材料一：
庄子哲学持一种有机的自然观，认为人与人以及人与物之间并非各自独立隔绝的，而有着许多共同之点与相互感通之处。人们常因景物的触发而产生独特的感受，并将自己的感受及情趣转移到景物之上，即所谓“触景生情”。濠上观鱼之乐，揭示了情景交会时审美主体在美感经验中透过移情作用，将外物人性化，将宇宙人情化，以安善人的“性命之情”。
惠庄观鱼之乐是则著名的故事，现在针对与庄子情论有关的议题，依着故事情节的顺序，将对话中的关键语词作如下几点诠释：
a.庄子与惠子“游于濠梁之上”——审美主体与审美客体之情景交会
庄子与其挚友惠子游于山水之美的濠梁之上。在这里，“游”是主体的审美活动，“濠梁”是审美的客体，主体“游”于客体，便产生了情景交会。《庄子》哲学的最大特点莫过于阐扬“游”与“游心”。在濠上的山水美景中，安然适意的庄周，由审美主体和审美客体的交接，而导致主体之情与客体之景的交会融合，进而表现出对山水的欢愉之情。濠梁之上的情景交融，引发了人的想象力与情思，庄周置身于如此清悠的林路溪水之间，物我交接，自然景物让人倍感亲和，审美主体与审美客体产生了精神上的交流与契合，故而庄子有感而发地说鱼是快乐的。
b.“鯈鱼出游从容，是鱼乐也”——审美主体与审美客体的相互作用
庄子由小白鱼“出游从容”的姿态而欣然地说“是鱼乐也”，这使我们想起《田子方》篇所谓“两类相召”——物与物相互招引。人与物之间、物与物之间是“一气相同通”的，主体之情与山水之景的交流不是单边的，而是相互作用的。这就是古人所谓的“情以物迁”。（《文心雕龙·色物》）在情景交融中，主体的“情”起着相当重要的作用。在心物交融的活动中，一方面，遨游于濠上美景的庄子，游目骋怀，油然产生无可言喻的愉悦之情——这即是外在景物对审美主体的心境所产生的安情作用，体现出山水有情的一面；另一方面，外界景物呈现出的特有神态引发了观赏者的情思（“出游从容”），使其将自己的感情附着于外物之上——这即是审美主体的移情作用。庄子说“是鱼乐也”，即是将自身的愉悦之情投射于小白鱼之上。
c.“子非鱼焉知鱼之乐”——理性分析与感性同通的区别
同样是遨游于自由自适的环境中，庄子感受到“鱼之乐”，惠子却提出“子非鱼，安知鱼之乐”的问题，惠子对庄子的质疑彰显了理和情的对显。庄子具有艺术家的心境，对于外界的认识，常带着观赏的态度，他往往在感受到外物情态的同时，将主体的情意投射到外物上，产生移情同感或融合交感的作用。惠子则带有逻辑家的性格，强调概念的清晰性与判断的有效性。庄子和惠子的辩论，一个是在观赏事物的美、悦、情，一个是在进行理性的认知活动，各人站在不同的立场与境界上，故而一个有所断言，一个有所怀疑。尽管如此，惠庄依然有其共通处，惠子曾说：“泛爱万物，天地一体也。”可见二人都认同天地万物一体的观点。更重要的是，虽然惠庄二人思维有着感性同通和理性分析之别，然而纵观《庄子》全书，庄子并没有将二者割裂，而是肯定了理和情的联系。《秋水》篇说：“盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。”
濠上观鱼的故事隐含着许多重要的意涵。从文化发展史上看，它成为后代文学的重要素材。就这则故事的现代意义来说，濠上观鱼的审美情怀，一方面教我们懂得欣赏万物之美，进而产生生态保护的意识；另一方面教我们亲近大自然，透过安放性命之情于天地大美中，将我们从人与人、人与物间的疏离感、孤立感中解放出来。
（摘编自陈鼓应《庄子论情：无情、任情与安情》）
材料二：
我们通常都有“以己度人”的脾气，因为有这个脾气，对于自己以外的人和物才能了解。庄子看到鯈鱼“出游从容”便觉得它乐，因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。人与人，人与物，都有共同之点，所以他们都有互相感通之点。假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐，每个人就要各成孤立世界，和其他人物都隔着一层密不通风的墙壁，人与人以及人与物之中便无心灵交通的可能了。
这种“推己及物”“设身处地”的心理活动不尽是有意的、出于理智的，所以它往往发生幻觉。鱼没有反省的意识，是否能够像人一样“乐”，这种问题大概在庄子时代的动物心理学也还没有解决，而庄子硬拿“乐”字来形容鱼的心境，其实不过把他自己“乐”的心境外射到鱼的身上罢了，他的话未必有科学的谨严与精确。
我们把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这种心理活动通常叫做“移情作用”。
（摘编自朱光潜《谈美·子非鱼，安知鱼之乐》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．庄子认为，人会因外物触发感受、产生情趣，并且在外物身上注入人的情感，所以人与外物是相通的。 |
| B．庄子认为鱼是快乐的，是因为在自然景物中感受到了亲和与愉悦，继而与外物产生了精神上的交流与契合。 |
| C．庄子只用感性同通的思维去观赏事物的美、悦、情，这缺少了理性的认知活动，所以他是很难理清情和理的关系的。 |
| D．朱光潜先生认为人与物互相感通是不理智的想法，人与物之间隔着密不通风的墙，这与材料一的观点截然相反。 |
| A．移情作用的发生需要审美主体的情感与审美客体有相同之处，并且二者能够相互感通或交融。 |
| B．遨游于濠上美景中，游目骋怀，此时的庄子如果内心是沮丧的，他可能就不会感受到小白鱼是愉悦的。 |
| C．庄子认为亲近自然，安放性命之情于天地大美中，能够将我们从人与物间的疏离感中解放出来。 |
| D．古代的动物心理学没有办法来解决鱼是否能够像人一样“乐”的问题，庄子认为的“鱼乐”未必有科学的谨严。 |
| A．露从今夜白，月是故乡明 | B．相看两不厌，只有敬亭山 |
| C．感时花溅泪，恨别鸟惊心 | D．修我戈矛，与子同仇 |
5．张若虚《春江花月夜》“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人”饱含诗人的情怀和哲思。请结合上述两则材料谈谈张若虚的这四句诗是如何体现“移情作用”的。
材料一：
在《红楼梦》，那可说而未经人说的就是那悲剧之演成。悲剧为什么演成？辛酸泪的解说在哪里？曰：一在人生见地之冲突，一在兴亡盛衰之无常。我们先说第一个。“天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异。”仁者秉天地之正气，恶者秉天地之邪气，至于那第三种却是正邪夹攻中的结晶品。《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉便是这第三种人的基型。普通分三种人为善恶与灰色。悲剧之演成常以这三种人的互相攻伐而致成，惟《红楼梦》之悲剧，不是如此。《红楼梦》里边，没有大凶大恶的角色，也没有投机骑墙的灰色人。悲剧之演成，既然不是善恶之攻伐，然则是由于什么？曰：这是性格之不同，思想之不同，人生见地之不同。在为人上说，都是好人，都是可爱，都有可原谅可同情之处，惟所爱各有不同，而各人性格与思想又各互不了解，各人站在个人的立场上说话，不能反躬，不能设身处地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲剧就在这未通未遂上各人饮泣以终。这是最悲惨的结局。在当事人，固然不能无所恨，然在旁观者看来，他们又何所恨？希腊悲剧正与此同。国王因国法而处之于死地，公主因其为情人而犯罪而自杀，其妹因其为兄长而犯罪而自杀。发于情，尽于义，求仁而得仁，将何所怨？是谓真正之悲剧。善恶对抗的悲剧是直线的，显然的；这种冲突矛盾所造成的悲剧是曲线的，令人失望的。《红楼梦》写悲剧已奇了，复写成思想冲突的真正悲剧更奇，《红楼梦》感人之深即在这一点。
（摘编自牟宗三《<红楼梦>悲剧之演成》）
材料二：
鲁迅先生曾经说，“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看”。有意义的人生一定建立在对某些价值的相信之上，正因为如此，价值的毁灭才构成真正的悲剧。以曹雪芹笔下的金陵十二钗为例，她们认同不同的价值，选择不同的生活，但所有的这些价值最后都无一例外地落空。《红楼梦》描述的毁灭，针对的不是某一种价值或人生，而是几乎所有的价值和人生。不是某一个人的毁灭，而是大观园的灰飞烟灭。《红楼梦》被视为中国历史上最伟大的悲剧作品，原因正在于这种彻底的毁灭。
构成悲剧的诸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在欧洲，最早的古希腊悲剧表现了命运的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，无奈或者悲惨的结局都无法避免。同时，其中蕴含的人对于自由、正义和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，让悲剧充满了崇高的意味。而在莎士比亚的悲剧中，人世间内在于人性和社会的矛盾，无一例外把罗密欧和朱丽叶、奥赛罗、安东尼和克里奥佩特拉等主人公带入死亡。比较起来，《红楼梦》似乎更接近于莎士比亚作品。虽然有一个神话的背景，但整部小说描述的不过是处在欲望、情感、秩序、伦理、宗教之间的心灵冲突和生命挣扎，不幸和死亡贯穿其中。十二钗中，元春、迎春、秦可卿、王熙凤、林黛玉的生命各个不同，却都无法躲过香消玉殒的结局。而在十二钗之外，作者不断地安排着冯渊、贾瑞、林如海、宝珠、秦钟、秦业、金钏儿、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，让那些刻意营造的成功或者欢乐显得非常苍白和脆弱。每个人的悲剧被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之间无法克服的矛盾。
（摘编自王博《<红楼梦>的悲剧让美好的东西获得根基》）
材料三：
我认为《红楼梦》是康、雍、乾三朝的社会生活、社会矛盾、历史趋向的一个艺术的总概括和总反映。《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭；另一种是古老的荣国府、宁国府的毁灭。前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟，经不起狂风恶浪的摧折而毁灭，但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，“野火烧不尽，春风吹又生”，只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树；而后一种毁灭，是腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成为过去、不可能再生。
所以这两种毁灭，具有两种完全不同的社会意义。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。
曹雪芹的笔是非常狡狯的，他一再声称此书“亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比”。表面上说得非常好听，都是对封建皇帝和朝廷的歌功颂德，但一开头他就写了一桩贪赃枉法的人命案，同时带出了炙手可热的“贾、史、王、薛”四大家族。由此开头，也就开始了他对封建社会的大揭露，大批判。贪赃枉法的贪官贾雨村，是全靠贾府一手提拔起来的，他枉断了薛蟠所犯的人命案以后，还直接向贾府和王子腾报告，这说明一切横行不法的事，都与“四大家族”有关。通过对这个具体的“贾”府的描写，也就可以清楚地看到“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”的具体情况，而且“各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！”这就是封建社会政治势力的一张关系网。所以“葫芦僧乱判”一案，实际上是对封建社会、封建官场的一个总揭露和总批判。
当然《红楼梦》最最动人之处，是贾宝玉、林黛玉的生死不渝的爱情和他们的爱情悲剧，《红楼梦》是以宝、黛的爱情悲剧来贯通全局的。这个爱情悲剧的内涵是誓死捍卫爱情和婚姻的自主、自择权，主张爱情和婚姻的自由。
（摘编自冯其庸《读<红楼梦>》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．悲剧之演成常以善恶与灰色三种人的互相攻伐而致成。惟《红楼梦》之悲剧，不只如此，还在兴亡盛衰之无常。 |
| B．鲁迅认为有意义的人生一定要建立在对某些价值的相信之上，因为只有如此，价值的毁灭才能构成真正的悲剧。 |
| C．金陵十二钗认同的价值不同，选择的生活不同，但她们追求的价值和生活最后尽都落空，这体现了小说的悲剧性。 |
| D．曹雪芹在《红楼梦》创作中虽有意规避“伤时骂世”，表面上对封建朝廷歌功颂德，但仍有较强的社会批判意义。 |
| A．《红楼梦》的悲剧是各人性格、思想、见地、立场等方面上的冲突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲剧。 |
| B．早期的古希腊悲剧蕴含着人在面对不可抗拒的命运时所表现出的对于自由、正义和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，赋予悲剧以崇高的意味。 |
| C．十二钗的悲剧各有不同，但从根本上看都突出了生命和世界之间无法克服的矛盾，这与莎士比亚的悲剧所反映的人性和社会的矛盾有相似点。 |
| D．宝黛爱情的毁灭，反映了新生事物在历史前进中难逃灭亡的客观趋势，荣宁两府的毁灭象征着腐朽势力的必然死亡，两种毁灭的社会意义不同。 |
| A．《祝福》 | B．《哈姆雷特》 | C．《雷雨》 | D．《边城》 |
5．材料一认为《红楼梦》的悲剧产生的原因，一是人生见地之不同，二是兴亡盛衰之无常。请结合三则材料，以“宝、黛爱情悲剧”或“宝、钗婚姻悲剧”为例谈谈自己的理解。
材料一：
园林命名之最高标准，张岱已明言“无有一字入俗”，这也是园林命名同现代的“主题园”的区别。后者仅仅指出命名是表达景致的某一主题思想，而园林命名的关键却不只在于“主题”，更在于雅俗。有人认为使用古人典故就是“不俗”了，《红楼梦》第十七回中以两处题名指出了这一观念的问题，在“曲径通幽”，宝玉言之“编新不如述旧，刻古终胜雕今”，这自然是常说的“古雅”了；而在“沁芳桥”，宝玉又不喜欢别人那些“述古”的名字了。通观全篇，其所涉用典之俗的问题大抵有三：一曰陈旧，二曰犯忌，三曰“不中”。
所谓陈旧，就是用典太过俗滥，了无新意。如众人到了潇湘馆时，论此处匾该题四字。有人说：“淇水遗风。”贾政道：“俗。”又一个道：“睢园遗迹。”贾政道：“也俗。”二者一处用《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典；另一处用睢园，即汉梁孝王“绿竹荫诸”的菟园之典，都同潇湘馆最点景的物“竹”有关，也算应题，为何被政老称“俗”呢？主要在于，这两个典故是文人看到“竹”最容易想到的典故，几乎已经是陈词滥调了，而由自我妙思所感知的此处景致之独特也自然不可见了。
犯忌者，多是同政事人情相悖之意。这看似同雅俗无关，但所“雅”者，乃是寓于此间而得其遗世独立之精神；若不能意会禁忌之“度”，便是同时俗产生了冲突，难得独我之幽趣了。一犯在违制。如“蓼汀花淑”一景，有人拟出“秦人旧舍”，宝玉立即指出“背谬了”，桃花源之典故，本是讲“为避秦乱”而隐居的一村人，他们皆“不知有汉，无论魏晋”，这无疑暗藏着对政治的不满。二犯在重名，“稻香村”最初有人题名“杏花村”获得众人赞赏，贾政却向众人道：“‘杏花村'固佳，只是犯了正名，村名直待请名方可。”三犯在“颓丧”。在蘅芜苑一处拟联，有人道：“麝兰芳霭科阳院，杜若香飘明月洲。”众人指出“斜阳”二字不妥，那人便引古诗“蘼芜满院泣斜阳”句，众人皆云：“颓丧，颓丧！”
所谓“不中”，就是本来显然需要提及的点题景物，没有说准或者说满了，或者明明没有的景致，却在匾额和对联中生造出来。前者如怡虹院之处，有人提出“蕉鹤”，有人提“崇光泛彩”，宝玉就说“此处蕉棠两植，其意暗蓄‘红’‘绿’二字在内。若只说蕉，则棠无着落，若只说棠，蕉亦无着落”。后者如在蘅芜苑中清客们的“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲”“三程香风飘玉蕙，一庭明月照金兰”二联。说“不中”是“俗”，似乎也有些不妥，但是“俗”并不只针对文辞不美，还针对那些华美却不切景的辞藻。真正的“命名”乃是根据“此景”各种幽致深蕴而从生命经验中流露出来，而非为了炫耀自己的文学才华而生搬硬造出来的。
从根本上讲，“不入俗”之难在于不能回到自我观照的世界中来，而只在“外部”的典故、概念和比拟中打转。在这一回中，尤其彰显宝玉才华的，或者说特别表露出“雅”的含义的，是连贾政也比较欣赏的“沁芳”桥之命名以及“蘅芷清芬”的对联。“沁芳”之名拟出后，贾政的态度是“拈须点头不语”，脂评“六字是严父大露悦容也”。宝玉在评价前人时已提出，“雅”虽要切景，但却不能太“实”，而是要“蕴藉含蓄”；而其“含蓄”处，却是一种真正的“实在”。之所以“含蓄”，乃在于命名不能是对眼前景致的一般描述或比拟，而要将自我的生命经验沉浸于作为整体的园中世界，并前追古人之生命，将之也化入此刻自我的生命中来。
所谓“无有一字入俗”，其实就是将自我作为存在者的“主人”去面对真实的世界，面对真实的此刻的显现。然而古今鲜有人可做到极致，又知这一“真实”是极难寻找的。这一回的叙事展现出，对真实的意义的寻找乃是基于对许多“不真”的表达的涤除与反省，在这种反省之后重新回归到本真的存在中来，回归到在此的自我中来，世界的“真”使从被遮蔽的俗套和成见中显露现身了。
（摘编自李溪《以意造园，复以园造意：从<红楼梦>第十七回看文人园林》）
材料二：
中国古代园林是文人读书治学的场地、修身养性的乐土、结社雅集的处所和文学创作的基地。中国古代园林的文学书写种类多样，异彩纷呈。园林中的建筑题名、匾额、对联和刻石等或取材于著名诗文，或出自文人之手。文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据。拙政园来源于陶渊明《归园田居》的“守拙归园田”；沧浪亭的“沧浪”二字取自屈原《渔父》中的典故，园中临水的“观鱼处”得名于《庄子》“观鱼于濠梁之上”；颐和园后山“看云起时”出自王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”；拙政园“留听阁”用李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔兖》“留得枯荷听雨声”的诗意。园林中的对联、刻石对仗工整，寓意深远。留园五峰仙馆题有“雨后静观山意思，风前闲看月精神”，这与李白《独坐敬亭山》中“相看两不厌，只有敬亭山”有异曲同工之妙。园林散文、题园诗赋是古典文学与园林的另一种结合形式，如《阿房宫赋》《醉翁亭记》《岳阳楼记》等、都是流传千古的名篇。汤显祖笔下的“牡丹亭”和曹雪芹笔下“大观园”更是将中国园林的文学书写推向了高潮。
（摘编自袁圆《从<红楼梦>大观园看中国古代园林的文学书写》）
材料三：
说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公《醉翁亭记》有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’。”贾政笑道：“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称。依我拙裁，欧阳公之‘泻出于两峰之间’，竟用他这一个‘泻’字。”有一客道：“是极，是极。‘泻玉’二字妙。”贾政拈髯寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。
宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是如今追究了去，似乎当日欧阳公题酿泉用一‘泻’字，则妥，今日此泉若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。”贾政笑道：“诸公听此论若何？方才众人编新，你又说不如述古，如今我们述古，你又说粗陋不妥。你且说你的来我听。”宝玉道：“有用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。
（节选自《红楼梦》第十七回）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．《红楼梦》第十七回中对大观园各处命名的品评鉴赏，依据的一个重要原则是雅俗之辨。 |
| B．“稻香村”拟题“杏花村”获赞赏，贾政却认为不宜用“杏花村”这类已有实指的名字。 |
| C．“淇水遗风”“睢园遗迹”被认定为“俗”，这两个典故是文人看到竹最容易想到的。 |
| D．因为认识到园林命名的关键因素，张岱提出了“无有一字入俗”的园林命名的最高标准。 |
| A．蘅芜苑处宝玉化用旧联拟对“吟成豆蔻诗犹艳，睡足荼蘼梦亦香”是为了证明“编新不如述旧”的观点。 |
| B．园林中匾额和对联为了追求文辞华美，从而生造出此地没有的景致，这不应该归于“俗”的命名方式。 |
| C．《红楼梦》第十七回中关于匾额和对联命名的记述，展现了园林命名是如何在一种细致的审思及体悟中诞生的过程。 |
| D．颐和园后山“看云起时”因为出自王维“行到水穷处，坐看云起时”的诗句，会引起游人“不中”的感受。 |
| A．古典园林中洞门有种“穿越”性，“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”，与古人造园反复借用的“桃花源”意境有关。 |
| B．未来的园林设计建造者，要想提高园林艺术的理论水平，必须广泛地阅读中国古典园林文学，站在更高层次上来鸟瞰园林艺术自身。 |
| C．宋代司马光定制过一套古代衣冠，“人独乐园，则衣之”，表达对董仲舒、陶渊明、王子默，白居易等七位先贤的敬慕。 |
| D．“园林文学”是园林类专业的一门专业基础课程，掌握园林文学的基本知识对于培养园林类专业学生的文学素养起着重要的作用。 |
5．《红楼梦》第十七回中，桥上亭的拟名先是“翼然”，后改拟为“泻玉”，最后改拟为“沁芳”。请结合材料观点，谈谈你对此的理解。
材料一：
我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。
儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。
在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）
材料二：
重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。
第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下, 位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务 ,同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时, 上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。
第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。
第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝悌 ,而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。”
第四, 通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置, 从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身,因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等,以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉；在科举制度中是“十年寒窗苦 ,终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手 ,便把令来行”的迫不及待。
（摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》）
材料三：
当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。
（摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，| A．费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局”，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 |
| B．阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 |
| C．阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化。 |
| D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 |
| A．材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 |
| B．材料二从伦理规范、资源控制、奖惩机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 |
| C．材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者否认 “差序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。 |
| D．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇具启示意义。 |
| A．“其身正，不令而行。” |
| B．“各得其所，各安其分。” |
| C．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” |
| D．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” |
材料一：
建党一百周年之际，走上小康之路的“乡土中国”如何丰富自身的价值内涵？回溯并展望农村题材电视剧的发展，需要以当代中国社会进程与文化建设为坐标解读。
自1978年中央电视台播出《三家亲》拉开中国农村题材电视剧发展的帷幕以来，大量讲述改革开放的乡村故事涌现出来。20世纪80年代的《今夜有暴风雪》等激情讲述农村建设初期的风云变幻与山乡巨变，《外来妹》等捕捉新旧文化冲突以及人物内心的激荡，《篱笆·女人和狗》等“农村三部曲”系列用心灵史般的笔触透视农村文化的跃迁……不少优秀之作既延续了现实主义文学传统，又注入了改革开放的现代视角，形成了兼具乡土气息和内省意识的乡村叙事风格。
20世纪90年代，农村剧在社会转型和娱乐大潮的冲击下一度被边缘化，但仍然有《庄稼汉》等作品继续审视改革大潮中农民意识和精神结构的变化。进入2l世纪，《插树岭》等记录并表现多业态开发下新农村的新气象。同时期还有悲情式的《民工》，轻喜剧式的《刘老根》《乡村爱情》等，这些作品一度成为农村剧的新标识，使乡村叙事的面貌更加丰富多元。
近年来，一些优秀作品对国家的乡村振兴政策及农村治理经验进行了一定程度的总结，特别是对农村未来的发展之路进行了思考和讨论，这些成为新时代农村题材电视剧创作的新主题。其中，《山海情》聚焦城乡互助、东西部协作；《经山历海》反映基层党员干部的成长；《江山如此多娇》更触碰到乡村建设的深广层面，提出“敬畏土地、永续农耕”是农民的根与魂……这些影视创作对农村发展理念的全新阐释，彰显了全球化背景下中国经验的独特性。
不识真农村，何以识中国？在新时代的发展逻辑下，新型乡村治理的良性结构应该什么样？我们从历史经验中应该获得哪些启示？什么才是更好的生活？影视创作需要在新的艺术转化中，呈现出对这些问题的思考和发现。
首先，要坚持社会主义文艺实践的“现实性”，需要与大地、心灵紧密结合。除了扎实的生活积累和田野素材，更重要的是有思辨性、洞察力和介入能力，以解决如何呈现全新的城乡关系，并以此描绘可持续发展的社会前景等问题。
其二，站在新的起点上，对于现代文明与农业文明关系的表现需要进入新境界。我们应该反思、修正关于农村的种种惯性定见。美丽乡村不是“度假村”，除了环境、自然生态，还应该呈现其经过现代化洗礼的精神文化内涵。
其三，在叙事核心上，应着重思考如何解决经济富裕与精神贫困之间的矛盾。广大创作者必须意识到，对农民精神关怀向度的宽窄，以及对新村、新人的丰富性呈现，最终决定创作的品质。携带着乡村社会经山历海的历史记忆和农民对美好生活的强烈诉求，乡土故事在今天再度成为影视创作的焦点。
期待迈入新发展阶段的乡村叙事，能够通过更丰富的作品充分发掘题材内涵，以此形成一种文化推动，促进中国故事的传播和中国理念的推广。
（摘编自卢蓉《从脱贫攻坚到乡村振兴乡村题材剧用影像呈现新“乡土中国”》）
材料二
乡村振兴，关键是人才。特别是在改革开放初期，一大批本身能力强的基层党组织带头人敬业爱乡、造福一方，带动了本地发展，作出巨大贡献。因此，要振兴乡村就要将全面激活乡村本土人才资源活力置于乡村人才振兴工作的重要位置，充分发挥本土人才在全面推进乡村振兴中的作用。
“识”上宽视野，挖掘本土人才。田间地头是乡村本土人才的“练兵场”，在农业农村广阔天地里，埋藏着无数可塑性“老把式”人才，只要农民“身上有本事、手里有绝活”，都可以纳入人才范围。
“育”上下功夫，提升本土人才资源。就地培养更多爱农业、懂技术、善经营的“新型职业农民”。结合乡村特色产业和市场需求，因材施教“育才”，促进乡土人才“提档升级”，增强乡村本地内生发展动力。
“励”上强创新，建立健全本土人才激励机制。乡村要贯彻落实好减税降费、融资贷款、配套设施建设补助、用地等政策；落实落细乡村人才关爱激励政策，重点对在基层一线真抓实干、苦干能干的乡村人才给予奖补；建立符合农业农村职业特点的职称制度，让“土专家”也能拿到职称证和聘任书，让干得好的乡土人才有奔头，激励其在乡村振兴的大舞台上建功立业；加强对本土人才的人文关怀，完善住房、就医、社保、子女入学等政策，切实解决人才后顾之忧，激励本土人才安心、用心干事创业；强化荣誉激励提升乡村人才社会地位，加大对乡村人才先进典型的选拔宣传力度，对乡村振兴中表现突出的创新创业就业本土人才给予表彰奖励并重点宣传，形成社会示范效应，带动和激励更多人才服务乡村振兴。
（摘编自游霭琼《激发乡村本土人才活力，全面推进乡村振兴》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．以当代中国社会进程与文化建设为坐标解读农村题材电视剧的发展，有助于丰富“乡土中国”自身的价值内涵。 |
B．为了彰显全球化背景下中国经验 独特性影视创作要总结经验、思考未来，对农村发展理念进行全新阐释。 |
| C．要表现新的现代文明与农业文明关系，不能只注重环境、自然生态，还应该呈现其经过现代化洗礼的精神文化内涵。 |
| D．乡土故事再度成为影视创作焦点的两个因素是：乡村社会有着经山历海的历史记忆和农民对美好生活有着强烈诉求。 |
| A．优秀影视剧《山海情》聚焦城乡互动、东西部协作，思考和讨论了农村未来的发展之路，体现了国家的乡村振兴政策。 |
| B．从《外来妹》到《民工》，从《今夜有暴风雪》到《经山历海》，内容越来越丰富，主题越来越深刻，都是对农村发展理念的全新阐释。 |
| C．要想认识中国，就必须认识中国农村，具体影视创作来说在掌握现实素材的基础上，最重要的是要有思辨性、洞察力和介入能力。 |
| D．改革开放初期基层党组织带头人敬业爱乡、造福一方，注重挖掘本土人才并培养，带动了本地发展，作出巨大贡献。 |
| A．将种养殖能手、致富带头人等登记在册，纳入整体人才库。 |
| B．增强仍在乡村的青年农民的爱农意识精勤意识，提高其市场化经营能力。 |
| C．发挥血缘、亲缘、地缘纽带作用，吸引各类人才返乡创业。 |
| D．把优秀乡村人才优先作为党员发展对象，优先推荐评定劳动模范等荣誉称号。 |
材料一
新时代的“工匠精神”的基本内涵，主要包括四个方面的内容。
所谓“爱岗”，就是要干一行，爱一行，热爱本职工作，不能见异思迁，站在这山望那山高。所谓“敬业”，就是要钻一行，精一行，对待自己的工作，要勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，认真负责，凡是获得“工匠”和“劳模”荣誉称号的工人，都是爱岗敬业的典范，很多人都在本职岗位上工作了二三十年之久，干出了一番事业。
一个人之所以能够成为“工匠”，就在于他对自己产品品质的追求，只有进行时，没有完成时，永远在路上；他不惜花费大量的时间和精力，努力把产品的品质从99%提升到99.9%，再提升到99.99%。对于“工匠”来说，产品的品质只有更好，没有最好。追求极致、精益求精，是获得各类“工匠”荣誉称号的工人的共同特点，这也是他们能身怀绝技、在国际、全国或省的各种技能大赛中夺金戴银的重要原因。
和传统工匠不同，新时代工匠尤其是产业工人的生产方式已不再是手工作坊，而是大机器生产，他所承担的工作，只是众多工序中的一小部分。比如“复兴号”列车，一列车厢就有三万七多道工序，这三万七多道工序，一个人是不可能完成的，必须由车间或班组亦即团队协作来完成。团队需要的是“协作共进”，而不是各自奋战。
传统的“工匠精神”强调的是继承，祖传父、父传子、子传孙，是传统工匠传承的一种主要方式，而新时代的“工匠精神”强调的则是在继承基础上的创新。因为只有在继承基础上的创新，才能跟上时代前进的步伐，推动产品的升级换代，以满足社会发展和人们日益增长的对美好生活的需要。
（摘编自2018年8月30日《人民政协报》郑大发《什么是新时代的“工匠精神”》）
材料二
一部《战争与和平》，草婴翻译了6年。他一生追求像原著一样的艺术标准，翻译作品始终遵从六道工序：研读原著、译文、读译文、请人朗读、交编审、打磨求“神韵”。连环画泰斗贺友直的作品被称为“把故事画活了”，生前却自称是个“大匠人”，“蜗居“闹市数十年，每日挥毫不止，在中国传统线描中融入西画写实造型方法，将线描艺术推向高峰，他们都有一个共同特点，就是独具匠心，终而造诣精深，成其大器。
匠心之道，看似无着处，实则有迹可循。有一本叫《匠人精神》的书，这样讲成为一流工匠的“守破离”，跟着师傅修业谓之“守”，在传承中加入自己的想法谓之“破”，开创自己的境界谓之“离”。我们由此也可以引申为各行业的匠心之道。守，以理想为基，久久为功而不改初衷，精益求精而臻于至善；破，以思考为底，无思考则无变化，无变化则始终是老样子，学而思才能“芳林新叶催陈叶”；离，以创新为核，有非同寻常的构想，方能“人无我有，人有我强”。草婴、贺友直等的艺术造诣，可以说是对此的生动诠释，善于“守破离”，何愁不能有所创造，有所成就？
守，意味着长久等待和超常吃苦。当年，法拉第让弟子每天记录实验结果，弟子觉得这事枯燥乏味没意义，不久就走了。后来，法拉第因电磁学方面的重大发现而获得殊荣，面对一事无成又找上门来的弟子，他说自己不过是把弟子认为没意义的事坚持了10年，在记下了数千个“NO”之后，终于写下了一个“YES”。今天，有的研究者缺少坐“十年冷板凳”的决心和毅力，耐不住寂寞，稳不住心神，有的人在立项资助的“诱惑”下，频繁转换科研“频道”，甲地优惠到甲地，乙地优惠又跑到到乙地，心上长草“受不住”，飘移不定，又如何能把一件事干到极致？
破，意味着在突破和完善中超越。齐白石说：“学我者生，似我者死。”这是要后人不能止步于临摹，而要学其神韵善突破。一种现象存在已久，学某某而安于做“小某某”或“小小某某”，如同“受过训练的跳蚤”，即使盖板已拿掉，也不会越过原有高度，前人技艺再高，也终究有局限性。小疑小进，大疑大进。
离，意味着在颠覆成见中寻求新发现。当年，女科学家麦克林托克发现“跳跃基因”。因其“离经叛道”，同行骂她疯了，多年后，其成果才得到承认，她也因此获得诺贝尔奖。“破”属于推陈出新，是横向进步；“离”属于颠覆性创新，是纵向进步。历史的高峰永无止境，“不日新者必日退”。
“技可进乎道，艺可通乎神”。匠心是精雕细刻、精益求精之心，是追求卓越、不断超越之心，是破除成见、不断创新之心。匠心之道，贵在“守破离”。
（摘编自刘根生《匠心之道“守破离”》）
材料三
纪录片《我在故宫修文物》迅速走红，与纪录片一起走红的还有主人公一故宫文物修复师。55岁的王津师傅是他们的代表，他是国家级非物质文化遗产古代钟表修复技艺的第三代传承人，进入故宫工作已经39年了。每天早八晚五，在办公室一坐就是一天，几十年如一日地和蒙尘多年的文物打交道。
人们尊崇工匠精神，更多的是钦佩其所蕴含的认真细致精雕细凿、精益求精以及出神入化的技艺。其实，这些精湛非凡的工匠技术，并非仅有天赋便可成就。后天的刻苦学习、甘于寂寞、坚守如一，才是形成工匠精神的源头活水与真正底色。
自古而今，在工匠精神的光芒下，诞生了无数工匠大师。如在中国古代，就有鲁班、李春、李冰等，他们几乎全靠手工制作，赢得了生前身后名。如果其没有儿时就开始从师学艺，没有汗水擦亮前路，没有坚持不懈地努力，当然就难以成为一名巨匠之师。
像过去，一个学徒工，要从小时候到长大成人，学上十多年才能出师。此中之艰苦，可想而知。如果没有一种安静如初的心态和坚守不懈的精神，学艺而成，青出于蓝，就很难做到。
即使到了当代，像瑞士的钟表工业，一些意大利的制鞋业，仍然在沿用手工工艺，就是因为机器的流水线上，很难达到工匠手艺的精致程度。像故宫钟表修复师，至今仍默默地坚守着这一古老行业，他们因此成了另类“网红”。这其实正是人们对其于时光的静谧中不惧寂寞、无声坚守之工匠精神的推崇与尊敬。
当下时代，社会嬗变，人心浮躁，人们的脚步匆匆。其实，在这样的环境与心态下，有时我们更需要静下来、慢一些，让步伐走得更稳些；在耐心中更多些深入思考，让我们的行动来得更为扎实、有力些。
在生活中，一些看似“慢”的行为，其实正孕育着快速提升的质变；在看似静无声息的环境里，其实正磨炼和生成着动若脱兔的飞跃；在看似无言而寂寥的坚守中，其实也正昭示着成功目标的一步步逼近……所谓工匠精神，就是在这种不惮于寂寞、不畏于静默、不躁于坚守中，让技艺超凡脱俗，令手中精品迭出，成就更多传世经典，并让这种技艺与精神代代传承不息。就像故宫钟表修复师王津师傅所言：“干这一行要坐得住，必须安静、安静、再安静。”是的，当我们从纪录片中，便能真切地感受和体会到，如果大家都多些在安静中坚守的工匠精神之底色，让我们的人生变得更为从容淡定、执着内敛，让我们的工作更为细致入微、飞得更高更远……
（摘编自陈怀瑜《“安静与坚守”是工匠精神的底色》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．齐白石认为，仅仅模仿别人是没有出路的，只有在别人的基础上有所突破、不断创新，才能迎来事业的灿烂春天。 |
| B．跟着师傅修业，在传承中加入自己的想法并开创自己的新境界，也能引申为各行业的匠心之道，可见“守破离”的重要意义。 |
| C．从容淡定、执着内敛的人生，更细致入微、更高、更远的工作，都须在安静中坚守工匠精神贵在淡泊，这证明工匠精神贵在淡泊。 |
| D．认真细致、精雕细凿、精益求精，有出神入化技艺的工匠，能够赢得人们的尊崇，这体现了人们对工匠精神的重视。 |
| A．匠心之道的“守破离”中，“守”是关键，没有“守”，“破”就是无源之水，“离”就是空中楼阁。 |
| B．匠心之道的“守”很重要，讲究不忘初心、久久为功，还要能超常吃苦，材料二中的法拉第的例子很典型。 |
| C．炉火纯青的工匠技术，天赋是至关重要的，当然，后天的学习也必不可少，但难补天赋不足。 |
| D．现实生活中，快节奏是常态，而一些想静下来、慢一点、走稳点的，却一念之间，就再也赶不上了。 |
| A．精雕细琢鲁班传，欲抱不平牵苦缘。造就斧斤单面砍，休从墨线两头弹。栋梁有榫知轻重，案几无钉试易难。鸡翅紫檀精品鉴，勾心斗角悟方圆。 |
| B．华夏从来多匠人，情怀悠悠默无闻。春秋梓庆削钟鐻，篦业兽形工鬼神。爵禄不怀名利澹，巧拙已忘敬畏真。术达极致近于道，专注走心风骨魂。 |
| C．今逢华诞意如潮，放眼中华尽舜尧。北斗神舟天际显，脱贫除恶战旗飘。繁荣富裕民心悦，舒畅和谐积弊消。国阜政廉家运畅，复兴大梦看今朝。 |
| D．先辈唯求制器真，考工铸范戒欺心。曲突徙薪治未患，琢磨切磋郢匠斤。邀利目前失大义，内诚外信可为根。既急蹄乃需徐步，勇毅笃行工匠魂。 |
5．我们应如何践行工匠精神？请结合材料三简要归纳。
材料一：
从改革开放到2015年前后，中国原创儿童文学在童书大发展中迎来了一个爆发期。相比于新中国成立初期的儿童文学，在数量和销量上都大大增长，艺术特色和题材样式也更加多样。
儿童文学应该是贴着孩子写的，创作目的非常明确，就是要给孩子读的，这就给作家的创作提出了更高要求。然而，儿童阅读的需求并不会因为创作的难度而减少。有一类专门为儿童改编的文学作品，在努力尝试给孩子们提供所需要的阅读对象。比如杨克主编的《给孩子的100首新诗》、叶嘉莹编著的《给孩子的古诗词》、王安忆选编的《给孩子的故事》、树才的《给孩子的12堂诗歌课》等。这些书是不是真的适合孩子阅读，适合哪个年龄段的孩子阅读，孩子是否爱读，等等，可以讨论，但这些书确实比较受家长欢迎，一是因其内容的经典性，二是因其填补了一些阅读空白。
中国正在进入新时代。新时代对儿童文学提出了新的更高要求。儿童文学作为儿童阅读中一个重要门类，其价值和意义不言而喻。现在原创儿童文学已经取得了很好的成绩，作家队伍不断壮大，创作活跃，作品数量质量双提升，但相比当下少年儿童的阅读需求仍是远远不够的。一是优秀作品仍然太少，思想性、文学性、趣味性、可读性俱佳的作品太少。二是对优秀作品的推介还需做更多的努力。一方面，要继续加大原创儿童文学经典化的推进力度：另一方面，必须看到，当前儿童阅读的主要渠道，比如幼儿园、学校、阅读推广机构等推荐的作品中，原创作品还没有成为主流，儿童真正阅读原创儿童文学，尤其是优秀当代原创儿童文学作品太少。三是在全民阅读推广背景下，儿童的阅读能力大幅提升，已经呈现阶梯式发展，家长对儿童阅读越来越重视，对作品也越来越挑剔，这些实际上对原创儿童文学形成倒逼之势。
（摘编自纳杨《促进原创儿童文学的发展》）
材料二：
记者：审美研究的滞后对当下儿童文学生态与儿童审美教育现实的影响，有哪些表现？
李学斌：这种影响可以概括为三个方面。表现之一：儿童文学理论界面对近年来儿童文学创作中频频出位的“错把无聊当有趣，误以滑稽为幽默”之“无厘头”“伪幽默”效应，时常“无语凝噎”。表现之二：当前儿童审美文化为后现代解构思潮所裹挟、渗透，审美价值观因缺少强有力引导而呈现芜杂征候，很大程度上耽于通俗、直观、肤浅、喧闹的“快餐化”阅读消费模式。表现之三：以儿童文学为主要资源的童年阅读为功利化教育所左右，从而失去审美丰富性、观念独立性，成为可有可无的“单一化”“边缘性”存在。
记者：与成人文学相比，儿童文学理论研究和创作在某种程度上是不相匹配的。依您看，中国儿童文学的创作和理论这两者处于一种什么样的关系？
李学斌：与成人文学相比，儿童文学理论与创作确实处于不相匹配的错位状态。创作热浪滚滚、花团锦簇，理论研究路旷人稀、门前冷落。这种反差的直接体现就是理论研究，尤其是儿童文学批评明显滞后于创作。当文学研究时常无视不断涌现的创作现象、作家作品时，又遑论理论对创作的发现、引领和推动呢？
（摘编自金莹《李学斌：呼唤儿童文学的幽默精神》）
材料三：
给居家的孩子提供什么样的读物，特别是什么样的儿童文学作品，是不少家长关心的话题。这涉及图书的遴选与推荐的问题，也涉及儿童文学创作的关键问题。为孩子提供高质量、有品位的儿童文学作品，不是一时之事，而具有普遍性与长久性。那么，判断一部儿童文学作品质量优劣的参照系有哪些呢？
好的儿童文学作品是对现实生活的真情书写与对美好未来的激情想象。现实题材的儿童文学作品是对真实生活的再现，真实生活通过作家艺术的加工和创造，生成能够直抵人心的故事情节和生动可爱的人物形象。这些故事和人物形象承载着寓教于乐的功能，并将思想内化成清泉般的滋润和抚慰。这在中外优秀的儿童文学作品中都有很好的表达。孩子的成长是一个循序渐进的过程，我们的教育和影响应该是潜移默化的、润物细无声的。孩子的成长需要那些能够带来审美愉悦和艺术趣味的文学作品。只有那些真情书写的文学作品，才能打动孩子幼小的心灵，才能激发他们对未知世界的向往和憧憬。当前部分儿童文学作品，缺乏的就是真实、真情，很多作品一读就感觉有些虚情假意，与真实生活相隔甚远，或者纯属成年人的自我想象性表达，与孩子感知到的世界、能够理解的世界有距离。
好的儿童文学作品应该“接地气”，书写和反映现实生活，让小朋友从小就懂得生活的不易，懂得珍惜，懂得爱和温暖。好的儿童文学作品不仅仅是脚踏大地，而且还应该仰望星空，培养小朋友爱幻想的能力，让他们对未来产生无限的向往。这样的作品往往能够激发孩子们了解和学习的欲望，产生奋斗的激情。快乐的、有趣的文学作品，是孩子健康成长的“养分”和“甘露”，而这些都来自现实生活，只有真实的生活，才能让孩子没有任何抵触地接受，才能自觉不自觉地形塑自我。孩子们读安徒生的童话作品，幼小的心灵得到启迪、洗礼，甚至是因之震颤。在现实生活中得来的启示，无形中会成为他们一生守护的理念和信仰。儿童文学所承载的一个重要职能，就是帮助孩子认识世界、认识他人、认识自我，也帮助孩子学习如何对待世界、对待他人、对待自己。
好的儿童文学作品是趣味性和教育性的有机融合，寓教育于趣味之中。儿童文学的要义是趣味和意义，也就是说好的儿童文学作品既是讲究趣味的，也是传达意义的，既有丰富的内涵和主题，又能够深入浅出地表达这种思想和情感。有价值的儿童文学作品，就在于孩子读了、笑了、哭了，之后还能够掩卷沉思，感悟到一些东西，特别是体悟到一些人生况味。这样的作品才是有品位的、有价值的。现在的儿童文学作品，要么过分强调和突出趣味性，要么过分强调和凸显教育性，往往不能将二者有机融合在一起，实现真正的贯通。特别是有的作品，过于看重市场和销量，把吸引孩子的眼球作为唯一的目标，流于世俗化、感官化，甚至是暴力化。儿童文学作品中应该有的正直、正义、善良、同情、悲悯、乐观、爱和远方等基本的精神底色缺席了，不见踪影。作家们以成人的固执、偏见想象着孩子们的世界，写出“自鸣得意”的作品。孩子们成长过程中，迫切需要的是春风化雨的智慧启迪和人文情怀的熏陶，作家的一个基本功夫是把教育性以一种恰当的方式书写出来。
（摘编自刘丽莎《儿童文学要有精神底色——从超长假期让孩子读什么说起》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．儿童阅读的需求不会因为创作的难度而减少，一些作家为儿童改编的文学作品，适合孩子阅读，也获得了家长的认可。 |
| B．新中国成立初期的儿童文学艺术特色和题材样式相对单一。进入新时代以后，儿童文学的发展也迎来更高的创作要求。 |
| C．儿童文学理论与创作处于不相匹配的错位状态，而成人文学恰恰相反，其文艺理论研究与创作实践相互促进、相互发展。 |
| D．不少家长关心孩子的阅读质量，他们渴望高质量、有品位的儿童文学作品。这涉及家长的鉴别能力，与作家的创作无关。 |
| A．中国原创儿童文学在2015年前后获得大发展，这一时期的儿童文学作品无论是数量还是质量都是其他时期无法比肩的。 |
| B．儿童的阅读能力大幅提升，家长对儿童阅读越来越重视，对作品也越来越挑剔，这些都对原创儿童文学形成倒逼之势。 |
| C．中外优秀的儿童文学作品中都有对真实生活的再现，其塑造的故事和人物形象承载着寓教于乐的功能，可谓润物无声。 |
| D．当下的儿童文学作品，在趣味性与教育性的融合上还不够，还没实现真正的贯通。这值得所有的儿童文学创作者深思。 |
| A．整个文坛都在升温，儿童文学的热度堪比“地心”，越来越多的创作资源与出版资源向儿童文学汇聚。 |
| B．儿童文学能作为一种独立的文学门类在人类文学艺术版图中占有不可或缺的位置，自然应有其艺术内涵。 |
| C．有批评者将对曹文轩的批评建立在“个案”判断基础上，比如以“我的孩子就不爱看曹文轩作品”为例证。 |
| D．把成人文学创作题材植入儿童文学作品中，再经过儿童作家的分析、取舍，也是一条很好的创新之路。 |
5．以上三则材料各自从哪些角度阐述了儿童文学的哪些重点内容？
材料一：
古籍今译是一项在现实生活中发挥广泛作用的工作，近百年来，成果丰硕。从宏观上讲，它在一定程度上制约或影响上层建筑，使其对经济基础产生反作用，从而调节或改变人的现实生存条件，间接地参与对经济基础的巩固或变革；从细节上看，它以其认识功能影响人的意识，进而影响人的行为，达到影响社会生活的目的。这类工作不可能像衣食住行那样来得直接，也不具有强制性，它就像杜甫说的春雨那样“随风潜入夜，润物细无声”，潜移默化地浸润人们心田，陶冶情操。它虽不能与国计民生活动并驾齐驱，但从生存发展的意义上讲，社会是受益于它的。
在翻译方式方法的探索上，清末思想家严复提出的“信、达、雅”的标准，受到人们的推崇。我们现在沿用 “信、达、雅”三个词，并赋予它们以新的含义。“信”是指忠实地反映原作的内容，包括思想、风格、精神等。“达”是译文要畅达明白，用现代汉语将原作的内容准确地表达出来。“雅”是规范、典雅。雅是有条件的，原作雅，译文才能雅。“信、达、雅”之间，信是基础，是第一位的，达与雅是第二位的。没有信，达与雅就失去了基础。达是信的翅膀，没有达，信也就失去了凭借。雅是达的发展，没有达，不可能有雅。
今译的过程是一个矛盾运动的过程，这里存在古今汉语表达形式之间的矛盾，原作的思想内容与译者的理解之间的矛盾等。当译者将原作的内容用规范的现代汉语忠实地、准确地表达出来，达到了信达雅的统一，上述这些矛盾基本上解决了，今译也就完成了。
翻译界历来有直译和意译之说，有人主张直译，有人主张意译，双方进行了长期的争论。主张直译的人批评意译随意胡译、乱译。主张意译的人批评直译逐字呆译、死译。实践证明，直译、意译都是行之有效的今译方法。直译与意译具有共同性，亦有差异性。共同性是都要求忠实于原作。差异性主要表现在方法上，前者强调按原文的结构、语序翻译。其优点在内容上易于忠实地、准确地传达出原文的意义，在形式上可以保存原文的语气及语言上的特色。后者强调反映原文的风格神韵而不必逐字逐句直译。其优点，在内容上能保留原文的风格神韵，在形式上易于再现原文的体裁、风貌。需要指出的是，与直译相比，意译带有更大的主观性。对于这一点，译者应有所警惕。由于二者具有差异性，所以各自都有它们的适应性。直译适宜于翻译哲学、社会科学、自然科学等方面的议论文、记叙文、说明文；意译适宜于翻译文艺作品，如诗、词、赋、曲等。当然，用直译还是用意译，没有十分严格的界限。能直译者不妨直译，不能直译者须用意译，兼及二者，方为妥当。不管采用哪种方式，今译中原作信息的丢失是肯定的，只是多或少的问题。
科学技术的进步，多媒体的介入，为古籍今译的外化提供了新的途径，甚至促成了古籍今译概念的延伸。如中央广播电视总台的“典籍里的中国”，对古籍的活化、诠释做了积极探索。更多不同方式的今译作品正在日益涌现，为我们的研究提供了新的课题。
(摘编自尹波、郭齐《古籍今译的理论与方法》)
材料二：
古籍今译“为什么”的问题，须从以下几个方面来理解。
从根本上说，古籍今译就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化。今译作为古籍资源的转化利用，既是“存亡继绝的工作”，也是弘扬优秀传统文化的“最好桥梁”。今译的读者群体是非常明确的，主要是非专业的传统文化学习者和爱好者。要让广大读者走进古籍、热爱古籍，今译无疑是最好的门径。
从先秦到晚清，我国古籍浩如烟海，古籍的形态除了它的本然状态之外，还有经过整理之后的现代形态。本然状态当然非常重要，这是它的文物价值。但是，对社会大众而言，所接触到的还是经过整理之后的古籍，所重视的更是其阅读价值。今译就是古籍现代形态的一种特殊体现。说“特殊”，是因为它已经是经过古今语言转换之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形态；可是，从文字所表达的内容来说，它又是由原始文本衍生而成的，其内容依赖于原始文本而存在。从这个意义上说，今译不是古籍的复制，也不可能替代古籍本身；译文也不能独立于古籍而存在，否则它是没有意义的。
今译是古代文化信息的现代阐释，古籍不同于一般文物，其核心的价值就在于所承载的文化信息。随着时代发展，古籍所承载的文化信息与现代社会有着很大的差异，诸如语言、文字、名物、典章、制度、规范、礼仪、习俗、观念、思想等，许多已经发生了本质的变化，不能很好地为现代读者所了解和掌握。今译就是对古代文化信息的综合阐释，是将古籍内容在现代语境中的重新“呈现”。它力求古籍内容完整、准确地再现，同时更要求便于现代读者的理解接受，这也就是程千帆所比喻的“金蝉子转世”与“七仙女下凡”：“佛弟转世，仍是高僧，仙女下凡，依然美妇，虽已今世，不昧前因。”今译就是对古代文化信息忠实、完整、准确、优美的再现，也就是古典文本的现代阐释，这也是古籍生命力的当代传承。
(摘编自马世年《为什么要古籍今译》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．“信、达、雅”的翻译标准得到了人们的认可，其中“信”居首位，只有“达”“雅”而没有“信”的译文毫无意义。 |
| B．翻译者对古籍的理解与古籍本身的思想内容之间存在着矛盾，译者用现代汉语翻译古籍，就是为了解决这一矛盾。 |
| C．古籍以不同形态呈现，不同形态有着不同的价值，在当今社会，阅读价值才是它最重要的方面。 |
| D．今译是古籍的衍生品而不是复制品，今译无法替代古籍，二者相互依存，不能脱离彼此而独立存在。 |
| A．古籍今译对人类社会发展的影响是间接的，所以我们无法看到它对现实生活的改变所起到的作用。 |
| B．古籍今译的过程中必定会有信息的丢失，译者应选择合适的方法，尽可能准确地传达原文的意义。 |
| C．与其他类型的文物相比，古籍承载了更多的文化信息，在传承与弘扬传统文化方面更直观便捷。 |
| D．随着时代的发展，古籍里许多内容与当今社会有较大的差异，如果没有译文，现代读者无法理解。 |
| A．郑振铎：译书自以能存真为第一要义，最好的一面极力求不失原意，一面要译文流畅。 |
| B．茅盾：(翻译)就我的私见下个判断，觉得与其失“神韵”而留“形貌”，还不如“形貌”上有所差异而保留“神韵”。 |
| C．邹韬奋：鄙意以为译书之最大要素，在使看的人懂，而且觉得畅快舒服，若使人看了头痛或糊里糊涂，不但不足劝人看书，反使人懒于看书。 |
| D．郭沫若：原作是诗，他的译文也应是诗。为了达到这个目的，我们应该允许译者有部分的自由。 |
5．下面是《诗经·卫风·硕人》的部分原文和译文，请结合材料分析这则译文好在哪里。
| 原文 | 译文 |
| 手如柔夷， 肤如凝脂， 螓首蛾眉, 巧笑倩兮， 美目盼兮。 | 手像春荑好柔嫩， 肤如凝脂多白润， 额角丰满眉细长， 嫣然一笑动人心， 秋波一转摄人魂。 |
材料一：
在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。
打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。
这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。
在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。
现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。
（摘编自费孝通《乡土中国·无讼》）
材料二：
嘉兴11月4日电“39”“25”“11”——在浙江嘉兴平湖市新埭镇星光村，村书记许强自豪地向记者举出三个数字：2017年星光村在平湖市法院涉诉纠纷39起，2018年下降到25起，2019年至今只有11起。
星光村涉诉纠纷走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年来探索推广的“无讼”工作——调和息讼，就地化解矛盾。这一基层社会治理新路子不仅从源头上有效减少矛盾纠纷产生，更推动了传统无讼文化与现代法治精神融合。
（摘编自中国新闻网《浙江平湖“息事无讼”：擦亮基层社会治理“无讼”品牌》）
材料三：
今天，随着经济发展和社会转型，人们的权利意识日益增强，各类利益关系相互交织，各种社会纠纷也大量增加，诉讼案件数量逐年增长。然而，司法资源相对有限，司法机关面临着越来越大的压力。在此背景下，强调构建源头防控、排查梳理、纠纷化解、应急处置的社会矛盾综合治理机制，具有重要的时代价值和实践价值。这一模式与传统的“无讼”理念有许多相通之处。
当然，我们对“无讼”理念的借鉴，不能简单照搬历史上的某些做法。在社会主义市场经济条件下，社会纠纷的内容及复杂程度远异于前，而司法与其他矛盾纠纷解决方式的配合已有较好的制度基础和现实条件。我国正在健全矛盾纠纷多元化解机制，充分发挥调解、仲裁、行政裁决、行政复议等非诉解纷手段防范化解社会矛盾的作用，努力使大量纠纷化解在诉讼之前。
与此同时，要强化司法对于社会纠纷解决的引导作用，特别是通过司法案例明确司法对于各种社会行为的判断，引导当事人对纠纷解决结果形成合理预期，为非诉化解纠纷提供示范。通过这些具体措施，推动人们对诉讼形成理性认识，正确对待和行使自己的权利，自觉抑制滥用诉讼权利、浪费司法资源的行为，让“无讼”文化在法治中国建设中发挥更加积极的作用。
（摘编自顾培东《认识传统社会“无讼”理念》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．传统的乡土社会是礼治社会，礼治社会需要人们服膺传统规则，做人必须遵循传统的“规矩”，即“礼”。 |
| B．乡土社会非常注重教化，如果有人越出规矩，会被认为教化不够；如果有人打官司，也会被认为教化不够。 |
| C．每个人都自动守规矩的情形只能出现在有理想礼治秩序的社会，所以孔子的“无讼”理想从来就没有真正成为现实。 |
| D．乡土社会中人的利益关系相对简单，人们的权利意识也不够强，教化更多的是“以儆效尤”而不是获得规则。 |
| A．孔子觉得，听讼的过程就是自己在被批评教化的过程，十分难受，所以他认为让诉讼行为不发生才是重要的。 |
| B．浙江平湖“息事无讼”的成功做法，是对中华优秀传统文化的继承，这是当前中国基层社会治理的主要形式。 |
| C．推行现代司法制度，能帮助人们树立法治思想、权利意识，改变其诉讼观念，因而能从根本上解决社会纠纷。 |
| D．矛盾纠纷多元化解机制的不断健全，各种非诉解纷手段充分发挥作用，让一些纠纷化解在诉讼之前成为可能。 |
| A．孔子指出“导之以德，齐之以礼，有耻且格”，用德政使人们富足，用礼教使人们知耻，人们就会自我约束，走上善道。 |
| B．卷入党派政治斗争的苏轼，被迫承认在诗中批评新政，从而平息事端，苏轼最终也被贬为黄州团练副使。 |
| C．《儒林外史》中“族长严振生，乃城中十二都的乡约。”乡约，即乡中小吏，主要负责传达政令，调解纠纷等。 |
| D．《阿Q正传》中，阿Q调戏吴妈，被地保教训一通后，答应了地保所提出的包括到赵府赔罪在内的五项条件。 |
5．你认为“无讼”文化在现代法治社会还有无必要？请结合材料谈谈你的看法。
材料一
从2002年4月《科学》杂志介绍中国科学家完成的籼稻基因组测序工作，到今年2月《自然植物》杂志称赞我国水稻研究，说明中国的水稻研究已经引领世界。
从跟跑、并跑，直至领跑，中国的水稻研究是如何走向卓越的呢？
与今天人们更加关心健康不同，用“7％的耕地能否养活22％的人口”，也就是粮食安全，是20世纪的中国需要首先面对的问题。1994年，植物分子遗传学家李家洋从美国康奈尔大学回到了中国科学院遗传所。回国后不久，他从拟南芥的研究转向了水稻的研究。提起这一转变，他说，这是为了和当时国家的需求相契合。随后同样回国到遗传所工作的储成才和傅向东也做出了同样的选择。
20世纪90年代末，我国参与了“国际水稻基因组计划”，承担了第4号染色体的测序工作。之后，中国主导的“中国超级杂交水稻基因组计划”启动。2001年，中国联合研究组后来居上完成了籼稻基因组工作框架图的绘制。
在科研人员眼中，水稻不仅是非常重要的作物，而且也是非常理想的单子叶模式植物。水稻的基因组较小，在作物中第一个完成了测序，加之较容易转化，一大批优秀的中青年科学家进入了这一领域。育种家负责培育新品种，水稻的基础研究者负责了解机理，这两者各有侧重。中国职业化的育种工作由来已久，大量的水稻突变体材料为水稻基础研究提供了便利。而育种家通常也会从生产角度提出需要解决的问题。“做基础的和育种家的有机组合，是水稻研究走在前列的一个非常重要的原因。”傅向东说。
虽然与育种家合作，创制优质水稻品种，但储成才认为，在基础研究领域，不宜片面强调应用和产业化目标，基础研究常常需要耐心，研究结果的产生需要积累。就拿他认为自己“最有用”的一项关于粳稻氮肥利用效率的研究来说，前前后后也经历不少时间。四川农业大学陈学伟研究组关于“稻瘟病”的研究，从开始到成绩的取得也经历了十多年的时间。
（摘编自邸利会《中国水稻研究缘何引领世界》，《科技日报》）
材料二：
北京时间4月26日，国际顶级期刊《自然》报道了“3010份亚洲栽培稻基因组研究”成果。该研究由中国农业科学院作物科学研究所主导，联合国际水稻研究所、美国亚利桑那大学等16家单位共同完成，这是国内外水稻研究专家大协作的重大成果，体现了中国农业科学在水稻基因组研究方面居于世界领先位置。
“3010份亚洲栽培稻基因组研究”这一重大科技成果将推动水稻规模化基因发掘和水稻复杂性状分子改良，提升全球水稻基因组研究和分子育种水平，加快优质、广适、绿色、高产水稻新品种的培育。此次研究成果的发起人、中国农业科学院作物研究所研究员黎志康认为，此次研究成果的完成仅仅是一个开端，随着深入分析和更多数据产生，包含水稻全部优良基因多样性的数据库将更加庞大与精细，可以从中找到与任何性状相关的关键基因，并应用到育种实践中。这将为培育高产、优质、多抗水稻新品种奠定基础。
（摘编自常理《设计水稻不再是梦》，《经济日报》）
材料三：
近日，国际学术期刊《自然》发表了中国农业科学院作物科学研究所黎志康等人完成的最新成果，剖析了水稻核心种质的基因组遗传多样性，对水稻的起源、基因、分类和进化规律有了全新的更深入的认知。
这一成果表明，中国夺回了对水稻命名的部分话语权，恢复了历史的真实。
1928年，日本学者加藤茂范通过杂交等手段发现了籼稻和粳稻的区别。当时，加藤把籼稻称为“印度型”，把日本栽培极广的粳稻称为“日本型”。自此，籼稻和粳稻在国际上就一直沿用此命名。然而，中国科学家对代表了全球水稻种质约95％多样性的核心种质的3010株水稻的基因组研究表明，这种命名并不符合实际情况。根据研究结果，中国研究人员首次提出，水稻的籼、粳亚种是独立的和多地起源，要求恢复使用籼、粳亚种的正确命名。在化石证据上，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的植物考古学家日前采用植硅体分析方法，在位于浙江省龙游县的荷花山遗址中找到了距今1万多年的野生稻存在以及逐渐被驯化的证据，从土壤剖面中提取的植硅体来自一些野生稻叶片和稻壳。研究人员再次认定，水稻的起源和驯化是在中国的长江中下游地区。水稻在中国推广种植后，很快传到东亚近邻国家。3000多年前，中国水稻传至朝鲜、日本。到了汉代，中国粳稻传到菲律宾。公元5世纪，水稻经伊朗传到西亚，然后经非洲传到欧洲、美洲以至全世界。
但是，这与水稻基因组研究的结果有差异——中国研究人员从基因组获得的证据则提出，无论是籼、粳稻亚种都是独立多地起源。研究人员对来自全球的3010株水稻的基因组测序后，发现亚洲栽培稻品种间存在9万个微细结构变异，同时发现了1.2万个全长新基因和数千个不完整的新基因。研究人员再次挑选出453份测序深度较高的水稻样本，分析核心基因家族和分散式基因家族，得出籼、粳稻亚种都是独立多地起源的假说。
显然，未来需要对这两种证据进行整合，同时补充证据，才能得出更可靠和令人信服的结论。
（摘编自张田勘《基因和化石结合探寻水稻起源》，《光明日报》）
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．中国联合研究组顺利完成了籼稻基因组工作框架图的绘制，获得国内外广泛赞誉，《科学》杂志对此进行了相关的介绍。 |
| B．“3010份亚洲栽培稻基因组研究”是中国主导的国际科研协作成果，将推动水稻规模化基因发掘和水稻复杂性状分子改良，有利于新品种的培育。 |
| C．中国农业科学院研究员黎志康认为，在水稻基因组研究方面取得的成果只是一个开端。随着研究的深入，将会取得新的成就并运用到育种实践中。 |
| D．中国科学家对基本可以代表全球水稻种质的3010株水稻的基因组进行了研究，从而确定水稻的籼、粳稻亚种都是独立多地起源的。 |
| A．20世纪面对我国粮食安全的严峻形势，一大批学者为了国家需求决心投入水稻研究，为我国水稻研究取得成绩奠定了基础。 |
| B．水稻具有基因组较小和容易转化等自身的一些优势，吸引了一大批优秀中青年科学家加入研究行列，科学家群体扩大，壮大了水稻研究的力量。 |
| C．水稻育种家负责培育新品种，基础研究者负责了解作物机理，在各有侧重的研究基础上有机结合，推动了水稻研究更上一层楼。 |
| D．我国的专家学者在基础研究领域很有科研耐心，强调基础研究，注重积累，花费时间较多，也不强调应用和产业化目标。 |
| A．从参与“国际水稻基因组计划”到主导国际16家单位完成水稻研究重大成果，表明中国的水稻研究已实现了从跟跑者到领跑者的角色转变。 |
| B．中国农业科学院作物研究所黎志康等人的研究成果，使人们对水稻的起源、基因、分类和进化规律有了全新认识，恢复了籼、粳亚种的正确命名。 |
| C．中国科学院的考古学家在浙江龙游荷花山遗址发现的距今1万多年的野生稻叶片和稻壳，有利于证明我国是水稻起源地和驯化地。 |
| D．作为重要的粮食作物，水稻的品质和产量与人们的生活息息相关，培育出高产、优质、多抗水稻新品种依然是世界水稻研究面临的课题。 |
5．以上三则材料中，《科技日报》《经济日报》《光明日报》报道的内容各侧重什么？请结合材料简要分析。
