次的精神世界。 |
| D．中西乐器服务于特定的故事情绪，形成独特的艺术风格。 |
| A．《哪吒之魔童降世》展示了精神文化认同，哪吒“我命由我不由天”的呐喊展现了不向命运低头的倔强与坚强。 |
| B．《大鱼海棠》特效制作细腻，大到森林、星空、海与天的倒影，小到幽径、小桥、灯火，都重拾自然美。 |
| C．《白蛇缘起》配乐中西合璧，笙箫、古琴、二胡等乐器营造的意境宛如水墨画，大小提琴和电子音乐营造紧迫感。 |
| D．《大圣归来》内容涉及回溯童年，唤醒观众对于名著《西游记》和动画杰作《大闹天宫》等作品的集体记忆。 |
5．结合三则材料分析，要想创作出令观众满意的作品，中国动画还可以在哪些方面努力？
5 . 阅读下面这两首唐诗，完成各题。
感芍药花，寄正一上人
白居易
今日阶前红芍药，几花欲老几花新。
开时不解比色相①,落后始知如幻身。
空门此去几多地?欲把残花问上人。
惜牡丹花(其二)
白居易
寂寞萎红低向雨，离披破艳散随风。
晴明落地犹惆怅，何况飘零泥土中。
【注释】①色相：佛教语，指万物的形貌。
1．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．世人皆闻白居易信奉佛教，其诗中也多含禅意，这一特点在第一首诗中表现突出。 |
| B．第一首诗语言简明扼要，不加修饰，通俗易懂，这与白居易一贯的语言风格相符。 |
| C．第二首诗以“寂寞”开篇，点出落花的冷落处境，借残花表达对社会冷漠的不满和批判。 |
| D．第二首诗最后两句具体细微地刻画了风雨过后落红满地的景象，极尽渲染了残花衰败之凄清。 |
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
正红旗下（节选）
老舍
假若我姑母和我大姐的婆婆现在还活着，我相信她们还会时常争辩：到底在我降生的那一晚上，我的母亲是因生我而昏迷过去了呢，还是她受了煤气。
幸而这两位老太太都遵循着自然规律，到时候就被亲友们护送到坟地里去；要不然，不论我庆祝自己的花甲之喜，还是古稀大寿，我心中都不会十分平安。是呀，假若大姐婆婆的说法十分正确，我便根本不存在啊！
似乎有声明一下的必要：我生得迟了些，而大姐又出阁早了些，所以我一出世，大姐已有了婆婆，而且是一位有比金刚石还坚硬的成见的婆婆。是，她的成见是那么深，我简直地不敢叫她看见我。只要她一眼看到我，她便立刻把屋门和窗子都打开，往外散放煤气！
还要声明一下：这并不是为来个对比，贬低大姐婆婆，以便高抬我的姑母。那用不着。说真的，姑母对于我的存在与否，并不十分关心；要不然，到后来，她的烟袋锅子为什么常常敲在我的头上，便有些费解了。是呀，我长着一个脑袋，不是一块破砖头！
尽管如此，姑母可是坚持实事求是的态度，和我大姐的婆婆进行激辩。按照她的说法，我的母亲是因为生我，失血过多，而昏了过去的。据我后来调查，姑母的说法颇为正确，因为自从她中年居孀以后，就搬到我家来住，不可能不掌握些第一手的消息与资料。我的啼哭，吵得她不能安眠。那么，我一定不会是一股煤气！
我也调查清楚：自从姑母搬到我家来，虽然各过各的日子，她可是以大姑子的名义支使我的母亲给她沏茶灌水，擦桌子扫地，名正言顺，心安理得。她的确应该心安理得，我也不便给她造谣：想想看，在那年月，一位大姑子而不欺负兄弟媳妇，还怎么算作大姑子呢？
在我降生前后，母亲当然不可能照常伺候大姑子，这就难怪在我还没落草儿，姑母便对我不大满意了。不过，不管她多么自私，我可也不能不多少地感激她：假若不是她肯和大姐婆婆力战，甚至于混战，我的生日与时辰也许会发生些混乱，其说不一了。我舍不得那个良辰吉日！
那的确是良辰吉日！就是到后来，姑母在敲了我三烟锅子之后，她也不能不稍加考虑，应否继续努力。她不能不想想，我是腊月二十三日酉时，全北京的人，包括着皇上和文武大臣，都在欢送灶王爷上天的时刻降生的呀！
在那年代，北京在没有月色的夜间，实在黑的可怕。大街上没有电灯，小胡同里也没有个亮儿，人们晚间出去若不打着灯笼，就会越走越怕，越怕越慌，迷失在黑暗里，找不着家。有时候，他们会在一个地方转来转去，一直转一夜。按照那时代的科学说法，这叫作“鬼打墙”。
可是，在我降生的那一晚上，全北京的男女，千真万确，没有一个遇上“鬼打墙”的！当然，那一晚上，在这儿或那儿，也有饿死的、冻死的，和被杀死的。但是，这都与鬼毫无关系。鬼，不管多么顽强的鬼，在那一晚上都在家里休息，不敢出来，也就无从给夜行客打一堵墙，欣赏他们来回转圈圈了。
大街上有多少卖糖瓜与关东糖的呀！天一黑，他们便点上灯笼，把摊子或车子照得亮堂堂的。天越黑，他们吆喝的越起劲，洪亮而急切。过了定更，大家就差不多祭完了灶王，糖还卖给谁去呢！就凭这一片卖糖的声音，那么洪亮，那么急切，胆子最大的鬼也不敢轻易出来，更甭说那些胆子不大的了——据说，鬼也有胆量很小很小的。
再听吧，从五六点钟起，已有稀疏的爆竹声。到了酉时左右（就是我降生的伟大时辰），连铺户带人家一齐放起鞭炮，不用说鬼，就连黑、黄、大、小的狗都吓得躲在屋里打哆嗦。花炮的光亮冲破了黑暗的天空，一闪一闪，能够使人看见远处的树梢儿。每家院子里都亮那么一阵：把灶王像请到院中来，燃起高香与柏枝，灶王就急忙吃点关东糖，化为灰烬，飞上天宫。
灶王爷上了天，我却落了地。这不能不叫姑母思索思索：“这小子的来历不小哇！说不定，灶王爷身旁的小童儿因为贪吃糖果，没来得及上天，就留在这里了呢！”这么一想，姑母对我就不能不在讨厌之中，还有那么一点点敬意！
灶王对我姑母的态度如何，我至今还没探听清楚。我可是的确知道，姑母对灶王的态度并不十分严肃。她的屋里并没有灶王龛。她只在我母亲在我们屋里给灶王与财神上了三炷香之后，才搭讪着过来，可有可无地向神像打个问心。假若我恰巧在那里，她必狠狠地瞪我一眼：她认准了我是灶王的小童儿转世，在那儿监视她呢！
说到这里，就很难不提一提我的大姐婆婆对神佛的态度。她的气派很大。在她的堂屋里，正中是挂着黄围子的佛桌，桌上的雕花大佛龛几乎高及顶棚，里面供着红脸长髯的关公。到春节，关公面前摆着五碗小塔似的蜜供、五碗红月饼，还有一堂干鲜果品。财神、灶王，和张仙的神龛都安置在两旁，倒好像她的“一家之主”不是灶王，而是关公。赶到这位老太太对丈夫或儿子示威的时候，她的气派是那么大，以至把神佛都骂在里边，毫不留情！“你们这群！”她会指着所有的神像说，“你们这群！吃着我的蜜供、鲜苹果，可不管我的事，什么东西！”
可是，姑母居然敢和这位连神佛都敢骂的老太太分庭抗礼、针锋相对地争辩，实在令人不能不暗伸大指！不管我怎么不喜爱姑母，当她与大姐婆婆作战的时候，我总是站在她这一边的。
……
你看，我只顾了交待我降生的月、日、时，可忘了说是哪一年！那是有名的戊戌年啊！戊戌政变！
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．选文从姑母和大姐婆婆争辩写起，交代姑母和大姐婆婆的矛盾，增强了作品的戏剧性，吸引了读者的阅读兴趣。 |
| B．“想想看，在那年月，一位大姑子而不欺负兄弟媳妇，还怎么算作大姑子呢”，表达了我对姑母做法的认同。 |
| C．老舍在作品中大量选用一些极富表现力的口语词汇，使作品的语言具有了浓郁的北京风情和韵味，感染力强。 |
| D．结尾强调故事发生于戊戌年，把重大历史事件与深刻思想化入对日常生活的描绘中，增强了作品的历史厚重感。 |
| A．文本在叙述“送灶王”故事时，灵活使用对比手法，如姑母对“我”的厌恶与敬意的对比，大姐婆婆敬佛与骂佛的对比，增强了作品的幽默感。 |
| B．“你们这群！吃着我的蜜供、鲜苹果，可不管我的事，什么东西！”直接抒发了大姐婆婆对佛祖、灶神不能改变自己悲苦命运的极度失望之情。 |
| C．“放鞭炮”“请灶王像”“燃高香与柏枝”“卖糖”等送灶王风俗的描写，丰富了文章的内容，使作品具有浓郁的地域文化特色和民俗学价值。 |
| D．在众人欢送灶王爷时，“在这儿或那儿，也有饿死的、冻死的，和被杀死的”，营造出悲欣交集的氛围，预示着清朝末年中国社会的风云走势。 |
4．文本虽然出自长篇小说，但结构毫不松散，非常严谨，试分析其原因。
7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏秦说齐闵王曰：“明主察相，诚欲以伯王也为志，则战攻非所先。战者，国之残也，而都县之费也。彼战者之为残也，士闻战则输私财而富军市，输饮食而待死士，令折辕而炊之，杀牛而觞士，有市之邑莫不止事而奉王，则此虚中之计也。”
“夫战之明日，尸死扶伤。死者破家而葬，夷伤者空财而共药，完者内酺而华乐，其费与死伤者
“
“昔
“昔者，中山悉起而迎燕、赵，南战于长子，败赵氏；北战于中山，克燕军，杀其将。夫中山
“今穷战比胜而守必不拔，则是非徒示人以难也，又且害人者也，然则天下仇之必矣。彼明君察相者，则五兵不动而诸侯从，辞让而重赂至矣。”
“故明君之攻战也，甲兵不出于军而敌国胜，冲橹不施而边城降，士民不知而王业至矣。彼明君之从事也，用财少，旷日远而为利长者。”故曰：“兵后起则诸侯可趋役也。”
（节选自《战国策·齐策五》，有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．攻城之费/百姓理襜/蔽举冲橹/中罢于刀金/而士困于土功/将不释甲/期数而能拔城者为亟耳/ |
| B．攻城之费/百姓理襜蔽/举冲橹/中罢于刀金/而士困于土功/将不释甲/期数而能拔城者为亟耳/ |
| C．攻城之费/百姓理襜蔽/举冲橹/中罢于刀金/而士困于土功/将不释甲期/数而能拔城者为亟耳/ |
| D．攻城之费/百姓理襜/蔽举冲橹/中罢于刀金/而士困于土功/将不释甲期/数而能拔城者为亟耳/ |
| A．钧：古代重量单位，三十斤为一钧，另有“平均”“相等”等意，文中为“相等”意。 |
| B．诸侯：是对古代分封制中各方君主的统称，在周代可分为王、侯、伯、子、男五等。 |
| C．智伯瑶：晋国智氏第七代宗主，谥号“襄”，史称智襄子，是春秋末期晋国执政大臣。 |
| D．千乘：根据周制，国家有事，诸侯出车千乘，故称诸侯为千乘。战国时，大国为万乘。 |
| A．苏秦认为战争中百姓的钱财支出包括安葬阵亡将士的费用、受伤将士求医问药的开销，但平安回家的将士欢聚饮酒的花费除外。 |
| B．战争中所需要的武器装备，有些会被士大夫藏起来，有些会被军中杂役窃取。这些消耗，即使是用十年的土地收成也补偿不了。 |
| C．中山国作为拥有千辆兵车的中等诸侯国，却极为善战，在击败强大的赵国和燕国后，仍走向灭亡，可见战争不能带来持久胜利。 |
| D．英明的君主作战，不动用武力就能取得战争的胜利，百姓没有察觉，王业便已完成，是因为英明的君主没有把战争摆在首位。 |
（1）明主察相，诚欲以伯王也为志，则战攻非所先。
（2）然而国遂亡，君臣于齐者，何也？不啬于战攻之患也。
5．《孙子兵法•谋攻篇》提出“慎战”主张，本文中苏秦也有类似的观点，他是从哪几个方面阐释其中原因的？请简要概括。
8 . 阅读下面这首宋词，完成下面小题。
临江仙
陈与义①
高咏楚词酬午日②，天涯节序匆匆。榴花不似舞裙红。无人知此意，歌罢满帘风。
万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。酒杯深浅去年同。试浇桥下水，今夕到湘中。
注：①陈与义，字去非，号简斋，两宋之交著名爱国词人。建炎三年（1129年），作者因避金兵流寓湖南、湖北一带，恰逢端午，遂有此作。②午日，即端午佳节。
1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．端午之际，词人高声吟诵着《楚辞》，虽感慨身世，但仍满怀欢度端午佳节的喜悦之情。 |
| B．词人借助“满帘风”，将激荡情绪融入自然景色之中，令人体味到一种豪旷的气质和神态。 |
| C．“戎葵”一句，委婉表达出词人内心深处对时事、自身际遇的复杂感情，语淡情深。 |
| D．词人酹酒江水，希望杯中之酒能够随桥下流水一起流入汨罗江，故国之思，可见一斑。 |
9 . 阅读下面的文字，完成小题。
一
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）孔子思想里面突出体现了崇德的精神，可以说，“崇德”是孔子思想的总精神。什么是崇德？崇德就是始终把道德放在首要地位，无论是国家的政务外交，还是个人的修身养性，都要以道德价值作为评判标准，对人对事首先要从道德的角度加以审视。在治国理政方面，孔子不相信强权暴力能够成为治理国家的根本方法，他的理想是要用道德文化的力量，用非暴力的形式来实现对国家对社会的管理和领导。这其实就是我们今天讲的“以德治国”。《论语》里，孔子关于国家、社会、个人修养的种种论述，处处体现了崇德的精神。这种崇德的精神，成为中华文化的道德基础。
二
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）“仁”是孔子最重视的道德观念。在《论语》里，孔子有一百多次谈到“仁”。《吕氏春秋》记载“孔子贵仁”。“贵仁”就是说孔子在诸多的道德观念里，最重视最推崇“仁”。当时还没有“价值”这个概念，古人都是用“贵”来表达这个意思，如“以和为贵”“以民为贵”，就是把“和”“民”看作是价值上最重要的。“仁”在字面上的意思是仁慈博爱，作为一种道德观念，其核心是人与人相互亲爱。孔子以之为最高的道德准则。在孔子思想中，“仁”代表了一种崇高的精神境界，既是为人原则，也是至高美德，又是社会理想。正是这样，“仁”成为中华文化核心价值里面首要的道德观念。要总结中华文化的核心价值，第一个就是“仁”。不管是“仁义道德”，还是“仁义礼智信”，都以“仁”为首位。
孔子在家庭伦理的基础上提出了更具普遍性的人际伦理，即“仁者爱人”，使“仁”成为社会文化的普遍价值。当然“仁”有多种多样的表现形式，在伦理上表现为博爱、慈惠；在情感上表现为恻隐、不忍、同情；在价值上表现为关怀、宽容、和谐；在行为上表现为互助、和平、共生，特别是扶弱济困——对弱势群体的关爱与帮助；更广泛地来看，“仁”还包含着珍爱生命、善待万物的思想。近代所讲的大同，包括今天所讲的人类命运共同体，其文化根基都是源于“仁”的观念。
孔子不仅突出强调“仁”的重要性，还把“仁”展开为两方面的实践原理：一是“己所不欲，勿施于人”；一是“己欲立而立人，己欲达而达人”。前者称为“恕”，后者称为“忠”。从“恕”来讲，就是你自己不想要的也绝不要施加给别人；从“忠”来讲，就是自己要发展，要幸福，同时也要让他人得到发展，得到幸福。孔子不主张“己之所欲必施于人”，这就避免了强加于人的那种心态和行为。在国际交往中，我们尊重对方，尊重对方的需要，反对霸权主义，反对把别国作为自我实现的工具，从文化根源上讲就是这个原理。在今天，“己所不欲，勿施于人”已经被确认为世界伦理的黄金准则。
三
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）如何处理义、利的关系？孔子认为，君子和小人的分别不在地位的高低，而在道德认识、道德觉悟、道德品质上的高下，“君子义以为上”“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”。到了孟子，他将义、利关系大大地发扬，“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。而汉代董仲舒则明确强调儒家的义、利立场，“正其义不谋其利，明其道不计其功”，强调道义和功利一定要区别开来。可以说从先秦到西汉，“尊义”的思想都一以贯之。西汉后独尊儒术，尊义思想也就顺理成章地推展开来。
孔子思想中对“义”的推崇，主要体现在“君子义以为上”，即把“义”作为道德原则，坚持道义高于功利，“争利必亡”。以“义”为上，也体现了崇德的精神。“义利”之辨，一方面是崇德的表现，另一方面也深刻影响了中国文化的价值偏好。我们讲以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，其思想源头也就在于此。另外，儒家思想尊义，但不是否定利，而是把对“义”的追求看作是最根本的“利”。国家不能只追求财富，只看GDP这样的“利”，还要把对道义的追求看作是最根本的利益。这样深刻的思想，应该说和当今社会主义核心价值观是一致的。
今天我们正处在一个现代化、全球化的进程中，人类社会生产力得到极大的发展，但传统的义利平衡也在一定程度上遭到破坏。现代社会和现代文化，正向着“工具”和“功利”的一边片面发展。如何治理现代社会的这一弊病，是全世界和现代文明都必须面对的课题。孔子和儒家的思想，可以对现代社会发展中的片面性或者说偏向形成一种制约，这也是其现代价值之一。
四
总之，孔子思想以“崇德”精神为统帅，具体的表现是坚持道德重于一切，主张他者先于自我，强调道义高于功利，以中庸排斥极端，以和谐取代冲突。当前，中国特色社会主义进入新时代，世界正经历百年未有之大变局，孔子及儒家的“仁义”思想，或可为世界的发展导明航向：“仁”要导向社会和谐，导向世界和平，“义”要导向社会正义，导向国际正义，二者相辅相成，缺一不可。
（摘编自陈来《孔子思想的现代价值》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．孔子思想突出体现了“崇德”的精神，崇德就是始终要把道德放在首要的地位，孔子谈到国家、社会、个人时，处处体现了崇德的精神。 |
| B．在孔子思想中，“仁”代表了一种崇高的精神境界，既是为人的原则，也是至高美德，又是社会理想，有着多种多样的表现形式。 |
| C．孔子的“忠恕之道”，可理解为尊重对方及对方的需要，不把别人作为自我实现的工具，只要坚守这一思想，就能避免霸权主义的产生。 |
| D．如何处理义、利关系，孔子、孟子和董仲舒都有阐释，均体现“尊义”的思想，这一思想从先秦到西汉，都一以贯之，并推展到后世。 |
| A．孔子认为，强权暴力不能成为治理国家的方法，应该用道德文化的力量，以德修身，以德立威，以德服众。 |
| B．在俄乌冲突持续的今天，双方若能保持冷静，坚持“己所不欲，勿施于人”的理念，两国的纷争或许能化解。 |
| C．以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，符合孔子对“义”的阐述内容，是对传统文化的继承与发扬。 |
| D．道德重于一切、他者先于自我、道义高于功利、以中庸排斥极端、以和谐取代冲突等观点，在今天仍有积极意义。 |
| A．宽以济猛，猛以济宽，政是以和。（《左传》） |
| B．河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。（李斯《谏逐客书》） |
| C．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》） |
| D．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。（苏轼《晁错论》） |
5．阅读下面材料，回答后面的问题。
回望过去的成长岁月，我们也许与某位老师发生过不快，也许与某位同学发生过别扭，也许与某位朋友发生过误会，也许与父母发生过冲突，也许……
如何正确处理人与人之间的关系？请结合材料内容，谈谈你的看法。
袁隆平出生在战乱年代，1930年的北平。“隆”字辈，于是被起名“隆平”。父亲是国民政府铁路局官员，他从小便与父母、兄弟颠沛流离：北平、江西、湖南、重庆。1953年从西南农学院毕业后，他被分配到湖南安江农校做老师。他没有政治身份，家庭历史又“成分”不佳，偏居乡下小城，多的是土地，少的是机遇。
1956年，党中央号召向科学进军，国务院组织制定全国科学发展规划。袁隆平意识到这是让自己发挥长处的机会，他带领学生科研小组做试验，希望能研究出一种高产的作物。当时苏联生物学家米丘林、李森科的“无性杂交”学说在中国流行，袁隆平就尝试无性嫁接，最后均以失败告终。无性杂交不能改变植物的遗传性。1960年全国大饥荒，填肚子只能用双蒸法（米饭蒸两次，看起来更多）。袁隆平曾在路边、桥底、田埂上看见5具饿死的尸体，走出校门就是狼藉一片。湖南农民对他说“施肥不如勤换种”，他就开始用孟德尔、摩尔根的遗传学研究育种，最后在茫茫稻田中发现了一株天然杂交水稻，从此开始了长达半个多世纪的杂交水稻研究。整个60年代，他经历过“文革”的动荡、海南的烈日、云南的地震，在经费短缺的情况下不断实验，寻找最佳的雄蕊败育野生稻。1970年，他的助手李必湖在沼泽里发现了一株完美的雄性不育野稻，40岁的袁隆平惊喜发现这就是他寻找10年之久的目标，并为它起名“野败”。野生败育的稻子成了成功的先锋。“野败”成为杂交稻的第一个母本，从此杂交水稻登上了中国农业舞台的中心。到今天，那一株幸运之稻，已经演化为覆盖全国农田近60%的后代。
“野败”之后，时任湖南省委第一书记的华国锋在1970年的湖南省农业科技大会上将袁隆平请上主席台，他说：“一些人囿于认识的局限和世俗的眼光，对袁隆平这样一个安江农校的普通教员及其杂交水稻研究，还抱有种种成见，袁隆平面临着仅仅靠他们自身努力根本无法克服的困难。”
1973年，袁隆平成功培育了几万株“野败”；1975年，升任国务院副总理的华国锋，提出在南方13个省推广种植杂交水稻的决定；第二年多事之秋的中国在粮食上却迎来了大丰收——这一年全国试种208万亩杂交水稻，增产幅度在20%以上。跨入80年代，杂交水稻迎来了最辉煌的10年，袁隆平在1981年菲律宾召开的国际水稻研究科研会议上，被誉为“杂交水稻之父”。
1996年，在成功突破“两系法”后，袁隆平主动请缨立项“超级杂交稻”，4年后，他的稻种已经能在每亩土地上收获700公斤的粮食，轰动世界。2006年，在袁隆平提出超级稻后的第十年，联合国停止对华的粮食援助，标志着中国26年粮食受捐赠历史画上了句号。
“失败那么多次，消耗那么多时间，是什么支撑着你？”记者问。他说：“讲大道理的话，就是为人民服务。但我觉得还有一方面是我的好胜心，有个内在的动力，我就是还想争取新的东西。”
这便是科学家的本心，他们天然对获得答案有着强烈渴望。为了这种渴望，袁隆平错过了母亲的弥留之际，错过了儿子的成长，70年代里唯一一次请假还是妻子突发病毒性脑炎的时候。一连10天在医院照顾妻子，那是他在中年时代与妻子最长的一次独处：在病床前为她念诗、唱歌、讲故事……等妻子醒来，他又踏上了前往田野的道路。
科学家、富豪，袁隆平对这些称呼都不太满意，他喜欢说自己是“种田人”。为了那亩田，他其实愿意放弃很多东西。80年代他最盛名时，湖南省组织部请他出任省农业科学院院长，正厅级。他拒绝说：“我不适合，当院长，意味着我要离开杂交水稻的研究岗位。”
他说：“我们一生有很多东西需要坚守，如果浮躁了，就难以看清事物的本来面目；有些事情，我们也要勇于放弃，必要的放弃，是另一种意义上的坚守。”
1．下列对文本有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）| A．袁隆平之所以致力于杂交水稻的研究，是因为他受到1960年全国大饥荒的巨大震撼。他曾在路边、田埂上看到5具饿死的尸体，心情沉痛。 |
| B．袁隆平1996年成功突破“两系法”后，主动承担“超级杂交稻”的研究项目。4年后取得轰动世界的成就，于是被誉为“杂交水稻之父”。 |
| C．袁隆平谦逊低调，对自己定位清晰，他认为自己不适合当院长，即使他是做科研的，也不希望被叫做“科学家”，只是自谦为“种田人”。 |
| D．袁隆平秉持科学家的本心，对获得答案有着强烈的渴望。为此，他没因家事耽误工作一天，无法尽到孝敬父母、关爱儿子、照顾妻子的义务。 |
| A．文章首段交待袁隆平的家庭背景与社会地位，激发了读者的阅读兴趣，为下文凸显他辉煌的事业成就与人格魅力作了铺垫。 |
| B．文章为了凸显培育杂交水稻的艰难，描述了袁隆平从培养出自然界并不存在的杂交水稻，到种出亩产700公斤粮食的过程。 |
| C．袁隆平的“超级杂交稻”对我国的粮食增产有巨大的推进作用，他大大推动了我国结束粮食受联合国援助这一时刻的到来。 |
| D．文章以时间为主线讲述了袁隆平突破技术研究、客观条件、世俗认知等困境，促使杂交水稻登上中国农业舞台中心的故事。 |
