1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:
人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。
但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。
这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。
科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”烦频袭来之际。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理?“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。
人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中国人将其与“礼”并称的“乐"。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。
(摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》)
材料二:
半个世纪前，斯诺《两种文化》一书指出，人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会的制约。
相对地说，人文与科学两个文化之间樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色:
一粒沙里有一个世界，
一朵花里有一个天堂，
把无穷无尽握在手掌，
永恒宁非是刹那时光。
他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢?
我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界;许多学术的术语,也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。
(摘编自许倬云《人文与科学之间》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．科学技术因改造世界的伟大力量而容易让人们产生崇拜心理，并被许多人当作解决所有难题的有效途径。 |
| B．相比科学技术，仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统，能够为解决现代人类的“意义危机”提供更多帮助。 |
| C．科学渐渐进入普通人的生活，以及科学研究受到时代主题的影响和制约，都导致科学与人文之间的距离逐渐缩小。 |
| D．人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系，而科学家也可以从人文的角度来说明科学的内容。 |
| A．现代细密的社会分工造成科学与人文对立，但文化的多元发展以及各体系的频繁互动，要求人们设法减少这种对立。 |
| B．人类的“工具理性”发展迅速,“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来。 |
| C．应倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，以便跨越人文与科学之间的鸿沟。 |
| D．加强不同学科之间的对话必须研究跨越学科的观念，想更好地求取知识，就要忽略学科的界限，抛开学术的术语。 |
| A．池田大作“科学之眼”的论述——为了说明科学无助于解决精神领域的问题。 |
| B．爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹——为了说明科学家无法保持价值中立。 |
| C．斯诺《两种文化》的相关论述——为了引出后文人文与科学距离变近的观点。 |
| D．杨振宁借用布莱克的诗句——为了说明数学与物理两学科在心智上同根同源。 |
5．“科学崇拜”的态度主要体现在：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自身的发展。为什么说这种态度是十分错误而且有害的？请结合材料合理分析。
次韵毛君游陈氏园
苏辙
增筑园亭草木新，损花风雨怨频频。
筼筜似欲迎初暑②，芍药犹堪送晚春。
薄暮出城仍有伴，携壶藉草更无巡。
归轩有喜知谁见，道上从横满醉人。
［注］①本诗作于诗人被贬筠州期间。②筼筜：一种皮薄竿高节长、生长在水边的大竹子。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）| A．园中很多花朵都曾被频频风雨损伤，但诗人游园的心情并没受到影响。 |
| B．颔联使用拟人手法，生动地描写了筼筜和芍药，也点出了游园的时节。 |
| C．“无巡”意为不拣选地方，形象地表现了诗人与友人畅饮时的随意状态。 |
| D．路上杂乱地走着尽欢而散的人们，诗人也回到了家中，心中充满喜悦。 |
客游
李贺
悲满千里心，日暖南山①石。
不谒承明庐②，老作平原客③。
四时别家庙，三年去乡国。
旅歌屡弹铗④，归问时裂帛。
【注】①南山：指李贺家乡的山。②承明庐：汉承明殿旁屋，侍臣值宿所居。③平原客：“平原”指平原君赵胜。李贺作客潞州，是旧赵地，故称“平原客”。④弹铗：《战国策》载冯谖才华出众，在孟尝君门下不甘做下客，常弹铗而歌，作不平之叹。
1．下列对本诗内容的理解分析，不正确的一项是（ ）
| A．诗歌标题“客游”点明了诗人的身份，即客居他乡的游子，通过标题可以看出诗歌要表达的情感可能有对家乡、亲人的思念之情。 |
| B．首联下句的“暖”字与上句的“满”字形成鲜明的对比，写出了在客居他乡的游子心目中，故乡永远是温暖的，永远是值得依恋的。 |
| C．颔联上句中“承明庐”指代当朝统治者，表达自己不能被朝廷重用的失意落寞；下句诗人以“平原客”自称，抒发壮志难酬的慨叹。 |
| D．颈联用工整的对仗写自己已经离开家乡三年，一直没有机会回乡到家庙祭拜自己的祖宗，表达出漂泊异乡的无奈和伤感之情。 |
满窗明月
刘江滨
①人在旅途，夜晚走在陌生城市的街头，最打疼我们眼睛的一定是一窗一窗的灯光。那温暖、柔和的光亮，不禁勾起游子思乡思亲的情愫，照得内心的孑然孤独无处躲藏。
②窗是家的象征。《说文》云：“在墙口牖，在屋曰囱。窗，从穴。”远古时期，人们筑房造屋，在墙上或屋顶上凿出一洞，以透光和空气，还可让烧饭的烟冒出。白天看袅袅炊烟，晚上看荧荧灯光，在田里耕作的人就知道归宿在何处。虽然对一处房屋或一个家来说，门的重要性远远大于窗，没窗或许可以将就，没门是万万不行的。但门更多的是物质属性，而窗却更多的是精神属性，寄寓了人们诸多情感和审美的内在要素。
③小时候，家在农村，窗户是木头做的，由窗框、窗棂组成。窗棂也不讲究，简单的方格状。夏天钉上浅绿色的窗纱，冬天则糊上粗糙廉价的麻纸。这种麻纸上面疙里疙瘩，透光性差，白天屋里也暗乎乎的。天麻麻亮的时候，经常被鸡鸣或麻雀叽叽喳喳的叫声吵醒，又不愿意起来，就盯着窗户看，那些纸上的疙瘩像极了诸般人或动物的形状，就像天上的云彩一样，白云苍狗，天马行空，有趣好玩。遇到凛冽的寒风在树梢上狂啸，薄薄的窗纸呼哒呼哒地响，反而觉得室内暖和，睡得更香。
④讲究一点的人家将窗户做成了艺术品。那一年我去山西乔家大院和王家大院，不禁为各种窗棂所吸引，造型各异，式样繁多，不仅仅是方格形的，还有菱形、圆形、扇形、瓶形等等我叫不出名来的形状，还雕刻着蝙蝠石榴、葫芦仙桃等寓意美好吉祥的物事。普通人家喜欢在过年或结婚时贴窗花，即在窗户上贴上各式各样的剪纸，或飞禽走兽，或神话人物，或五谷丰登，或福禄喜寿，红彤彤，喜洋洋，一个物质的窗户成了透视人们心灵的窗口。山西有一首民歌《剪窗花》，这样唱道：“银剪剪嚓嚓嚓，巧手手呀剪窗花。莫看女儿不大大。你说剪啥就剪啥。啊儿哟，祖祖辈辈多少年，解开多少愁疙瘩。不管风雪有多大，窗棂棂上照样开红花。”物质生活固然重要，可艺术的生活同样不可或缺，精神的抚慰让一切都漾出了生命的机趣，与过年贴窗花一样，一条红头绳就足以令喜儿欢欢喜喜过个年。
⑤窗户是人们在室内与外部世界建立联系的连接点，即使足不出户，一年四季的细微变化，春草绿了，秋叶黄了，风雨雷电，雪花纷飞，都能在窗前依次展现。窗户更像是一个画框，涂抹描绘出各种色彩各种意象的图画。古人早就发现了这一点，如杜甫“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，白居易“清风两窗竹，白露一庭松”。张耒“梦觉隔窗残月尽，五更春乌满山啼”，李清照“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭”等等。现代诗人卞之琳也有名句：“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”清代戏曲家李渔在《闲情偶寄》中说“开窗莫妙于取景”，其实，窗外的景色是固定的，如何看景，更在于取景者的心情。譬如秋末的残荷，破败寥落之相何美之有？乐观的人却找到了听雨之乐。“隔窗听雨”成了古诗词中最多见最丰饶的意象。而东西南北四面的窗，本是普普通通的方位，却被诗人赋予了迥然有别的特殊况味，如南窗寄傲，北窗下卧，西窗剪烛，东窗嘛，哈，——东窗事发！窗户也有诸多雅称，如茜窗、绿窗、竹窗、纸窗、玉窗、全窗、幽窗、轩窗等等，这些好听的名字无不盈满了诗人温润美好的意趣。
⑥窗外的风景不仅是风景、是美，有时还是信念、意志和生命。美国作家欧·亨利的小说《最后的常春藤叶》就讲述了这样的故事。青年女画家琼珊患了肺炎，病得厉害，而且对活着已失去了信心。她躺在床上望着窗对面墙上的常春藤，秋风中叶子一片一片落下。她认为最后一片叶子落下的时候，她也要随之而去了。但奇迹发生了，经过几天的风吹雨打，那最后一片叶子依然贴着墙挂在藤枝上，绿中泛黄，不曾凋落。琼珊以为这是天意，信心大增，身体竟好了一半。后来得知，那片叶子是老画家贝尔曼在闻知此事后在夜雨中画在墙上的，他却因此患了肺炎死去。这时的窗，更像一面镜子，映照出来的是人性善的底色和力量。
⑦我现在的居室，南窗北窗通透，不再是狭小的纸窗，而是宽大的落地玻璃窗。北窗外是一条河，河对岸是公园，花红柳绿，碧波荡漾，四季皆为风景。南窗外不仅可观赏小区庭院的绿草如茵、枝叶扶疏，更喜欢明月破窗而入的清幽感觉，一如李白诗句“满窗明月天风静”所述的意境。明月装饰了窗子，窗子也装饰了人生的诗和梦。
（选自《人民日报》（海外版），有删改）
1．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．文章以“满窗明月”为标题，“窗户”“明月”两个意象在笔墨上平均用力，既写了与窗户有关的事物，又以明月寄寓美好，增强诗意美，从而引发读者的想象。 |
| B．文章第②段引用《说文》语，追根溯源，将“门”与“窗”进行比较，是为了说明“门的重要性远远大于窗”。 |
| C．文章第④段，作者描写了造型与雕刻多样化的窗棂和寄寓美好祝福的窗花，再加上一曲地道陕西腔的民歌《剪窗花》，营造出浓浓的地方特色。 |
| D．文章第⑥段中大篇幅转述美国作家欧•亨利的小说《最后一片叶子》中的故事，意在表现老画家贝尔曼人性的善良。 |
| A．文章以“窗”为中心组织不同材料，并运用了引用、联想和丰富奇特的夸张想象等手法表现主题，增强了语言的表现力和诗意美。 |
| B．文章开篇以游子的视角描写了陌生城市街头的灯光，继而引出有关“窗”的话题，奠定了全文的感情基调。 |
| C．全文以时间为线索，先回忆小时候在农村看到的窗户，再写到了现在居室的窗户，内容丰富涵盖面广，条例清晰，层次分明。 |
| D．文章结尾“明月装饰了窗子，窗子也装饰了人生的诗和梦”化用卞之琳《断章》中的诗句，既照应了题目，又使文章别有韵味。 |
4．选文第②段中说“而窗却更多的是精神属性，寄寓了人们诸多情感和审美的内在要素”，“窗的精神属性”在全文中有哪些具体表现呢？请简要分析。
材料一：
费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。
中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，“像由几根草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个个的团体。
团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。”中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。”
西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”
摘编自李鹏亚《读<乡土中国>——对差序格局的理解》
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。
差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展了差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。
（摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．乡土社会中亲属关系的性质是像同心网波纹的网络结构，网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，具有很大的伸缩性。 |
| B．差序格局强调社会关系的等级差别。在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序塑造和强化着差序格局并使其长期存在。 |
| C．差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，其内涵也是一成不变的。 |
| D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 |
| A．在家族中，以己为中心，五服之内一般被视为差序格局的里层，关系网络也相对紧密，五服之外具有伸缩性，弹性度也较大。 |
| B．在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式，其根本目的在于使自己利益最大化，差序格局则成了社会资源整合与自由流动的结构性壁垒。 |
| C．差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。 |
| D．对现实生活中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论，并丰富《乡土中国》的当代价值。 |
| A．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 |
| B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 |
| C．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 |
| D．不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。 |
5．三则材料都谈到了费孝通的“差序格局”理论，但侧重点却有所不同。请结合材料简要分析。
司马错与张仪争论于秦惠王前，司马错欲伐蜀，张仪曰：“不如伐韩。”王曰：“请闻其说。”
对曰：“亲魏善楚，下兵
司马错曰：“不然。臣闻之：‘欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德。三资者备，而王随之矣。’今王之地小民贫，故臣愿从事于易。夫蜀，西僻之国也，而戎狄之长也，而有
卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀，蜀主更号为侯，而使陈庄相蜀。蜀既属，秦益强富厚，轻诸侯。
（选自《战国策•秦策》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）| A．今攻韩劫天子/劫天子/恶名也而未必/利也/又有不义之名/而攻天下之所不欲危/ |
| B．今攻韩劫天子/劫天子/恶名也/而未必利也/又有不义之名/而攻天下之所不欲/危 |
| C．今攻韩劫天子/劫天子/恶名也/而未必利也/又有不义之名/而攻天下之所不欲危 |
| D．今攻韩劫天子/劫天子/恶名也而未必/利也/又有不义之名/而攻天下之所不欲/危 |
| A．三川，今河南洛阳地区。西周时期的三川指关陇地区的泾河、渭河和洛河。 |
| B．九鼎，据传是大禹在建立夏朝以后，用天下九牧所贡之铜铸成九鼎，象征九州。 |
| C．戎狄，是先秦时代华夏对西方和北方的非华夏部落的统称，即西戎和北狄的合称。 |
| D．桀纣，桀是夏朝最后一个国王，纣是周代最后一位君主。相传都是暴君，后泛指暴君。 |
| A．张仪主张“伐韩”，建议先与魏、楚两国表示亲善，之后离间两国，趁机侵占这两国的土地，扩大秦的疆域。 |
| B．司马错建议“伐蜀”，其中一个原因是蜀国内部祸乱，秦国攻打蜀国，就像豺狼驱赶羊群一样容易。 |
| C．司马错跟张仪相比，考虑更周全，既考虑到了“名”，又考虑到了“实”，既要为秦谋得实利又要使其不陷于污名之中。 |
| D．秦惠王最终采纳了司马错的建议出兵伐蜀，秦国因此更加强大富庶，诸侯不敢再轻视秦国。 |
（1）今三川、周室，天下之市朝也，而王不争焉，顾争于戎狄，去王业远矣。
（2）欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德。
5．清吴楚材《古文观止》云：“司马错建议伐蜀，句句驳倒张仪。”请简要概括司马错主张伐蜀、反对伐韩的理由。
去菜地的路
残雪
我的表哥仁升又来我面前诉说了，唠唠叨叨地竟骂了一个晚上，北风也很配合似的“呼呼”地刮了一个晚上。我曾无数次告诫过他，不要与邻家的那些市侩搅在一起，没事看些书，可他就是不听，还有些对我的话嗤之以鼻的味道。
“我只不过是一个月一次与他们搅在一起。你知道我很忙，每天都要去照顾菜地。人人都有嗜好，不是吗？”他振振有词地说。
然而他并不快乐。每次从邻居那里回去，他总是万分沮丧，然后便跑到我家来，诉说邻居们的种种不是。按他的说法，那些人简直就是行尸走肉。
他在离城二十多里处的一个荒坡上开了片菜地，种了些辣椒、南瓜之类的蔬菜。每天天不亮他就
我从未看见他的菜地，也从未见到他将蔬菜运回家，我的关于他那片菜地的所有感性认识都来自他的描述。现在他就赤着脚，一只手撑着锄头站在我家门口。“也没有人一年四季赤着脚，背一把锄头走二十多里，你找得出这样的人吗？”他说着说着脸上也放出点光彩。
过了几天，一位邻家的小伙子来坐，说起仁升，言语间不无蔑视的味道：“你的这位表哥简直是个疯子。”他说，“找我下象棋，非要我让他棋，让了一次又一次，还不行，大吵大闹，将口水吐到我的鞋子上……”小伙子还告诉我，街坊邻居本该友好，但他喜欢高高在上，原因是他认为自己有块菜地。
“那又怎么样，大家都种了菜，不过是种在后院里。打赤脚也没什么了不起的，我们也打赤脚，只是时间短一点罢了。”
一天，我正在写信，仁升来了。骂了一通邻居之后，他说：“我不在原地种菜了，现在的菜地离家有三十多里。”
我对他说，原来的菜地就很好，为什么要换地方呢？要知道人人都在后院种菜，只有他一个跑到城外去，这已经与众不同了。
他眨了眨眼，诡秘地一笑，问道：“你怎么知道原来的菜地就很好？”
“不是你告诉我的吗？”
“那都是瞎吹的。”他心不在焉地说，“原来的地不肥，收成不高，现在的菜地开在荒原上，周围几十里没有人烟，我们不说这个了吧。”他背着锄头回家了。
然而仁升闯祸了。侄儿说仁升与一位叫富民的邻居下棋下输了，便朝富民脸上吐唾沫，被富民揍了一顿，今早他竟没起床，不知出事没有。
我立刻穿好衣服去仁升家。“你就不要与这些人下棋了，毫无益处。”我说。
“你怎么知道毫无益处呢？”他又像上回那样诡秘地一笑，不过这一笑扯动了伤口，他的表情又变成龇牙咧嘴的怪相了。
不久就听邻居们说，仁升因为在郊外东游西荡，巡逻的人员以为他要破坏森林，将他拘留了一夜。其实他并不是去郊外种菜，他背一把锄头只是用来蒙混众人的，他从来就没种过什么菜，难怪没有人看见他把菜运回家。
我也不能理解仁升的生活，他的年纪已经不小了，还是孤身一人，家里一贫如洗。他的生活就由每天去菜地，一月一次与邻居发生纠纷这两件事构成，不知这样的表演何时才是尽头。
又过了些日子，他有时两天回一次家了。他对我说，种菜的那片荒原上有个茅棚子，他就在那里过夜了。“其实呢，那边也和这边差不多，都寂静得厉害。你知道，我去找他们下棋就因为这里太寂静了，我一直感到恐怖。最近我种的灯笼辣椒红得像火炬一样了。”
“你就不要谈蔬菜了。”
他一愣，半天没说话，不自在地东张西望，最后说：“我还以为你是我自己呢！”
最近他与邻居发生的争吵十分奇怪。仍然是下棋的事，他不仅要悔棋，还把棋盘掀翻了。愤怒的邻居抄起铁棍要打他，本来只想吓一吓他，可他硬是将脑袋迎了上去，“嘭”地一响，血流如注。邻居也吓了一大跳，忘记了仇恨，与人们一道将他送至医院。
我去探望他，问他为什么要用脑袋去迎那铁棍，他从绷带下面白了我一眼，回答说：“有这事吗？我忘记了。”
出院后，他照旧去郊外，手里多了根拐杖。而一月之后，他又与那位打伤他的邻居下棋了。
街上的居民都说仁升既然在野地里搭了个茅棚，就住在那里算了。万一倒在路上昏过去了，那可怎么得了。邻居的话也不无道理，可是荒地里怎么能长期住呢？我想劝劝仁升，不要每天跑那么远。
“光是考虑你们的意见，我也非每天跑不可。”他微笑着说，“这几年老了一点，并不妨碍我去那边，你们都看见了，一想到你们看见了，我便有了力气。我打算再也不在野地里过夜了。”
他开始将时间消耗在路上了。人们断定他是矫情，于是不再注意他。
然而他还住在这条街上，隔一段时间就出来找人下棋，与人争吵。
一次我在路上看见了他，我就跟在他后面走。他在前面自言自语，我听见他在说：
“……我真累死了呀，为什么没人理解我呢？我也用不着别人来同情，可他们也不该用铁棍来打人啊！这不是野蛮是什么呢？现在我每天在路上挨日子，让他们看了心烦。……我想起一件事来了，我那表弟是一个傻瓜，这里的人都是行尸走肉……”
称我为傻瓜我并不生气，更多的是怜悯和害怕。说实在，我无法理解他所坚持的是一种什么样的生活方式，也不知道他企望别人怎样理解他。大家对他的看法是明明白白的，可又似乎有些谜没有解开。以我们的性格，对待这类谜的态度便是绕过它们。只有他死死地守在那里，因为自负，也因为某种说不清的恐惧。年复一年，他就这样与我们对峙着。
我现在已经不太愿意看见他了，而邻居们没有我这种感觉，他们照样接纳他一一在他上门的时候，也照样指责他，但没人像我这样害怕他。
我的侄儿又来告诉我一个新闻：仁升不回家了，他的生活变成了两点一线，从他家门口的马路到郊外的某个地方。一个月过去，他也不再找人下棋了。他仍然不停地自言自语地诉苦……
我最后一次见到仁升是在寒冷的三月。
他拄着一根棍子站在门外“我决定不再回来了，最近我终于失去兴趣了，我是来告别的。”
“你要去什么地方呢？”
“你这不是明知故问吗？我还能去什么地方呢？当然是那里。”
我不知道他说的“那里”是哪里，也不好再问他。这世上总有那么些谜吧。我跑进屋内找出条围巾送给了他，他头也不回地走了，北风在他背后卷起一股黑灰。
（本文有删改）
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．小说在人物的命名上有所设计，值得琢磨，如“仁升”有着“双关”含义，“富民”也颇有深意。 |
| B．“他说着说着脸上也放出点光彩”，这一神态描写不仅表达了人物的愉悦心情，也表现了人物的自负心理。 |
| C．“有这事吗？我忘记了”，写出了仁升健忘的特点，从本质上讲与阿Q的“精神胜利法”没有什么区别。 |
| D．“我”既是叙述者也是见证者，“我”的出现不仅增强故事的真实性，也有利于表达作者的想法。 |
| A．小说以北风“呼呼地刮”开篇，以北风“卷起黑灰”结尾，同样都是写北风，但二者的含义并不相同。 |
| B．小说第四、五段多次写仁升“赤着脚”，意在强调仁升生活艰难，并为后文“家里一贫如洗”作铺垫。 |
| C．文中两处写到了仁升“诡秘地一笑”，看似不经意的细节，却都透露着仁升期待被“我”理解的个人愿望。 |
| D．小说再三叙写“下棋”，使“下棋”成为小说叙述的另一线索；通过“下棋”，生动呈现人物的复杂性格。 |
4．使小说显得有张力是写作者的追求，人物与人物之间、人物自我之间的“矛盾冲突”是构成小说张力的重要手段，请从文中举出三个例子简要分析。
劈破玉
张一弓
一九四一年十二月，父亲所在的L大学流亡到了豫西一个名叫潭头的村寨。我家住进了紧靠寨门的一个农家小院。夜深人静时，我经常听到父亲低语：“劈破玉，劈破玉……”
父亲着魔了，定要寻到劈破玉。每当学校放假，他都要挎着一把雨伞，手执一根手杖——农民说那是可以防鬼驱虫的“降魔杖”，冒着山野上的风雪或是顶着晴空的骄阳，翻山越岭、风餐宿露。
父亲一次次地空手而归，却一次次地带回了使家人一惊一乍的故事。
父亲说，一天傍晚，他路过一座山神庙。庙门里跳出几个“刀客”，刀客瞅着他的长衫说：“你这件大褂上插着钢笔，想必是那个大学堂里的人了，你来这荒山野岭上蹿啥？”父亲说：“我去找宝！”刀客问：“啥宝？”父亲说：“是古人留下的‘劈破玉’。”刀客们说：“‘破玉’是个啥东西？”父亲说： “不能吃，不能用，是明朝留下的！”刀客嗤笑道：“你们大学堂里的人都有神经病，看在孔圣人的面上，去找你明朝的玉吧！”
父亲对母亲说：“可见，刀客也是有良知的！”
母亲问：“‘劈破玉’呢？”
父亲说：“不要紧的，我会找到的！”
寒假，父亲去南阳石桥找玉，在山沟里他遇到一只狼。狼盯着他，他盯着狼。狼霍地跳到他的背后。
他急转身，抡着“降魔杖”，倒退着对狼说：“你看见了吗？我是有备而来的！”狼却不买账，脑袋随着手杖画圈，好像要瞅个空子。父亲急忙取出雨伞，不停地一张一合。狼连连打了几个支棱，不知是何种怪物，弹簧般纵身一跳，隐入丛林。
母亲吓得面如土色，又问：“‘玉’呢？”
父亲又说：“不要急，我总会找到的！”
L大学剧社要在潭头的小戏台上推出一场戏曲演出，请父亲担任艺术顾问。
汽灯高高挂起时，戏台前广场挤满了人。我八岁了，已经是L大学附属小学三年级的学生。父亲要我学习山里娃子的野性。我学会了爬树，高高骑在树杈上。
我记得，演旦角的“大腕儿”是外语系的一位男生。他善于打乱时空，大打出手。那一晚演的是《樊梨花征西》。他饰演樊梨花，同一员黑脸战将激战，大刀不幸脱手，只好用西洋拳法，又久战不胜，只得求和。村民们望着戏台发愣，知识阶层却轰然大笑。父亲也欢畅大笑。我只会在树上跟着傻笑，奋勇鼓掌。
紧接着，出来一位国文系“笑星”。他总是在节目中间穿插上场，头戴尖顶红毡帽，挂白胡子，有点像圣诞老人，穿的却是打满补丁的长衫，腰束草绳，作苦不堪言状，只念不唱：
“初八、十八、二十八，老两口商量种黄瓜。锅台角上掩个籽儿，案板底下发个芽。擀面杖上拖个秧，影门墙外结个瓜。看着是个大西瓜，劈开是个老南瓜。吃到嘴里泥鳅味儿，吐出来是个癞蛤蟆。”
又是一场哄笑，我又跟着傻笑。父亲大为赞赏说：“谁说西方才有‘荒诞派’？”我听不出深奥的哲理。后来我年岁渐长，屡次看到种瓜者得刺、种蒺藜者得瓜的现象，才想起那位“笑星”所言不谬。
皇天有眼，让父亲在这个小戏台上发现了“劈破玉”的线索。
一个“草台班子”从南阳来潭头演出。一位旦角主演的一出《胡二姐开店》，博得了L大学知识阶层与潭头民众的一致好评。父亲大喜过望说：“这个戏班不得了，一出戏就唱了七八个鼓子曲牌，还保留着明、清古韵呢！”
接下来，我发现，一位盲琴师成了台上台下的主宰。他前俯后仰地拉着板胡。坐在他身后的琴手、鼓手都随着他前俯后仰。盲琴师猛操弓弦，如夜鸟声声啼叫。盲琴师又轻拉弦索，众乐手也随之息声敛气，只剩下板胡声细如游丝。观众意犹未尽，叫好声经久不息。我看见父亲向后台走去。
父亲回来时已是深夜。他兴高采烈地对母亲说：“找到线索了！你能想得到吗？一个小戏班盲琴师身怀绝技呀！我向他请教《劈破玉》。他说，只有他的师父柳二胡琴师从南阳李秀才，幸得此曲。我问柳二胡琴现在何处。他说，洛阳保安处长请他当家庭琴师。”
父亲多方查阅古籍，认定《劈破玉》已有四百五十年以上的历史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荆襄、又由荆襄入南阳，吸收了中原和长江两岸的清曲古韵，进入民国后而不知所终。父亲惟恐再生《广陵散》 不可复得之叹，就要奔赴洛阳。
这时传来惊人消息：鬼子占领洛阳，正向潭头逼进。父母正打点逃难行李，忽听一声叫喊：“鬼子进寨了！”父母赶忙领着我逃出潭头，钻进山洼。
寨内响起枪声时，父亲才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丢到了寨子里，又不顾母亲阻拦，只身掂着打狼的手杖，折回枪声大作的潭头去了。
父亲说，他躲在寨外的山包上，望见第一批鬼子劫掠了潭头而后西去、第二批鬼子正向潭头进发。他抓紧短暂的空隙潜入潭头，带出了全部文稿。一个溃逃的国军军官随着父亲逃了出来，喘息稍定，就挖苦父亲说：“你为了这堆字纸，命也不要了啊！”父亲发火说：“你说什么？你知不知道，保卫国土是你的职责，保卫这堆字纸就是我的职责了。”军官惊悚无语，急忙换了便衣，惶惶离去。
次日，我们爬上了老界岭，父亲望着脚下的云海，说：“嗨，劈破玉！”
（节选自张一弓长篇小说《远去的驿站》卷四《琴弦上的父亲》，有删改）
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．小说展示的是涌动的历史中静穆的、日常的一面，和参与重大历史事件的英雄相比，战乱中搜集鼓子曲的父亲是知识分子的代表。 |
| B．父亲苦寻“劈破玉”不得，却在草台班子盲琴师身上得到线索，欲奔赴洛阳寻找，又因鬼子进犯受阻，情节跌宕起伏，引人入胜。 |
| C．潭头小戏台剧社的戏曲演出，博得民众的一致好评，表现出戏曲艺术在民间广泛的群众基础，暗示了父亲寻找“劈破玉”的意义。 |
| D．小说结尾，溃逃的国军军官挖苦父亲却遭父亲怒斥而惶惶离去，二者形象形成鲜明的对比，刻画出父亲保护传统文化的勇敢无畏。 |
| A．念词中的情节夸张怪诞，像中国传统颠倒歌一样在现实中不可能实现，体现东方荒诞派独特的风格。 |
| B．荒诞的念词，与“笑星”滑稽的穿着相互配合，暗含了“笑星”于离乱中生发出的难以言说的感慨。 |
| C．观众听了“笑星”念词一场哄笑，只是感到“笑星”表演滑稽可笑，并未深刻理解念词蕴藏的哲理。 |
| D．念词表达了一种命运的偶然性，同时也预示出父亲一波三折地寻找“劈破玉”最终取得成功的结局。 |
4．重庆漆器髹饰技艺这一古老的手工技艺已面临失传的危险，急需保护抢救。如果你从事此项非物质文化遗产的保护工作，你能够从“父亲”身上获得哪些启示？请结合文本谈谈你的看法。
材料一：
中国传统博物学和西方自然志有联系也有区别，联系之一是观察和研究的内容有重叠，都包含人类未加干预的自然事物，因此都含有自然知识。孔子在《论语·阳货》中讲到的“多识于鸟兽草木之名”，便直白阐明了“多识”的判断标准中就包含鸟兽草木等自然知识。联系之二是研究的方式方法基本都是观察、记录等经验式的。中国传统博物学自不待言；而西方自然志在西方的知识体系中，是与自然哲学相对的知识类型，“这种知识类型注重对具体的事物的具体考察，而不是研究事物的一般本质。作为唯象研究，着眼于采集、命名、分类工作，而非观念演绎”。可见西方自然志也是经验式的。
中国传统博物学与西方自然志之间的区别，则主要体现在观察研究对象的范围、目的和呈现方式等方面。首先，中国传统博物学的研究对象为“物”，既可以是自然物，亦可以是人工物，包括了世间万物，甚至包含人文社会科学的知识在内，而西方的自然志只记录描述自然物。其次，中国传统博物学内含的思想和价值判断与儒家理念相一致，而西方自然志专以认识自然为目的。同时，中国传统博物学与西方自然志在目标和主旨意趣方面的差异也十分显明。
（摘编自王莹《文明互鉴视域下中国传统博物学与西方自然志的差异》）
材料二：
近年来，博物书写越来越受读者欢迎。这类作品以非虚构写作的形式，科普自然知识，传播生态理念，兼具科学性和文学性。
咏物抒怀类博物写作的作者一般是作家、诗人，他们拥有较深文学功底和丰富写作经验，善于把 “热爱大自然”的主题具象化为对万物生灵、一枝一叶的描写，用通感、拟人等手法写出“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的意蕴。另一方面，他们不断拓展视野，钻研博物学经典著作，在写作对象、创作手法上吸收博物学记录描摹、对比说明、汇总整理自然万物的方式，为作品增添知识含量。
阿来在散文集《草木的理想国：成都物候记》中，植物学知识信手拈来，对人与自然关系的思考娓娓道来。每一章主写一种花木，间或有闲笔。比如贴梗海棠一章，记录了初春不同颜色的海棠：“树树怒放的红海棠间，却相间着一丛丛白海棠。红海棠树形高大，花开热烈；白海棠只是低矮浑圆的一丛，捧出一朵朵娴静清雅的白色花。”短短几句，用拟人手法写出红白海棠的独特气质，用颜色对比寓意热情与娴静的性格，灵动可爱。
科普类博物书写将专业内容进行通俗化表达。作者大多具有相关学术背景，他们用严谨科学的语言和以小见大的写法，将看似枯燥的自然知识饶有趣味地介绍给读者。
这类写作并不容易，往往凝聚着作者多年科学研究的经验，还要用浅白易懂的语言表达出来，是真正的厚积薄发。比如付新华的《萤火虫在中国》，记述作者在天台山、西双版纳、海南等地寻找，研究萤火虫的丰富经历，通过朴实的文字和精美的图片使读者能够领略小小萤火虫的有趣知识。
不同于既往生态文学“代自然立言”，博物书写更强调让大自然“说话”，呈现自然之美，让读者发自内心地热爱自然、保护自然。在生态文明建设不断取得新成就、绿色发展理念深入人心的今天，博物书写在记录自然之美、普及科学知识、提升生态保护意识方面，正在发挥越来越大的作用。
（摘编自艾莲《博物书写，让大自然“说话”》）
材料三：
博物书写从中国文学传统来看有其深厚的渊源。有的明清小说就涉及了当时钞关货币、丝织品、食品水果、车马船交通工具等。《红楼梦》则成为博物书写的顶峰，红学研究也有从人物到博物的趋向，饮食、中药、建筑、器皿等物都有了不少研究成果。博物概念的再度兴起，与生态主义、环境意识的觉醒有关。作家关注自然中各种植物、动物，是对生态的回归，很多博物书写都在表达这样的生态思维。还有一些物的书写是对现代文明的深度反思，这些书写在介绍新鲜事物的时候，更多带有一层焦虑和担忧，是现代性反思的延伸。
博物书写还具有一种参照价值，物往往具有恒常性，见证着人的变迁。王安忆的《天香》中关于物的书写就有此意味。物同时是人的延伸，是人的情感的寄托与归宿。当然，物极必反。有些作家存在对物过分崇拜的心态，由“物”滑向一种“物欲”。诸如类《小时代》的青春写作等，充斥着对物的大量细致的描绘。与此同时，博物书写的泛化和滥用也需引起重视。在文本中罗列知识，容易变成一种堆砌，长此以往，文学写作就成为一种百科词条。知识填塞进文本，却表达不了文学的意义。最后，还要警惕那种机械性的重复书写。信息时代，知识的获取太过容易，数据库、信息库无限开放，包括文学传统也是绝对开放的，各种关于“物”的知识进入文本太过容易。
（摘编自刘小波《文学是“人”学，也是“物”学》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）| A．材料一将中国传统博物学和西方自然志进行比较，分析了二者之间的联系和区别，条理清晰。 |
| B．材料二以正面论述为主，通过具体实例，分不同类型，论述博物书写让大自然“说话”的特点。 |
| C．材料三中的反面论述，批评了文学作品中博物书写的不良写作倾向，是对作家们的善意警醒。 |
| D．材料二是博物写作的具体表现形式，材料三详细阐释博物书写的创作原则，二者关系非常密切。 |
| A．科普类博物书写十分不易，因为它往往需要作者进行多年科学研究，还要用浅显易懂的语言表达出来。 |
| B．《萤火虫在中国》运用通感、拟人等手法生动讲述知识，把“热爱大自然”的主题具象化为精心的描述。 |
| C．博物写作的作用比生态文学的作用更大；前者强调让大自然本身“说话”，后者则更强调“代自然立言”。 |
| D．古代小说家在写作中有了典型的博物书写的内容，因此，中国古代文学中已经具备了强烈的博物书写意识。 |
| A．法布尔的《昆虫记》用动物学家的知、文学家的思，为一百多种昆虫书写了“十卷大部头的书”。 |
| B．沈从文的《边城》中写到茶峒方言、碾坊、龙舟、渡船、虎耳草、吊脚楼等湘西特色的内容。 |
| C．茹志鹃的《百合花》以百合花被子、毛竹、野菊花、秋庄稼等展示富有地域特征的农村风貌。 |
| D．铁凝的《哦，香雪》借尼龙袜、手表、丝巾、人造革学生书包等外来物品反映乡土社会裂变。 |
5．下面是《红楼梦》对探春房间陈设的描写，从博物书写的角度，结合材料对其作简要评析。
探春素喜阔朗，这三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石大案，案上堆着各种名人法帖，并数十方宝砚；各色笔筒，笔海内插的笔，如树林一般；那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳“烟雨图”；左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其联云：“烟霞闲骨格，泉石野生涯。”案上设着大鼎，左边紫檀架上放着一个大官窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手；右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，旁边挂着小槌。
材料一：
初予以
（节选自《<通鉴纪事本末>序》）
材料二：
夫史，非独纪历代之事，盖欲昭往昔之盛衰，鉴君臣之善恶，载政事之得失，知邦家之休戚，以至寒暑灾祥，褒贬予夺，无一而不笔之者，有义存焉。然史之文，理微义奥，不如此，乌可以
（节选自《<三国志通俗演义>序》）
[注]①楙（mào）：美盛，兴旺。这里是互相切磋，使学问渊博的意思。②搴（qiān）：拔取。这里是选择的意思。③窕而摦：留有余地而宽敞博大。窕（tiǎo），不充满。摦（huà），宽大。④绎（yì）：抽丝，引申为寻究事理或连续不断。 ⑤觌（dí）：见，观察。⑥瞽（gǔ）：瞎眼，没有识别能力。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
| A．予读之/大抵搴事之成/以后于其萌/提事之微/以先于其明/其情匿而泄其故/悉而约其作/窕而摦/其究遐而迩/其于治乱兴亡/盖病之源/医之方也 |
| B．予读之/大抵搴事之成/以后于其萌提/事之微/以先于其明/其情匿而泄/其故悉而约/其作窕而摦/其究遐而迩/其于治乱兴亡/盖病之源/医之方也 |
| C．予读之/大抵搴事之成/以后于其萌提/事之微/以先于其明/其情匿而泄其故/悉而约其作/窕而摦/其究遐而迩/其于治乱兴亡/盖病之源/医之方也 |
| D．予读之/大抵搴事之成/以后于其萌/提事之微/以先于其明/其情匿而泄/其故悉而约/其作窕而摦/其究遐而迩/其于治乱兴亡/盖病之源/医之方也 |
| A．材料一中“见事之肇于斯”中的“肇”字，与《离骚》中“肇锡余以嘉名”中的“肇”字意思相同。 |
| B．材料一中“彼暗而此昭”中的“昭”字，与材料二中“乌可以昭后世”中的“昭”字，意思不相同。 |
| C．子袁子，与《兼爱》中“子墨子”的用法一样，前一个“子”字是尊称老师或称有道德、有学问的人，后一个是当时对一般男子的称呼。 |
| D．淳熙，是南宋皇帝宋孝宗的第三个和最后一个年号，为宋孝宗于圜丘祭祀大赦天下时所改，淳熙年间留下的经典作品有姜夔的《扬州慢》。 |
| A．杨万里的这篇序文，从他与袁枢的友谊写起，叙写了自己读《资治通鉴》与《通鉴纪事本末》的真实感受。 |
| B．《本末》取材于《通鉴》，贯穿了原书“资治”的宗旨并加以突出，杨万里认为此书是“入《通鉴》之户”。 |
| C．袁枢著书分目特别注意“治世”，侧重升平时期的意向显而易见，尤其注意到了每个朝代各自的兴衰荣枯。 |
| D．史书“理微义奥”远离民众，史事常散失于民间，由此看来，能使一般读者接受的历史通俗读物十分必要。 |
（1）有国者不可以无此书，前者有奸而不察，后有奸而不悟。
（2）盖欲昭往昔之盛衰，鉴君臣之善恶，载政事之得失，知邦家之休戚。
5．请根据材料一简要概括《通鉴纪事本末》的优点。
