材料一 西周时期,学术文化活动为王室所垄断,接受学术文化教育的群体也仅限于贵旌不弟春秋以降,则出现“畴人(掌管天文、历法的史官)子弟分散,或在诸夏,或在夷狄”的现象,伴西周礼乐文化流向社会,推动了民间教育的发展。儒、墨、道、法等学派思想家为宣传学说”也纷纷聚徒讲学,企图以自己的学说统一天下。
——摘编自刘爱敏《西周至汉初的学术发展脉络》
材料二 当时(魏晋南北朝时期)一切学术文化,可谓莫不寄存于门第中,由于门第之护持而得传习不中断,亦因门第之培育,而得生长有发展。
——摘自钱穆《中国学术思想史论丛》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括春秋战国时期学术文化发展的特点,并简述其影响。
(2)根据材料二,指出魏晋南北朝时期学术文化发展的趋势,并结合所学知识分析其原因。
A.百家学说相互依存借鉴 | B.儒家学说成为主流思想 |
C.诸子思想根植传统文化 | D.《尚书》的记载真实可信 |
3 . 春秋战国时期是我国古代教育的转型时期。下列有关春秋战国时期教育发展状况的叙述,不正确的是( )
A.战国时期诸侯国已有博士之官 | B.稷下学宫是春秋时期鲁国的教育中心 |
C.孔子开创了中国古代私人讲学之风 | D.荀子认为学习的最高目标是把握礼 |
A.思想自由 | B.思想统一 | C.兼听则明 | D.君主专制 |
5 . 孟子被尊为“亚圣”,与孔子并称“孔孟”,是儒家思想的重要传承者和发展者。孟子的思想学说对唐宋之后的中国产生了深刻且巨大的影响,其中许多命题的哲学思辨以及伦理启示至今影响着中国乃至整个东亚。下列不属于孟子的观点是( )
A.“民为贵,君为轻,社稷次之” | B.“尊贤使能,俊杰在位” |
C.“施仁政于民,省刑罚,薄税敛” | D.“仓无备粟,不可以待凶饥” |
6 . 下列言论与学派对应不正确的是( )
A.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏——道家 | B.治国不一道,便国不法古——法家 |
C.隆礼尊贤而王,重法爱民而霸——儒家 | D.己所不欲,勿施于人——墨家 |
A.诸子思想逐渐走向统一 | B.不同思想家的主张出现了融合 |
C.阴阳家崇尚儒家的德治 | D.儒家已经建立了完整思想体系 |
材料 儒家、法家与道家政治理论的比较
儒家 | 法家 | 道家 | |
问题意识 | 一个礼崩乐坏的世界重建良善的政治秩序 | 君主的政治危机 成就霸业的难题 | 一个偏离“道”的社会重建合乎“道”的社会 |
理论解释 | 没有系统的因果解释,但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解 | 人是自利的,接近君主的 人都想获得权力,故君主 随时可能面临危机;若不 能强君、不能弈法、不能聚 焦农战就无法成就霸业 | 唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序,所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家昏乱 |
解决方案 | 周朝礼制、政治伦理实行仁政、君子人格 | 强君、农战、法制、赏罚 | 循道而为、柔弱处下无为而治、绝圣弃智 |
理想社会 | “大道之行,天下为公” | “事在四方,要在中央”“以成霸王之名” | “小国寡民” “至德之世” |
——摘编自包刚升《儒法道:早期中国的政治想象》
从表格中提取一个或多个信息,自拟论题,并结合所学知识进行阐述。(要求:论题明确,史论结合,论证充分,逻辑清晰。)
A.彰显出君权至上的道德规范 | B.吸纳了佛道思想的核心理念 |
C.闪耀着民本思想的价值光辉 | D.受到了历代士绅的普遍推崇 |