2 . 商朝时期，统治者都用占卜来决定军国大事。在多数情况下，国家大事是统治阶层商量好的，但借用占卜术来传达“天意”有利于统一人心。这一做法从本质上反映出（     ）

A．早期国家管理具有随意性	B．商王通过垄断神权强化王权
C．统治者利用迷信欺骗人民	D．早期敬天保民思想开始出现

4 . 传说中“虎啸能生飓风”。下图是后母戊鼎的耳廓纹饰——虎噬人头纹，以表达商王与虎通灵，彰显权威，威吓民众。虎纹在西周的兵器、礼器中题广泛存在。这种文化现象可以佐证商周时期（     ）

A．礼乐制度下等级森严	B．已经形成了专制王权
C．王权借助于神权力量	D．血缘奠定政治的基础

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   周人认为，天的最主要权威在于天命予夺，而天命予夺的标准是统治者是否有“德”。有“德”，天命就可永保政权存续；无“德”，则天命不保。在周公看来，保民即为有德，保民也即敬天，“往敷求于殷先哲王用保父民，汝丕远唯商老成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民”。商纣王由于不勤于政事，对老百姓残暴，沉湎于酒色，没有什么德政可以让天知道，因此，天就不再保佑他，殷人就失去了政权。总之，“德”与“天”信仰的结合是西周宗教的突出特征。新的天命思想的出现，一方面固然是因为周人在更大范围取得了天下的统治权；另一方面也是周人要确立自己政权的合法依据使然。

材料二   在社会生活治理上，西周统治者特别注重礼对社会成员言行规范的作用。除了礼治外，西周统治者也注意用刑，并且在用刑上坚持“慎罚”原则，只不过刑所调整的行为对象不是贵族而是平民和佃农。西周统治者的社会治理思想表明，他们在谋求政权的稳固，为此，需要把“统治集团与被统治者之间的关系保持在一定的限度之内，而不能过分地搜刮和压榨，更不能凭借武力肆意地屠戮和镇压”。

——材料一、二均摘编自李默海《国家治理视角下的西周政治制度》

(1)根据材料一，概括周人的宗教意识观念并分析其目的。
(2)根据材料二，指出西周统治者在社会治理上的特点，并结合所学知识说明礼乐制度的作用。
(3)根据上述材料并结合所学知识，谈谈西周的治国思想文化对我们现代国家治理的启示。

6 . “九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。”其中的“九鼎”象征的是（     ）

A．九姓诸侯

B．祖先意志

C．九州四方

D．统治权力

7 . 西周时代的天命观不再像商代那样盲目迷信、依赖“帝”或“上天”，而是认为是否得到上天的庇佑取决于统治者是否有德，“修德养民”“以德配天”成为周统治者新的执政理念。这一变化（     ）

A．有利于规范统治者的执政行为	B．消除了商代天命观的影响
C．服务于构建全新儒家政治伦理	D．开创了“天人感应”理论

8 . 周人由殷商覆亡的教训中体会出天命无常，认为上苍鬼神是否佑助周王朝，并非上苍自己的决定，应该凭恃百姓的意志决定。这表明周人（     ）

A．萌生尊重祖先的意识	B．具有敬德保民的观念
C．否定崇拜先王的行为	D．传承天命无常的思想

10 . 学者王国维在《殷周制度论》中强调“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”。“殷周之际”的政治变革是指（     ）

A．君主专制制度逐步建立	B．从部落联盟到封邦建国
C．从贵族政治到官僚政治	D．从封邦建国到中央集权