材料一2023年国家文物局利用“深海勇士”号载人潜水器对南海西北陆坡沉船进行了第一次考古调查，随后发布消息：我国南海发现两处明代沉船，分别被定名为南海西北陆坡一号沉船和南海西北陆坡二号沉船，保存相对完好，时代比较明确。其中，一号沉船文物以陶瓷器为主，散落范围达上万平方米，推测数量超过十万件；二号沉船则发现大量原木（初步判断是从海外装载货物使往中国）。
南海西北陆坡一号沉船影像 南海西北陆坡二号沉船影像
材料二下表是《中华文明史普及读本》丛书（2009年）关于中华文明的阶段划分与阶段特征：
| 时期 | 政治文明 | 物质文明 | 精神文明 |
| 先秦 | 从“协和万邦”到“海内一统” | 黄土与青铜 | 奠基与经典 |
| 秦汉魏晋南北朝 | 波峰与波谷 | 恢宏与古朴 | 经世与玄思 |
| 隋唐至明中叶 | 创新与再造 | 辉煌与成熟 | 鼎盛与革新 |
| 明中叶至辛亥革命 | 倾覆与再建 | 传承与新变 | 集成与转型 |
(2)选择材料中任意一个时期的任意一个维度的阶段特征，运用所学知识进行阐释。（要求：标题表述简练，如“先秦·物质文明·黄土与青铜”；逻辑清晰，史实准确，形成结论。）
| A．核心理念不同 | B．发展轨迹不同 | C．运行机制不同 | D．处世方法不同 |
| A．呈现中西文化杂糅特征 | B．具有较高史学研究价值 |
| C．蕴含人和自然和谐统一 | D．体现出中国文化先进性 |
年代 | 铭文 |
西汉中期 | 必忠必信，久而必亲；不忠不信，久而自穷 |
西汉晚期 | 内请（清）质以昭明，光辉象夫日月。心忽穆而愿忠，然塞而不泄 |
东汉早期 | 贤者戒己仁为右，怠忘（荒）毋以象君子，二亲有疾 |
东汉中期 | 葆长命兮寿万年，周复始兮传子孙 |
| A．开始形成尊老敬老的社会风气 | B．外儒内法思想得到推崇 |
| C．主流思想对社会生活的影响 | D．儒学逐渐渗入基层治理 |
| A．治国理念趋于理性 | B．血缘宗族关系被打破 |
| C．天命观念遭到废弃 | D．儒家思想影响力增强 |
材料一：汉武帝以后，经学日趋昌盛，太学中的经学博士就是专治一经的经师，他们以诠释儒家经典为终身职业，皓首穷经，搞章句之学。两汉博士通过荐举、征召等途径可任太傅少傅、刺史太守、奉常议郎等官职。经学博士是汉代官方确认的学术权威，在以经治国、独尊儒术的背景下，负责经学的研究与传承。
——摘编自樊树志《国史概要》
材料二：明代阳明心学提出“致良知”“知行合一”，通过追求高级的道德哲学状态，重构政治哲学实践。清初，顾炎武、黄宗羲、王夫之等人为改变王学末流的弊端，破解国破家亡的历史遗憾，重回实学研究，要求经世致用。明清实学跳出了理学道德性命的范围，把学术研究的范围从儒家经典扩大到了自然、社会和思想文化领域，其研究对象几乎涉及社会的一切方面。19世纪“今文经学派”中的龚自珍、魏源，为了挽救时局，分别提出“改制更法”“师夷之长技以制夷”，具有鲜明时代价值的实践指向。
——摘编自汪四红《论传统文化的“经世致用”和马克思“实践观”的互融相通》
材料三：20世纪三四十年代，顾颉刚回归传统经世致用观。他宣扬以学术经国济世，致力于民众历史教育和边疆史地研究，主张以史为鉴和以史明智。同时，他根据时代要求对经世致用论作了发展，突出史学培养国民爱国主义的作用，指出史学能够增进民族团结和多民族国家的统一；在形式上，他不再限于传统学术研究和史学著述，而是以现代学会和报刊从事宣传，通过撰写新历史教科书和各类通俗历史读物传播历史知识。
——摘编自徐国利《民国时期顾颉刚学术价值观的转向及与经世致用观的离合》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括汉代经学与明清经学的异同。
(2)根据材料三并结合所学知识，简析20世纪三四十年代顾颉刚对经世致用思想的发展及原因。
(3)根据材料并结合所学知识，简析经世致用思想的价值。
| A．考据学的产生具有学术背景 | B．统治者支持乾嘉学术的发展 |
| C．乾嘉学派比较重视经世致用 | D．考据学研究的方法科学先进 |
材料 中国封建意识形态是具有互补结构的一个完备体系。前期是道家作补结构，后期作补结构的则是佛教禅宗和道教。这种互补结构的存在，造成了中国文化思想特有的保守性；儒学靠补结构来维护自己的稳定性，补结构吸收反刍外来文化喂养儒学。
——摘编自金观涛等《兴盛与危机——论中国社会超稳定结构》
根据材料提取一项关于中国传统文化发展的信息，自拟观点，并结合所学知识加以阐释。（要求：观点明确，史论结合，言之成理，表述成文）材料一 明朝后期到清朝前期，大批耶稣会士来华，其中包括利玛窦、邓玉函、汤若望等人。他们在接受中国传统风俗与生活方式的前提下，传播西方文化。地理方面，利玛窦绘制《坤舆万国全图》；数学方面，利玛窦、徐光启合译《几何原本》；物理机械工程方面，邓玉函、王徽译绘《远西奇器图说》；此外，还涉及天文历算、水利技术、欧洲古典哲学、美术、音乐、建筑等方面。就其知识水平而言，基本上代表当时欧洲知识界的平均或最高水平。
———摘编自宁欣《中国古代史资料汇编》
材料二 儒家思想在西方传播较晚，当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度。16世纪末，耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时，中国的综合国力在世界上处于领先地位，中西方之间的对话处在平等的位置上，耶稣会士们的翻译在西方产生了很大的影响。伏尔泰说：“孔子不语怪力乱神，真理绝不与迷信混同。”他抨击天主教的黑暗统治，并把儒家思想占统治地位的中国看作是世界上最优秀的政体之一。有学者认为，“在欧洲，特别是在法国，17和18世纪的整个思想模式发生了转变，而转变之后，在许多方面与孔子思想都很相似”。
———摘编自郝景春《儒家思想在西方的传播》
材料三 中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。从历史上的佛教东传、“伊儒会通”，到近代以来的“西学东渐”、新文化运动、马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。
———习近平《深化文明交流互鉴共建亚洲命运共同体》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明末清初西学东渐的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，分析儒家思想西传的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈你对中华文明兼收并蓄的认识。
| A．中华文化多元一体格局 | B．西藏考古挖掘成果丰硕 |
| C．西藏自古与内地有联系 | D．考古成果决定历史真相 |
