1 . 阅读下面《乡土中国》中的四段文字，完成各题。
甲
乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子,在意义上是相同的。
——节选自《文字下乡》
乙
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才会发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。
——节选自 《乡土本色》
丙
这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生……不论在空间还是时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
——节选自《再论文字下乡》
丁
孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，“君子求诸己，小人求诸人。”因之，他不能象耶稣一样普爱天下，甚至而爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的。
——节选自《差序格局》
1．下列选项与甲段选文所揭示的道理一致的是（ ）| A．近水知鱼性，近山识鸟音 | B．日落云里走，雨在半夜后 |
| C．不挑担子不知重，不走长路不知远 | D．吃饭勿忘种田人，喝水要想掘井人 |
对乙段选文的批注：
作者认为现代社会是法理社会，而“在乡土社会中法律是无从发生的”，这种说法是否过于武断？
乡土社会有规矩，有信任，这不错，但法律也是需要的。早在我国春秋战国时期，列国变法家们就纷纷登场，制定了大量的法律，尤其以商鞅变法著称于世，想这些法律应该不仅在上层社会执行，就是处于基层的乡土社会也执行的吧！作者为什么完全忽略掉如此明显的历史事实呢？
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等；端午节的包粽子、赛龙船；中秋节的月饼、赏月、玩花灯等，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。作为农历年节文化的主要载体，这不仅是对节日形象的点缀，还是一部地域文化的辞典，也是中华文化传播、信仰传承、道德凝聚、审美形塑的良好载体。这些节日载体不仅内涵丰富、形式多样，而且展示过程也轻松活泼、贴近自然，使人们在其中体会亲情，感受欢娱，传递温暖。在传统节日文化符号与载体的建设过程中，要注重挖掘文化性强、参与度高、特色鲜明、群众喜闻乐见、寄托情怀的节日物品和象征物，向世界展示中华文化的独特魅力，增强中国的文化软实力、文化自信和国际竞争力。
中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。仪式让传统节日变得庄重，富有意义，为生活增添了趣味和价值。通过举办仪式，人们可以领略到人生的美好、自然的瑰丽，人性的善良，感受到对生命的虔诚和更高层次的精神享受。仪式感让节日成为节日，能唤醒人们内心对于节日的尊重。当传统节日丧失了仪式感，节日应有的庄重感、吸引力、投入性、参与性也就消失了。因此，我们要有仪式感地过好传统节日。
传统节日蕴含着敬天爱人、崇尚团圆、以和为贵等精神内核，对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘，以及对文化符号、载体、仪式的重视，离不开国家宏观层面的正确引导和积极干预，也需要各类媒体、学者、商家、民俗学家、艺术家等社会主体的共同参与。党和政府要切实加强传统文化的宣传、普及与教育，发挥各级组织的引导作用，共同宣传、解释、介绍及传播传统节日中优秀的文化元素，使其成为滋养民族精神、民族气质的重要内容。
（摘编自人民论坛《传统节日的文化内涵和精神内核》）
材料二：
又到月圆中秋时，沪上多彩文旅活动让广大市民在节日里感受优秀传统文化的滋养。9月9日，松风听音名家古琴展（首展）亮相上海松江泗泾古镇，李朝阳、吴明涛等古琴演奏名家将为观众带来一场独特的中秋古琴音乐会。次日，上海市民艺术大课堂——淮音戏曲课堂迎来中秋专场，学员将在此学唱中秋歌曲的淮音表达。上海保利大剧院也发出“穿上国风服装，打卡不一样的花好月圆”的邀约。
内蒙古博物院在9月8日至9月11日连续推出“中秋手作——千秋鉴团圆”“中秋课堂《玉·见文明》”“特别企划——趣看文物·中秋篇”等活动，让观众在博物馆里感受中秋古韵、共话家国团圆。其间，博物院还将为呼和浩特市新城区第一实验小学沁苑校区全体师生奉献一场别开生面的中秋文化课堂，让大家深入了解中国传统节日的历史文化内涵。
陕西省文化和旅游厅于9月7日发放5000张陕西文旅惠民卡，游客可用来购买享受惠民补贴的文化演出和旅游景区门票。陕西多家景区也准备了丰富多彩的节日惠民礼包。白鹿原影视城推出“走进白鹿秋色，惠享美好生活”中秋微度假系列主题活动，游客可以在景区吃月饼、赏月圆、诵诗书、行汉礼，感受传统文化。景区还向全国教师发出邀请，教师本人凭相关证件即可免费乘坐观光扶梯、观看演出。
湖北不少景区推出光影盛宴，点亮中秋夜空，将赏月、拜月祈福等民俗活动融入现代科技之中。9月10日至12日，荆州方特将推出超级月亮主题造景，炫酷的动态光影秀和柔美的汉服舞蹈快闪携手营造“月下游园，共赏风雅”的唯美浪漫意境。武汉植物园“奇幻森林夜游”活动精彩继续，游客可在王莲展示区看明月映水照花影，还能与10米高的“超级大月亮”合影留念。
9月10日至11日，第四届全球文旅创作者大会暨千机秀点亮云台山表演秀将在河南焦作云台山景区上演。届时，1000架无人机集结，融合中秋月圆、竹林七贤、嫦娥奔月等传统文化元素，打造让人耳目一新的视听奇观。云台山中秋游园会国风演艺、潮玩打卡、浪漫夜游等项目将为游客带去别样体验。
（摘编自中国文化报《多彩文旅活动 感受花好月圆》）
材料三：
这个中秋，在烟台体验过中秋节的还有一批“特殊”的外国友人。中秋节前夕，俄罗斯第一电视台北京分社社长巴沙以及俄罗斯塔斯社驻上海记者伊万等一行走进烟台，以外国记者的视角记录烟台，实地感受中秋的浓厚氛围。
“我在中国待了很多年了，对中秋节最大的感受就是很热闹。”在东山宾馆，巴沙带着女儿一起跟师傅学习制作月饼，看着女儿开心的模样，巴沙高兴地说：“以前只吃过月饼，不知道制作过程是什么样子的，这是一次很有趣的体验，这个中秋节我和家人们也在中国团圆了。”
学习制作月饼、打卡百年老街所城里、观摩海阳沙滩雕塑……作为俄罗斯第一电视台的记者，巴沙这次来烟台，也带着自己的任务。“烟台是一座很美的城市，有文化浓厚的老街，也有现代化的建筑。”在烟台，他们一路观摩一路用镜头记录，巴沙告诉记者，这次回去之后，他也会把中国的发展变化以及优秀的传统文化通过自己的方式传递给俄罗斯的观众。
（摘编自潇湘晨报《“老外”在烟台过中秋节，难忘！》）
1．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．传统节日习俗是文化载体之一，抽象的节日文化内涵通过具体载体而变得生动可感，带给人丰富的享受。 |
| B．注重挖掘传统节日文化内涵，可以展示我国文化的独特魅力，增强国家文化软实力、文化自信和国际竞争力。 |
| C．传统节日让仪式变得庄重，富有意义，人们通过传统节日可以感受到对生命的虔诚和更高层次的精神享受。 |
| D．党和政府，以及社会各界要携起手来不断挖掘传统节日的文化内涵和精神内核，加强文化符号与载体建设。 |
| A．传统节日习俗使节日具备了更多的仪式感，没有仪式感的节日根本没有办法让人们对节日产生心理上的认同和依从。 |
| B．传统节日的仪式使人的身体和心灵均参与到节日中来，它对节日的庄重感、吸引力、投入性、参与性均有影响。 |
| C．上海、陕西、湖北等地的中秋活动有音乐会、吃月饼、赏月圆等，这些活动依然是中秋节重要的传统活动形式。 |
| D．湖北一些景区的中秋活动融入现代科技，推出光影盛宴，如荆州方特炫酷的动态光影秀和云台山千架无人机表演。 |
| A．思亲堂上茱初插，忆妹窗前句乍裁。 |
| B．不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。 |
| C．生盆火烈轰鸣竹，守岁筵开听颂椒。 |
| D．问君何事轻离别，一年能几团圆月。 |
5．结合材料二和材料三，谈谈我国当前应如何更好地推广传统节日文化。
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
“乡土中国”一词，最初是以费孝通著作的书名而进入人们的视野，并且逐渐在社会学研究领域形成独特影响力的。近年来，不少学者在讨论我国改革开放以来的乡村巨变时，都以费孝通笔下的乡土社会为参照，以“半熟人社会”“弱熟人社会”“无主体熟人社会”作为描述文本。
不过，仔细阅读《乡土中国》，其中这样一段话值得注意：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”由此可见，费孝通使用的概念并不是“熟人社会”，而应是“熟悉社会”。
“熟悉社会”与“熟人社会”虽一字之差，但两者在内涵上存在差异。相较而言，“熟人社会”主要指人际熟悉而亲密的关系。在熟人社会中，人们因熟悉而获得信任，以人情“给予”和“亏欠”维系乡村社会秩序。费孝通在《乡土中国》中这样描述：“欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕‘算账’。‘算账’‘清算’等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。”然而，在“熟悉社会”中，除了人情之外，还有对物、周围环境以及人的思维方式、行为规则等的熟悉。费孝通生动地指出，“不但对人，他们对物也是‘熟悉’的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。”
在1937年出版的后记和1984年的重刊序言中，费孝通特别强调，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”因此，费孝通先生试图揭示的中国基层社会的性质是一个“熟悉社会”，而非“熟人社会”。并且，作为一种理想类型的社会学概念，“乡土中国”抽取的只是中国基层社会的部分体系及其属性。也就是说，“熟悉社会”只是传统中国的一部分。
改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。
众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。
（选自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，| A．费孝通先生的“乡土社会”概念，对后来的社会学学者讨论我国改革开放以来的乡村巨变有独特影响。 |
| B．相较“熟人社会”概念而言，“熟悉社会”的内涵更丰富，更能反映乡土社会的具体形象。 |
| C．“熟悉社会”作为一种理想类型的社会学概念，可以帮助人们更好地了解中国基层社会的性质。 |
| D．即使在城市，“熟悉社会”关系的影响依然广泛存在，由此可能形成新的“地方认同”的社会关系网络。 |
| A．作者在文中区分了“熟人社会”与“熟悉社会”的概念区别，重点论述了“熟悉社会”的概念内涵，使“乡土社会”的概念界定更明确。 |
| B．在作者看来，费孝通先生的“乡土社会”概念虽不能概括中国基层社会的全貌，但并不因此而减少其学术价值。 |
| C．作者试图以“熟悉社会”来对当代城市中普遍存在的进城务工人员的“地方认同”现象进行解释。 |
| D．作者用《乡土中国》中不同的四个章节的原文，论证了费孝通所提出的“乡土社会”是“熟悉社会”而不是“熟人社会”，主要采用了举例论证的方法。 |
| A．作者认为，不少学者以“半熟人社会”“弱熟人社会”“无主体熟人社会”作为描述文本是不当的。 |
| B．在乡土社会中，当人们对周围环境的熟悉达到相当程度后，虽然能通过观察自然现象规划自己的生活和工作内容，但也要了解相关理论。 |
| C．一个北漂青年很可能在工作地遇到同乡或甚至同族成员，并由此扩大自己的社交范围，在当地形成新的人脉圈子。 |
| D．在相当长的一段时间内，中国的人情传统会一边遭受现代社会价值观的冲击，一边持续地发挥其巨大的影响力。 |
5．请简要梳理本文的行文脉络。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“大家小书”，是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻，有些倒是相当重。其实，篇幅大小也是相对的，一部书十万字，在今天的印刷条件下，似乎算小书，若在老子、孔子的时代，又何尝就小呢？
编辑这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读慢慢地体味，也花不了多少时间，可以充分享受读书的乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。
我们还有一个用意，就是想做一点文化积累的工作。把那些经过时间考验的，读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯没。有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到；有些书当时或许没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲。这两类书都需要挖掘出来，让它们重现光芒。科技类的图书偏重实用，一过时就不会有太多读者了，除了研究科技史的人还要用到。人文科学则不然，有许多书是常读常新的。然而，这套丛书也不都是旧书的重版，我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足读者日益增长的需求。
“大家小书”的开本不大，读者可以揣进衣兜里，随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候、在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，岂不是一件好事吗？
（摘编自袁行霈《＜大家小书＞序言》）
材料二：
每有青年问我以攻治词学的途径，辄要求其先熟读、读懂一定数量的历代词家的名作，向其推荐几部书。今欣悉嘉莹教授大作《名篇词例选说》即将问世，喜见我所推荐的治词基本读物有了重要的补充，使此书目由九部增为十部，可称十全十美了。
说诗固已难，说词则尤难。嘉莹教授说词，着重传达词的兴发感动之作用，曾在《迦陵论词丛稿·后叙》中云：“对于诗歌这种以兴发感动之作用为生命的美文，我们在对之加以评说时……应该透过自己的感受把诗歌中这种兴发感动的生命传达出来，使读者能得到生生不已的感动。”此《名篇词例选说》收文十二篇，评说词三十二阕，可视为嘉莹教授实现其所持的评说诗歌之主张的范例。
对于词这一文体之感发
我一向还认为，诗词的理论研究应与诗词的创作实践两相结合。现今不少评说诗词者不一定从事诗词的创作，因而其对诗词作品的评说常有与作品隔一层之憾。嘉莹教授幼承家学，十一岁即开笔写诗，进入初中后开始写词，进入大学后开始写曲，以后在其投入教学与研究的数十年中始终不废诗词的写作。从其《迦陵诗词稿》一编，可见其这方面的造诣之深。《选说》之所说，既是从词的理论研究者的精思，也是从词的创作实践者的体验展开其评说的。
此书收入“大家小书”丛刊中。书中，精义时见，妙旨纷陈，使人应接不暇。览读后，未暇深研熟思，草成此浅陋的短文，对全书内容的评价，深愧挂一而漏万。
（摘编自陈邦炎《＜名篇词例选说＞题言》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“小书”是就篇幅而言，而且是就今天的印刷条件和方便携带与阅读而言的，若是放在孔子时代，这些小书的篇幅一点也不算小。 |
| B．科技类图书时效性较强，过时则无人问津，而这套人文类“大家小书”虽然都是挖掘过往出版的著作，但肯定会让读者常读常新。 |
| C．说词者应该有敏锐的感受力和丰富的生命体验，如此才能探触词人之心，得其微旨，再传达给读者，使其得到生生不已的感动。 |
| D．叶嘉莹教授长于说词，《名篇词例选说》即是其说词作品选集，材料二是陈邦炎为此书所作的书序，此书又收入“大家小书”丛书。 |
| A．作品价值之有无，并不看当时是否畅销，唯一的评判标准为是否经得起时间的淘洗。 |
| B．材料二中加点词语“质素”的意思是特征；“远绍旁搜”中“绍”的意思是继承。 |
| C．凡评说诗词者，如果不亲自创作诗词，纵有高深的理论研究，也说不好诗词。 |
| D．就像这套“大家小书”丛书一样，凡好的著作一定是学术性和普及性兼具的。 |
| A．叶嘉莹在论及韦庄词时，曾写过一首绝句：“谁家陌上堪相许，从嫁甘拼一世休。终古挚情能似此，楚骚九死谊相侔。” |
| B．清代文学家赵翼写过一首《论诗》：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。” |
| C．杜甫曾经写过《戏为六绝句》，其二云：“王杨卢骆当时体，轻薄为文晒未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。” |
| D．相传《诗经》为孔子所编订，对于这部经典，孔子如此评价：“《诗》三百，一言以蔽之，日‘思无邪’。” |
5．书店或出版方要给“大家小书”丛书拟一段推介语，你觉得它的哪些特点应该被着重介绍？
5 . 阅读下面的文字，完成各题。
材料一
“网生代”，指的是伴随互联网出生与发展的一代人，他们在数字化、网络化、娱乐化的时代浪潮中成长，从幼儿时期就开始过着一种“屏幕环绕的生活”。在北京大学教授、文化资源研究中心主任张颐武看来，所谓的“网生代”，他们不需要学习就天然地生活在互联网时代，好似网络世界里的原住民。从此角度来看，当今的青少年接触网络几乎是与生俱来且无法避免的，他们的网络生活要比成年人所想象的更为丰富甚至复杂许多。因此，如何为青少年营造更加清朗的网络生态、让他们健康触网，成为一个值得全社会关注的话题。
张颐武以网络“饭圈”乱象举例说：“一段时间以来，频频出现粉丝非理性追星乱象引发社会广泛关注。主要表现在几个方面：一是部分粉丝不顾社会公序良俗和基本是非，无底线追星，甚至为犯错明星辩护开脱；二是畸形‘饭圈’在网络平台和商业资本的裹挟下，助长‘流量为王’的不良风气，严重违背艺术创作的基本规律；三是部分青少年被不良粉丝群体误导，脱离正常追星轨道，造成世界观、人生观和价值观的扭曲：四是一些‘粉头’为谋取私利，把普通粉丝组织起来，为明星炒作热度、集资‘打榜’、制造话题，‘饭圈’形成势力化群体，与明星形成一种‘一荣俱荣、一损俱损’的利益关系。”
张颐武表示，针对“饭圈”乱象的相关整治措施，旨在遏制畸形的“饭圈文化”，倡导形成风清气正的网络环境，是立足当下和着眼米来发展的必要举措。而网络生态的整治离不开全社会各方面力量从多角度着手，合理分工、正确引导、共同推动，以战略眼光、从长远角度筑牢网络空间清朗的基石。他特别提及，互联网平台的运作机制，对未成年人使用网络的影响巨大。各大互联网平台是网络内容的重要出口，伴随日益进步的技术手段，互联网企业不能只顾追求商业利益，他们需要担负起社会责任，对于不适宜青少年观看的内容需要有一定的管理举措。目前，各大平台都在加强管理，政府也出台了一系列的法律法规，相关舆论也形成了新的态势，毫无疑问，这些社会综合治理举措都致力于为青少年营造更加清朗的网络生态。有关统计数据显示，截至2020年12月，中国19岁及以下网民群体占比16.6%，总数达1.64亿。且随着网络技术和业态的迭代更新，网络内容生产和传播几乎是野蛮式的，作为网络空间里最为活跃的青少年群体。他们的网络素养也在很大程度上折射出网络生态的优劣。那么，青少年应该具备怎样的网络素养？
张颐武认为有两个方面特别值得重视：一是青少年亟需在网络时代具备自我辨别力及认知力，自觉抵制低级趣味、“三俗”内容；二是他们在具备这两种基础能力之后，需要进一步拥有选择判断的能力，筛选出与他们成长相关、优质且有意义的内容来开展自己的网络生活。他谈道：“毋庸置疑，青少年在当前的网络世界里占据着最重要的位置，他们不仅是互联网内容的接受者，也是创造者及分享者。网络上海量的信息一方面十分有活力、有正能量，另一方面也有很多负面的、影响青少年健康成长的内容，所以青少年触网需要在树立明确的底线意识的同时，拥有向上的、更高的追求。”
（摘自谯娇《张颐武：网络空间越清朗，越有利于青少年的声音被倾听》）
材料二
网络内容建设是引导培育青少年网络文明素养的关键。网络内容建设呈现的网络文化产品，反映的是网络思想舆论工作的实际成效，直接影响着青少年的思想情感和文化价值取向。由于青少年正处于人生的“拔节孕穗”期，成熟、独立的价值观念尚未形成，安全用网、理性上网、科学上网、明辨是非的意识和能力还很薄弱，在网络中很容易受到不良信息内容的影响和侵蚀，损害其构建良好的精神世界。在此情况下，我们必须精心打造能够吸引青少年的优秀网络文化产品，着力创建优质化的令青少年愿听愿看的网络内容，使正能量的精品网络内容充满网络空间，让青少年在网络空间中见到什么是真善美，做到辨别假恶丑。
当前，网络内容建设存在的问题影响青少年网络文明素养的养成。一方面，网络空间中低俗化、同质化、单一化的网络内容大量存在，众多网络内容枯燥无味缺乏吸引力、感染力。《青少年蓝皮书：中国未成年人互联网运用报告（2021）》数据显示，短视频平台中仅有32%的未成年人在上网时经常和总是主动选择“青少年模式”，仅有14.9%的高中生会自觉使用“青少年模式”，产生这一现象的根本原因在于青少年模式下的短视频服务内容普遍缺乏吸引力。另一方面，资本对文化市场的渗透使得网络内容生产商品化、逐利化，网络内容建设逐渐让位于流量关注，利益导向逐渐取代价值导向。如资本对“饭圈”的推波助澜与营销机构的引导，不问是非对错、不管善恶美丑，致使“流量至上”、拜金主义等畸形价值观严重危害了青少年的成长。
（摘自王苗《以优质精品网络内容引导培育青少年网络文明素养》）
1．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．当今的青少年属于“网生代”，他们接触网络几乎是与生俱来且无法避免的，营造更加清朗的网络生态无疑有益于他们的健康成长。 |
| B．青少年很容易受到网络不良信息内容的影响和侵蚀，因此加强网络内容建设，使正能量的精品网络内容充满网络空间具有重大意义。 |
| C．整顿网络乱象、营造健康网络空间，互联网企业要采取综合治理措施筑牢基石，要以日益进步的技术手段把控好网络内容的平台出口关。 |
| D．当前，网络内容建设任务艰巨，网络空间中低俗化、同质化、单一化的网络内容依旧存在，产品商品化、逐利化的倾向仍没有完全扭转。 |
| A．日益进步的技术手段，造成了网络信息的海量暴发以及“野蛮式”生长态势，直接导致青少年接触到不良网络信息内容。 |
| B．一些粉丝、商业资本、“粉头”、商业平台等各方形成势力化群体，相互之间形成利益关系，促使畸形“饭圈文化”产生。 |
| C．“青少年模式”是一种已经实施的网络“护苗”举措，但这种模式下的视频服务呈商品化、逐利化趋势，青少年少有使用。 |
| D．网络内容建设直接影响着青少年的思想情感和文化价值取向，打造优秀的网络文化产品有益于构建青少年美好的精神世界。 |
| A．世界青年大会秘书长伊迪奥拉·帕斯霍拉里说，互联网因青年而蓬勃发展，青年因互联网而活力迸发，“网络空间是一个命运共同体，世界青年由此而相连”。 |
| B．基于搜索引擎关键词的数据分析显示，日前青少年，上网用于学习的搜索仅占0.6%，而玩游戏、看动漫和社交的占比分别为47.4%、15.5%和8.5%。 |
| C．“5G时代，超级算力、超级连接以及大容量连接数目将会改变目前各种互联网的应用。”荣耀集团总裁赵明认为，“5G时代，青年会拖着世界往前走。” |
| D．腾讯集团副总裁兼腾讯影业首席执行官程武介绍，腾讯员工的平均年龄这两年才刚刚达到30岁，“纵观全球，青年创作已成为互联网一个重要的特征”。 |
5．作为“网生代”的一员，应该追求安全用网、理性上网、科学上网，努力提升自己网络生活质量。对此，请你结合两则材料内容，给同龄人提几点建议。
6 . 阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。
“长征这一人类历史上的伟大壮举，留给我们最可宝贵的精神财富，就是中国共产党人和红军将士用生命和热血铸就的伟大长征精神。”在纪念红军长征胜利80周年大会上，习近平总书记深刻总结了长征的伟大意义和精神内涵，生动阐释了长征精神跨越时空的时代价值。接续历史，把革命前辈开创的光辉事业推向前进，需要我们大力弘扬长征精神，在新的长征路上续写新的篇章。
疾风烈火，碧血丹心，长征标注了人类精神的新高度。迢遥万里的跋涉中，长征精神体现为坚如磐石的理想、正义必胜的信念，体现为救国救民的担当、无怨无悔的牺牲，体现为独立自主的勇气、实事求是的品格，体现为顾全大局的胸怀、团结一心的素养，体现为人民至上的情怀、植根群众的作风。伟大长征精神，是中国共产党人及其领导的人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。
今天的新长征路上，发展的任务紧迫繁重，改革的攻坚艰苦卓绝。实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，其开创性、艰巨性、复杂性，丝毫不亚于当年的万里长征。像习近平总书记所要求的那样，牢记伟大长征精神、学习伟大长征精神、弘扬伟大长征精神，我们才能克服“四种危险”、经受住“四大考验”，跨越今天的雪山草地，攻克前进道路上的“娄山关”和“腊子口”。
弘扬伟大长征精神，我们必须不忘初心、坚定理想信念，不断增强道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。心中有信仰，脚下有力量。95年上下求索，67年励精图治，我们找到了实现民族复兴的正确方向，走上了中国特色社会主义的康庄大道。无论面对怎样的艰难曲折，遭遇怎样的风险挑战，我们都没有理由犹疑和动摇，因为我们追求的是真理，遵循的是规律，代表的是最广大人民根本利益。
弘扬伟大长征精神，我们必须把人民放在心中最高位置，坚持一切为了人民、一切依靠人民，为人民过上更美好的生活而矢志奋斗。在新的长征路上，全党必须牢记，为什么人、靠什么人的问题，是检验一个政党、一个政权性质的试金石。忘记了人民，脱离了人民，我们就会成为无源之水、无本之木，就会一事无成。新时代肩负新使命，我们只有时刻同人民风雨同舟、血脉相连、生死与共，才能凝聚起众志成城的磅礴力量。
弘扬伟大长征精神，我们必须立于时代潮头，统揽大局、统筹全局，把我们的军队建设好，把我们党这个领导核心建设好，把改革发展的全局维护好。实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，是坚持和发展中国特色社会主义的总任务，需要我们紧扣新的历史特点，科学谋划全局，牢牢把握战略主动，为实现“两个一百年”目标而努力奋斗。不断强化政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，不断增强党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，使我们党永远走在时代前列，我们才能把全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党落到实处，确保全面小康和民族复兴目标的最终实现。
伟大长征精神，是党和人民付出巨大代价、进行伟大斗争获得的宝贵精神财富。它深深融入中华民族的血脉和灵魂，是我们党、我们国家、我们人民、我们军队不断走向未来的强大精神动力。长征永远在路上，让我们弘扬伟大长征精神，走好今天的长征路，创造属于我们时代的新的辉煌。
（摘编自人民日报《弘扬伟大长征精神》，有删改）
材料二：
长征是“当今时代无与伦比的一次史诗般的远征”。令人感叹的是，长征其实也是“一群年轻人的进发”。因为在这支一往无前的队伍里，大约54%的人是24岁以下的年轻人。在江西信丰，中央红军长征路上牺牲的第一位师长洪超只有25岁；在湖南道县，死守湘江阵地的陈树湘只有29岁……就是这群胸怀理想的年轻人，在这条淬火成钢的道路上舍生忘死、抛洒热血，谱写了一曲壮丽的青春之歌。
对今天的年轻人来说，怎么看待来时的路，往往决定了能否走好未来的路。让人欣慰的是，不断有年轻人回到长征路上，用脚步与先辈对话，切身感受这一传奇史诗。一名20多岁的网络主播，用直播的形式挖掘红军艰苦卓绝的英雄故事，观察长征路上变化与发展中的今日中国；一名95后大学生在重走长征路时，为过去不了解红军的艰辛而流泪。精神是可以传承的，这条地球红飘带孕育的英雄的基因，感染与召唤着一代又一代人在这条曲折而顽强的道路上努力奔跑、奋力前进，探寻从胜利走向胜利的密码。
有人曾提出疑问，今天的年轻人还用“长征”、还能“长征”吗？答案当然是肯定的。因为长征除了是脚步的丈量，更是精神的洗礼、思想的升华。青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，在成长和奋斗中会收获成功和喜悦，也会面临困难和压力。只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐，与人民共命运，才能更好地实现人生价值，升华人生境界。
（摘编自盛玉雷《激扬新长征的青春力量》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，| A．长征精神是长征留下的最宝贵财富，达到一定的高度，能使我们民族在特定的历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。 |
| B．当代要把革命前辈开创的光辉事业进一步发展，我们需要领悟长征精神的时代价值，大力弘扬长征精神。 |
| C．在中华民族伟大复兴的当代，发展的任务紧迫繁重，改革的攻坚艰苦卓绝，比当年的万里长征更艰巨、更复杂。 |
| D．长征的队伍以年轻人为主，他们胸怀理想在长征路上舍生忘死、抛洒热血，所以说，长征其实也是也是“一群年轻人的进发”。 |
| A．材料一与材料二都谈到了长征精神的当代价值，不过二者论述的内容各有侧重。 |
| B．弘扬经过万里跋涉淬炼出的长征精神，可以在民族复兴中增强道路自信、制度自信。 |
| C．重走长征路可以得到精神的洗礼、思想的升华，可以保证我们在未来路上取得胜利。 |
| D．每个融入祖国、人民，与人民共命运，努力实现人生价值的人都是在走“长征”路。 |
| A．福建医科大学“重走长征路，领略翠城情”思政课主题学习实践队，抵达红军长征“最远出发地”。 |
| B．天水市博物馆宣教人员利用多媒体为青少年讲述并展示了红军二万五千里长征的艰辛历程。 |
| C．学校党支部组织青年教师召开主题为“聆听红色故事，弘扬长征精神”的主题党日活动。 |
| D．人社局通过演讲激励广大人社青年职工担当作为，克难攻坚，推动人社事业高质量发展。 |
5．“长征其实也是‘一群年轻人的进发’”，在新长征路上，年轻人应该怎样更好地进发呢？请结合材料谈谈你的看法。
7 . 阅读下面文字，完成下面小题。
材料一
党的十九大报告提出要“弘扬劳模精神和工匠精神”。在新时代，大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展，实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。
我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统。一些工艺水平在世界上长期处于领先地位，瓷器、丝绸、家具等精美制品，许多壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠精益求精、反复琢磨的工作态度。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，也始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都展现出新时期对于工匠精神的继承与发扬。
弘扬工匠精神有助于提高创新能力、加快建设制造强国。目前，我国制造业大而不强，制造业转型升级迫在眉睫，加快建设制造强国，关键在于提高创新能力，而工匠精神就是助推创新的重要动力之一。这就要求我们在生产制造的每一个环节，不再充满着因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是以一种敬畏职业、追求突破、勇于创新的精神投入到产品制造中。通过弘扬这种工匠精神，可以为我国实施创新驱动发展战略，推动产业转型升级奠定坚实基础，进而推动经济高质量发展。
弘扬工匠精神还有助于提升中国品牌国际形象。品牌是国家竞争力的重要体现，是国家形象的名片。近年来，我国品牌建设取得了长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多。提升品牌形象，就要求我们把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职业操守，崇尚精益求精，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。
弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚、构建相应体制机制。从目前来看，我国虽然有“尚巧工”的传统，但技能人才在传统社会一直得不到应有重视。当前社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。因此，习近平总书记在世界技能大赛中作出重要指示：“要在全社会弘扬精益求精的工匠精神，激励广大青年走技能成才、技能报国之路。”这就要求国家倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。除此之外，弘扬工匠精神，企业还要形成相应机制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们在经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。
（摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》有删改）
材料二
今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我真的是希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。
《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。
一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。方寸之间他们改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求、扩充着人类文明的边疆。工匠精神从来都不是雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神。
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。
（摘编自李斌——《以工匠精神雕琢时代品质》有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国古代一些工艺水平能够在世界上长期处于领先地位，这源于古代工匠具有“如切如磋，如琢如磨”的工作态度。 |
| B．将工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，才有可能实现产品从“重量”到“重质”的提升。 |
| C．工匠精神对于一个国家发展至关重要，因为一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家，才会是一个崇尚工匠精神的国家。 |
| D．我们不必人人做到造诣高深，但人人都应该去探求工匠精神中深藏的生命哲学和人生信念，成为工匠精神的践行者。 |
| A．在论证我国有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统这个观点时，作者以举例论证的方法，巧妙地展开论述，增强了文章可信度和说服力。 |
| B．材料一与材料二都论述了工匠精神的新时代内涵和践行工匠精神的现实意义，不过二者论述的侧重点并不相同。 |
| C．材料二层层深入论述工匠精神内涵及其当代价值，提出应立足于个人与时代的关系，用工匠精神雕琢时代品质，让生活变得更加美好。 |
| D．一个具有“工匠精神”的企业，只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，才能使企业有金字招牌，最终达到追求成功的目的。 |
| A．吊桥司机许振超靠刻苦钻研练就“一钩准”、“一钩净”、“无声响操作”等绝活，带领团队多次刷新集装箱装卸世界纪录，创造享誉全球的“振超效率”。 |
| B．铁路工人巨晓林凭借数十年如一日的专注和努力，研发、革新工艺百余项，他编撰的《接触网施工经验和方法》成为铁路施工一线“宝典”。 |
| C．钢铁工人孟泰领导工友自制成功大型轧辊，填补我国冶金史上的空白，他牵头的多项技术革新和发明，为国家节约大量能源资源。 |
| D．航空发动机制造工人洪家光为掌握发动机叶片滚轮精密磨削技术，刻苦钻研，使自己从普通技工成长为一名首席高级技师，实现人生逆袭。 |
5．习近平总书记在大国工匠创新交流大会中强调：“要通过大力弘扬工匠精神，为全面建设社会主义现代化国家贡献智慧和力量。”那么，应该如何弘扬工匠精神？请结合材料谈谈你的看法。
我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。
在论述“差序格局”这个概念时，费孝通先生分别用了三个精彩的比喻，请找出喻体并说明各自的喻义。9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
政治的本质，说到底，就是协调群体之中的人际关系（这里的“人际关系”的概念是广义的，既指个人与个人之间的关系，也指集团与集团之间的关系）。人是社会性的存在，而不是孤立的存在。人与人之间既需相互依靠，又有利害冲突。协调诸如此类的问题，便是政治的任务。既然中国文化不相信神而只相信人，那么在中国文化中头等重要的事，便自然是协调群体之中的人际关系，而不是天人之际的人神关系了。这就是为什么中国文化更重视政治的原因，也是为什么中国产生儒家哲学的原因。
中国文化这种重视政治、薄于宗教的特征，当然会给中国文学以很大影响。在中国文学的各种体裁中，诗歌是最早被要求与政治发生密切关系的文体。根据传统的文学观点，诗歌虽然就其本质而言是抒发个人感情的，但因为个人是生活于群体之中的，而所谓政治也无非就是协调群体之中的人际关系，因而诗歌与政治自然而然地就发生了密切的关系。《毛诗大序》之所以一下子从诗歌的抒情功用谈到政治功用，便是作者的意识深处存在着上述思路之故。
类似中国诗歌与政治的这种密切关系，在其他诗歌传统中是非常罕见的，可以说是中国诗歌的基本特征之一。正如松浦友久指出的：“在比较诗学上，一般认为，‘诗与政治’的课题引起人们的关注始于近代。但在中国诗史上，这却是自古以来诗学上最为关切的问题之一。并且其中表现的‘诗与政治’的关联，综合包括理念与实践两个层次，而其传统又一直延续到今天——这都是无与类比的特殊情况。”
（摘编自邵毅平《诗歌：智慧的水珠》）
材料二：
唐代诗歌与政治的关系，体现出某种带规律性的表征。中国诗史上的一些高潮期，也莫不有它独特的政治背景。战国时，楚面临强秦的威胁，进步爱国力量与腐朽卖国势力的斗争，推动屈原的创作，而屈原所经历的高层政治体验，则赋予他崇高的历史使命感和献身精神。建安时期，曹操政治集团以其进步的政治路线和“唯才是举”的用人方式，把因党锢之祸被压抑冷落的士人，重新推向政治舞台，激起强烈的功业思想和英雄意识。“雅好慷慨”的建安诗歌，正是得力于这种正面推动。继唐诗而起的宋诗，发展到宋中叶，又出现一个繁荣的局面。而其时从仁宗朝庆历新政，一直到神宗朝王安石变法前后，王朝内部政治斗争的焦点，是要克服“累世因循末俗之弊”，挽救长期和平发展中潜伏的危机。诗歌界欧、王、苏、黄等大家，都是在一连串起伏动荡的政治变革中卷入得很深的人物。
考察诗歌高潮来自政治的推动力，有助于进一步探索文学繁荣发展所需的社会条件。作为中国封建时代正统文学样式——诗歌，它注定要与封建政治发生密切联系。政治影响诗人创作，可以有四种情况：（一）挤占了诗人创作的时间和精力；（二）给诗人以正面鼓舞或推动；（三）打击压抑，导致怨悱；（四）诗人被迫害致死，或彻底沉默。（一）和（四）两种情况只能使创作受损。（二）和（三）两种情况虽有分别，但对于某些诗人，又常常集于一身。如李白、杜甫之入宫廷，便是始而受激励，继而遭压抑。
一般说来，封建时代的士人，总是先由政治给予某种参与的机会，在参与中有所不遂，才会引起怨悱。导致“长吟哦”的“起且僵”（崛起而后困顿），“起”往往在先，由政治直接给予拨动；“僵”伴随于后。“起”与“僵”或是单纯从某一侧面作用于诗歌创作，或是交糅在一起，产生更复杂的影响；或是比较直接地表现为正值，或是要经过创作活动的一番消化转换，才表现为积极有益的效应。能够给诗歌创作以强大推动的政治，不在于它有多么清明或稳定，而在于它要能强烈地牵动人心，让人不断地感奋起来，发之于吟咏。封建王朝初期，一般号称盛世，而文学人才可能尚未积累到最丰沛的程度。同时稳定和繁荣不免缓解了士人要求干政的迫切感，诗歌颂美居多，缺乏对政治的深刻卷入，艺术上也缺乏由深广内容带来的要求变革创新的推动力。封建王朝末世，往往陷入大动乱。斗争残酷，兵祸连年，文教停顿，人才短缺，士人对世乱恐惧回避，诗歌也相应衰敝。东汉末（灵帝朝）、隋末、唐末的情况大体如此。一般性地排除了王朝开国期和衰乱期，再结合诗歌史上几个兴盛阶段来看，中国诗歌高潮，总是出现在社会政治比较有活力，能够吸引人才，并多方面推动士人为较高理想积极追求的时期，而盛唐则是演出了中国历史上这种时期的最为辉煌的一幕。
（摘编自余恕诚《唐诗风貌》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国文化只相信人而不相信神，使得协调群体中的人际关系成了中国文化中最重要的事，协调人神关系则不重要。 |
| B．建安时期，因曹操政治集团的推动，受党锢之祸打击的士人得以重新走上政治舞台，他们满怀功业思想和英雄意识。 |
| C．庆历新政与王安石变法，意在克服各种弊端、挽救潜在危机，当时的几位诗坛大家都深深卷入激烈的政治变革之中。 |
| D．文学人才在封建王朝初期一般未积累到最充足的程度，同时因时代稳定、社会繁荣，士人参与政治的愿望也不够强烈。 |
| A．政治的本质在于协调人际关系，因此应尽最大可能维护每个个体、集团的利益。 |
| B．诗歌虽与政治有密切的关系，但仍然可以抒发个人情感，这是由其本质决定的。 |
| C．战国时期出现了屈原这样的大诗人，这与楚国当时复杂的政治形势有很大关系。 |
| D．封建王朝末世往往天下大乱，这不只是对诗歌发展不利，对文化事业也是灾难。 |
| A．《论语》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” |
| B．元结主张诗歌应“极帝王理乱之道，系古人规讽之流”。 |
| C．欧阳修《梅圣俞诗集序》：“非诗之能穷人，殆穷者而后工也。” |
| D．王国维认为：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。” |
5．诗歌与政治相关联是中国诗歌的传统之一，中国历史上诗歌创作的“高潮期”是如何出现的？请根据材料简要概括。
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我国古代小说发展到了唐传奇，创作才真正进入自觉与成熟阶段。宋人赵彦卫在《云麓漫钞》中说：“唐之举人，先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献，逾数日又投，谓之‘温卷’，如《幽怪录》《传奇》等皆是也。盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。”不仅道出了唐传奇的创作背景，更是精准地概括了它的文体特征与艺术特色。特别是诗意笔法的运用，形成了一种独特的诗化风格，使作品洋溢着诗的审美意蕴。
人物形象塑造的“诗笔”运用
虚实相生是古代诗歌创作的重要艺术手段，这种“诗笔”移植到唐传奇的写作中，创造了众多个性鲜明、栩栩如生的人物形象。
唐传奇塑造人物，通常是截取其重要生活片断，而把另外一些内容省略，留下大量空白让读者想象。如沈既济《任氏传》描写任氏，仅有“容色姝丽”四字正面叙写，但其美貌却如在目前，原因就在于作者全从侧面烘托，从虚处着笔，先写郑六一见钟情、不能自已；又写韦盎派遣家僮秘密察看之后两人的一段对话，先问之“容若何”，家僮答之“奇怪也！天下未尝见之矣”，简单的一问一答，让任氏的绝美之姿跃然纸上。
这些铺叙，全从虚处落笔，由虚入实，这正是诗歌意象创造中的虚实相生之法。其他像《莺莺传》《无双传》《虬髯客传》等作品，在人物形象的塑造上、也都充分利用了虚实相生之法，使人物形象生动饱满，具有强大的艺术感染刀。
叙事节奏的“诗笔”推动
古代诗歌长于抒情，但不排斥叙事，它在叙事上讲究取舍剪裁，追求“言有尽而意无穷”的策略。这样的“诗笔”体现在唐传奇的写作中，形成了中国古代小说独特的叙事节奏与韵律。
具体说来，一是注重情境的塑造，突显人物的性格特征，演绎人物的不同命运。
如李朝威的《柳毅传》，当宫中得知龙女的遭遇后“皆恸哭”，洞庭君听了非常惊慌，赶紧告诉左右的人：“疾告宫中，无使有声，恐钱塘所知。”钱塘君还没出场，其性格已宛然可见。接着写钱塘君离去，“语未毕，而大声忽发，天坼地裂……乃擘青天而飞去”。文辞华艳，极尽铺排，创设了一种惊心动魄的情境，有力烘托了钱塘君的勇猛。
二是通过空间的交错与转换，创造出一种有别于历史叙事的节奏美。比如《霍小玉传》，故事情节波澜起伏，高潮迭起。但其情节的组织和推进既非建立在线性时间链条上，也不是建立在人物性格发展变化的基础上，而是借助空间的交错与转换，在平行化的不同空间背景上，演绎人物不同的命运遭际，从而完成小说叙事的时空转化。
含蓄情感的“诗笔”表达
唐传奇中“诗笔”的运用，同样体现出含蓄蕴藉的艺术追求。不论是小说中人物的痴情，还是创作主体的情思，都不是直露式的宣泄，而是充分体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美。
如李景亮《李章武传》对人鬼之恋的描写，感情真挚，催人泪下。比如王氏鬼魂与李章武相会之际的一系列动作语言描写，极力烘托出王氏真挚热烈的感情。“与章武连臂出门，仰望天汉，遂呜咽悲怨。”“连臂”可见依依不舍，“呜咽”正显悲情难抑。
用字不多，却言简意丰，含无尽的悲情于举手投足之间，读来让人悲不自胜。这样的含蓄之美正是“诗笔”艺术特色的体现。
除了小说中的人物情感，作者主观情思的表达也往往十分含蓄。比如皇甫枚的《王知古》对张直方残暴跋扈的刻画，采用了夸张的笔法，“洛阳四旁翥者走者，见皆识之，必群噪长嗥而去”，鸟兽尚且如此惊惧，人民的水深火热也就可想而知。作者对张直方没有任何直接的评判，但其感情态度显而易见，批判的锋芒因“诗笔”的运用而更显犀利深刻。
总之，“诗笔”的运用，使唐传奇呈现出明显的诗化特征，而这一点是传奇小说最为独特的审美特征之一，并为后世文学的发展提供了丰厚的滋养。
（摘编自韩伟《唐传奇中的诗意笔法》）
材料二：
唐传奇中的所谓“诗笔”叙事，是指以诗歌穿插于小说叙事过程中，或对叙事活动进行干预，或成为塑造人物的重要手段，或进行环境氛围的渲染、情感抒发等，具有很大的叙事作用。
在很多传奇作品中，诗歌起着推动情节发展的作用。如《游仙窟》中，人物对话皆由酒令诗来完成，男女主人公以诗歌答问，而故事的情节也在这一唱一答中，不断向前推进。诗歌还常成为塑造人物的手段。如《莺莺传》末尾，莺莺赋诗赠张生，自叙别后为君消瘦，容颜憔悴，而今却又羞见张生，复劝张生：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时，意，怜取眼前人。”用情至深却为情所伤又无可奈何的悲剧人物形象立现纸上。诗歌的嵌入为唐传奇塑造了一批才情容貌俱佳、情感细腻丰富的人物形象。唐传奇中环境氛围的渲染也常借助诗歌来完成。《陈季卿》一文中，书生陈季卿归乡途中吟道：“霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒林集。此时辍棹悲且吟，独向连花一峰立。”以诗写眼前所见之景物，这在客观上增强了唐传奇的艺术表现力。
（摘编自石月清《唐传奇中的“诗笔”叙事简论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．我国小说发展到唐传奇，开始运用诗意笔法，形成独特的诗化风格，推动创作走向了自觉与成熟。 |
| B．《任氏传》《莺莺传》《无双传》等作品，都使用了虚实相生之法塑造人物形象，使其生动，个性鲜明。 |
| C．有些唐传奇善于借助空间的交错与转换创造叙事的节奏美，《霍小玉传》就是这方面的典型代表。 |
| D．在作品中穿插诗歌，对于塑造人物、渲染环境等作用很大，这是唐传奇“诗笔”手法运用的形式之一。 |
| A．赵彦卫认为唐传奇中“可见史才、诗笔、议论”，由此可推知，李朝威在《柳毅传》中描写的是真实的历史事件，并表达了自己的观点。 |
| B．《任氏传》中韦鉴与家僮对话的描写，《柳毅传》中“洞庭君听了非常惊慌”的描写，都属于侧面烘托，是虚实相生之法中“虚”的部分。 |
| C．在小说创作中，作者不宜有直露式的宣泄，所以唐传奇中的人物情感和作者主观情思的表达，都体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美。 |
| D．《陈季卿》一文借助诗歌来渲染作品中的环境氛围，有很强的艺术表现力，若换成其他方式进行景物描写，则不能取得理想效果。 |
| A．文章引《云麓漫钞》之语，指出唐传奇“文备众体”的特点，旨在引出其所运用的诗意笔法。 |
| B．文章通过举多个例子，从不同角度论证了“诗笔”的运用形成了唐传奇独特的诗化风格。 |
| C．文章在举例子时，常常边叙写事例，边进行评述，这使其“诗意笔法”得到准确阐释。 |
| D．文章整体呈“总一分一总”的结构，主体部分则从形象、叙事、抒情等方面层层递进加以论述。 |
5．请结合两则材料，对下面这篇唐传奇的“诗笔”的运用作简要赏析。
博陵崔护，清明日独游都城南。得居人庄，扣门久之。有女子自门隙窥之，问曰：“谁耶？”以姓字对，曰：“寻春独行，酒渴求饮。”女入，以杯水至，开门，设床命坐。独倚小桃斜柯伫立，而意属殊厚，妖姿媚态，绰有余妍。彼此目注者久之。崔辞去，送至门，如不胜情而还。崔亦眷盼而归。及来岁清明日，忽思之，径往寻之。门墙如故，而锁扃之。崔因题诗于左扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”后数日复往寻之。闻其中有哭声，扣门问之。有老父出曰：“君非崔护耶？”曰：“是也。”又哭曰：“君杀吾女！吾女笄年知书，未适人。自去年以来，常恍惚若有所失。比日与之出，及归，见左扉有字，读之，入门而病，遂绝食数日而死。岂非君杀之耶！”又持崔大哭。崔亦感恸，请入哭之，尚俨然在床。崔哭而祝曰：“某在斯！某在斯！”须臾开目，半日复活矣。父大喜，遂以女妻之。
（《崔护》）
