提到琵琶演奏，人们自然会想起唐人白居易的《琵琶行》“急雨私语”“珠落玉盘”的生动描写。查《全唐诗》，吟咏琵琶的诗作多达百首；据各种文献综合，当时琵琶乐曲数以百计，琵琶演奏家灿若群星。于是有人认为，中国琵琶是唐人的一大创造。此论谬矣。琵琶是什么时候才有的呢？历来莫衷一是。
一种观点是“琵琶出于弦毁”。“弦毁”是秦汉时期的中原乐器，类似直颈琵琶。东汉《说文解字》这样解释“琵琶”：“琵琶”两字都采用“哭”作边旁，从六书来说，这是一个形声字，“哭”表明其形是一种乐器，其声为“比”“巴”。而“巴”之声，又是从东汉刘熙《释名·释乐器》中的一段话而来的，刘熙说，“批把”，这是在马上弹拔的乐器，其技法，往前一弹叫“批”，回手一拨叫“把”，所以这件乐器名“批把”，这是从演奏特点给乐器取名的。“批把”谐音“琵琶”，于是“琵琶”便成为这种弹拨乐的称谓。另一种观点认为琵琶是外域传来的乐器。据说，古代的波斯国，有一种乐器叫“巴尔巴特”琴，它在南北朝时期由西域经丝绸之路传入中原，后来成为我国弹拔乐器的始祖。持有此说的根据是《隋书·音乐志》中的一段文字记载：“曲项琵琶……出自西域，非华夏旧器。”最直观的证明是敦煌壁画。敦煌壁画反映了从魏晋北凉直到隋唐宋元长达10个朝代的艺术文化历史，壁画中琵琶的图像就出现了689次，其中既有外域的曲项琵琶，也有奏汉本土的直项琵琶，更有中外两种形制样式结合在一起的琵琶。
其实以上“两说”都是对的，但它们指的不是同一种类型的琵琶。“外来说”所指的一种乐器叫“巴尔巴特”，形似曲颈琵琶，国人称它为“乌德琴”，它确实是外来的；“本土说”所指的是秦汉时期就有的叫“弦毁”的乐器，形似直颈琵琶，后来它吸收了外来琵琶的形制，直颈变成了曲颈，即我国唐宋琵琶的样式。以上“两说”，使我们看到了人类乐器的嬗变与衍化。
如果把秦汉的“弦毁”作为最早的琵琶，为什么直到唐朝，琵琶艺术才大放异彩呢？从艺术规律来看，先秦时代的敲击乐和吹管乐，从节奏与旋律两个方面，奠定了古乐的基础。进入隋唐，由于革新琵琶的出现和使用，弹拨乐器的威力猛增，魅力大显，音乐色彩多了华美的铺饰和富丽的映衬，完全改变了沉稳持重、从容不迫的礼乐文化的格局，使器乐艺术翻出一个新境界，于是琵琶雄踞器乐合奏的霸主地位。从社会文化来看，随着物质富裕，生活安定，胡气氤氲，多元文化汇聚，整个社会奢侈享乐之风滋长蔓延，且不说宫廷乐工艺伎队伍的庞大，民间也以“家有伎乐”为荣，社会歌舞器乐之发展可谓空前。这时，社会审美取向也悄悄发生变化，除了有盛世之音，还流行悲情艺术。人们常用琵琶演绎“弦弦掩抑声声思，似诉生平不得志”的隐衷。琵琶艺术几成唐代官民乐思表达与情感表现的双重文化需要，于是琵琶文化从达官贵人之家走向民间。
秦汉琵琶唐盛行的音乐历史，展现了中华民族的自信与海纳百川的精神。当年西域与中原文化交流，繁荣了唐代的音乐歌舞，出现了唐宋琵琶；而今一带一路互联互通，中国艺术必将对人类作出更大的贡献。
（摘编自朱宏波《秦汉琵琶唐盛行》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．唐代吟咏琵琶的诗作极多，琵琶演奏家灿若群星，这都反映了琵琶在唐朝的盛行状况。 |
| B．“本土说”认为，琵琶出于秦汉时期的乐器“弦毁”，文章对此给予了肯定。 |
| C．隋唐礼乐文化格局之变，使革新琵琶崭露头角，从而奠定了琵琶的霸主之位。 |
| D．在唐代，大放异彩的琵琶艺术既可以表达盛世之音，亦可以表达个人之悲情。 |
| A．文章先以《琵琶行》中的对琵琶演奏的描写立论，再呈现有关琵琶来历的“两说”。 |
| B．文章引用《隋书·音乐志》之语，旨在证明敦煌壁画中的曲项琵琶为外域乐器。 |
| C．文章运用了举例论证、道理论证、假设论证等论证方法，从而使文章逻辑严密，论证有力。 |
| D．文章尾段由音乐历史转而写一带一路中中国艺术的影响，体现了“文章合为时而著”的创作理念。 |
| A．“弦毁”在借鉴外来琵琶形制的基础上形成了唐宋琵琶，其间经历了一个漫长的过程。 |
| B．由白居易的诗句“五陵年少争缠头”可知，当时走向民间的琵琶文化深受平民喜爱。 |
| C．盛唐富裕安定、多元包容、歌舞升平，这在一定程度上促进了唐代器乐文化的繁荣。 |
| D．《礼记·中庸》中的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”亦可以作为本文中心论点的论据。 |
材料一：
作为现代文明的核心特征，现代化是一个包括经济、政治、文化、社会、科技等在内的综合发展进程。作为人类共同的探索和实践，世界现代化进程呈现多样性特点。后发国家推进现代化，可以借鉴先行者的成功经验，但照抄照搬鲜有成功者。只有走出符合自身国情的现代化道路，探索出适合自身实际的现代化发展方式，才能平稳有力推进现代化。
近代以来，中国对实现现代化有着强烈的追求，并为之进行了艰辛探索。新中国成立后，我们开启了独立自主推进现代化建设的进程。改革开放以来，我国现代化驶入快车道。我们构建起社会主义市场经济体制，充分发挥市场在资源配置中的决定性作用，更好发挥政府作用，激发各类市场主体活力；坚持对外开放基本国策，实行积极主动的开放政策，形成具有自身特色的现代化发展方式，加快了现代化建设的步伐。党的十八大以来，我们立足新发展阶段、贯彻新发展理念、构建新发展格局，推动高质量发展，全面深化改革开放，构建高水平社会主义市场经济体制，推动新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化叠加发展。坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，着力促进全体人民共同富裕，坚决防止两极分化，不断厚植现代化的物质基础。
（摘编自张蕴岭《中国式现代化对推进人类现代化进程具有重要意义》）
材料二：
中国式现代化是我们党团结带领全国各族人民开创和形成的。我们党的初心和使命，是为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴。党成立一百多年来所进行的一切奋斗，目的就是把我国建设成为社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴。在这个过程中，我们党对建设社会主义现代化国家在认识上不断深入、在战略上不断成熟、在实践上不断丰富，走出了一条中国式现代化的新道路。
中国式现代化创造了人类文明新形态。世界上既不存在定于一尊的现代化模式，也不存在放之四海而皆准的现代化标准。中国式现代化是中国共产党领导的社会主义现代化，既有各国现代化的共同特征，更有基于自己国情的中国特色。
（摘编自曲青山《深刻理解中国式现代化的科学内涵》）
材料三：
——中国式现代化是人口规模巨大的现代化。我国十四亿多人口整体迈进现代化社会，规模超过现有发达国家人口的总和，艰巨性和复杂性前所未有，发展途径和推进方式也必然具有自己的特点。我们始终从国情出发想问题、作决策、办事情，既不好高骛远，也不因循守旧，保持历史耐心，坚持稳中求进、循序渐进、持续推进。
——中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。共同富裕是中国特色社会主义的本质要求，也是一个长期的历史过程。我们坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点，着力维护和促进社会公平正义，着力促进全体人民共同富裕，坚决防止两极分化。
——中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化。物质富足、精神富有是社会主义现代化的根本要求。物质贫困不是社会主义，精神贫乏也不是社会主义。我们不断厚植现代化的物质基础，不断夯实人民幸福生活的物质条件，同时大力发展社会主义先进文化，加强理想信念教育，传承中华文明，促进物的全面丰富和人的全面发展。
——中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。人与自然是生命共同体，无止境地向自然索取甚至破坏自然必然会遭到大自然的报复。我们坚持可持续发展，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，像保护眼睛一样保护自然和生态环境，坚定不移走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，实现中华民族永续发展。
——中国式现代化是走和平发展道路的现代化。我国不走一些国家通过战争、殖民、掠夺等方式实现现代化的老路，那种损人利己、充满血腥罪恶的老路给广大发展中国家人民带来深重苦难。我们坚定站在历史正确的一边、站在人类文明进步的一边，高举和平、发展、合作、共赢旗帜，在坚定维护世界和平与发展中谋求自身发展，又以自身发展更好维护世界和平与发展。
（摘自习近平《在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．改革开放后，我国现代化驶入快车道，开启了独立自主推进现代化建设的进程，并形成了具有自身特色的现代化发展方式。 |
| B．当下，我国现代化建设的出发点和落脚点就是立足新发展阶段、贯彻新发展理念、构建新发展格局，推动高质量发展。 |
| C．虽然我国现代化的艰巨性和复杂性前所未有，但十四亿多人口已整体迈进现代化社会，规模超过现有发达国家人口的总和。 |
| D．中国式现代化道路促进物的全面丰富和人的全面发展，推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展。 |
| A．尽管各国在现代化发展中互有关联，但现代化发展的进程往往并不同步，推进现代化的道路和方式也各不相同。 |
| B．不照搬西方现代化模式，立足本国国情探索适合自己的现代化发展方式，是中国式现代化能够取得成功的重要原因。 |
| C．物质富足、精神富有是社会主义现代化的根本要求，只要协调好物质文明和精神文明，就能实现中国式现代化。 |
| D．中国式现代化摒弃了一些国家通过对外掠夺来实现现代化的老路，为人类探索更好的发展道路提供了中国方案。 |
对于任何一个民族来说，语言都是可靠的标志之一，能把原始人的文化行为与非文化行为区别开来。但是，人类的语言并不是一下子创造出来的。它是在漫长的时期中发明、积累并得到社会群体约定的。因此，人类文化的生成也无法以某一天为界，划出一条“生成线”来，它也是在漫长的时期中逐渐积累起来的。那么，语言为什么这样重要，竟能成为文化生成的标志之一呢？
人类有了语言，才有可能进行高度抽象并具有比较完整的思想活动，因为语言是“思维的直接现实”，也就是说思维是借助语言材料，或者说以语言为载体来进行的。人类思维在反映客观世界方面共有间接性与概括性两大特点，这两大特点与文化创造关系密切。思维的间接性是指对客观事物的间接反映，“夜来风雨声，花落知多少”，前一句是对感知的记录，是对事物的直接反映，说明孟浩然夜间听到了风雨之声；后来他又运用思维活动，所以虽然并未直接见到落花，却能推测必定有多少花儿由于风吹雨打而落下来了，这就是间接反映。间接反映也就是运用思维来进行推想，可以推想前因，也可以推想后果。
文化不仅只有社会性，而且对社会群体的意识有引导作用。既然如此，就必须具备进行社会联系和社会引导的工具。这工具便是语言。语言是社会交际工具，只有通过它，人们的思想观念、创造经验等文化成果才能得到传播与交流，文化才能获得社会性并发挥引导作用。文化因为具有高度的社会性，所以从横向的发展来看，如果没有交际工具在社会上传播与交流，那么个体无论有多少精神与物质创造，都是没有文化意义的。因为个体的种种意识都难以成为集体意识，更难以在全社会中发生引导作用。相反，如果交际工具与传布媒介高度发展，那么不论是思维经验还是物质创造经验都将具有越来越大的文化意义。
从文化的纵向发展看，它具有世代相传的历史传承性。传承是文化的一个突出标志，而传承又必须借助语言才能实现。文化的传承必须通过教育，而教育的内容主要也就是文化。人与动物的重要区别之一就是存在着有文化与没文化之分，同时也就存在着有教育与没教育之分。动物是没有教育的，所以它们虽然也可能学会一些本领，如牛会耕田，马会拉车，但都是人教它们的，而不是老牛、老马教的。动物只能根据本能做到有“育”无“教”，在“育”的过程中使下一代动物再依靠本能去生存和繁衍，它们不能“教”就因为没有语言，而没有语言也就是没有思维。所以既不能创造文化，更不能传承与积累文化。从古至今，动物的本领始终只是依靠本能去求得生存与繁衍，没有多大的长进。反之，从古至今，人类的生存与发展的本领却越来越大。这是因为人类不但能运用思维来创造文化，而且能借助语言来传教文化，使文化得到越来越厚的积累，越来越大的发展。
因此，思维、语言、文化、教育，这四者是密不可分的；缺了其中任何一环，其他三者都不会存在。缺少一环的情况是不可能出现的，因为它们四者之间存在着必然的相互生发与相互依存的关系。
（摘编自金开诚《语言与文化》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．从人类发展角度看，语言是由社会群体的约定而形成的，因此它是文化生成的标志之一。 |
| B．语言是文化的标志和思维的载体，人类有了语言，就具有了比较完整的思想活动。 |
| C．文化具有世代相传的历史传承性，文化的积累与发展，使人类不断创造、传教文化。 |
| D．传承是文化的一个突出标志，它必须借助语言才能实现，文化传承和教育紧密相连。 |
| A．文章开头指出语言与文化之间的关系极为密切，然后在分析的基础上提出了论题。 |
| B．文章采用总分总结构，中间部分逐层深入地展开纵向论证，结尾总结并解决问题。 |
| C．文章在论证过程中运用了例证法，如例举孟浩然的诗句，深入浅出地阐述了论点。 |
| D．文章在论证语言与思维、文化、教育之间的关系时，不仅说理通俗易懂而且逻辑严密。 |
| A．间接反映是运用思维来进行推想，间接思维必须以语言为载体，它比直接思维更重要。 |
| B．人类思维在反映客观世界方面有间接性与概括性两大特点，所以人类才有可能进行文化创造。 |
| C．如果没有语言在社会上进行传播与交流，那么文化就很难获得社会性并发挥引导作用。 |
| D．聪明的动物如猿猴等，所学习的本领都只是依靠本能，不能像人类一样创造文化。 |
材料一：
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择的得来的关系，而是无需选择，而是先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
“我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
（节选自《乡土中国》，有删减）
材料二：
乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种：
其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形象的注解。
其二，思念故乡的乡土情结。“露从今年白，月是故乡明。”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。
其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记•项羽本纪》中写到：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！”项羽为何自刎乌江？这句诗中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。
（选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》）
材料三：
乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克•吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。
一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，莫言笔下的乡间世界基本上是在同一空间内展开。高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。
（节选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．乡土社会的生活往往受地域限制，域内接触多，与外界隔离，各自保持相对的孤立。 |
| B．乡土社会从熟悉得到信任，这种天生的信用在进入现代社会时常常受到人们的称赞。 |
| C．从乡村社会里得到的自由与法理社会的自由固然不同，但也不能突破规矩的约束。 |
| D．终老是乡的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活环境，接触的是“熟悉”社会。 |
| A．走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故中外文坛出现了一大批乡土小说作品。 |
| B．莫言立足于自己的生活体验，努力书写他所在时代的高密东北乡人的贫苦与抗争。 |
| C．乡土情结的产生与农耕文明、儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心态。 |
| D．乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。 |
| A．“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。” |
| B．“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。” |
| C．“在一个村子里可以有一打以上的‘王大哥’，绝不会因之认错了人。” |
| D．“有人在你门上敲着要进来，你问：‘谁呀？’门外的人会回答你一个大声的‘我’。” |
材料一
10月25日，发表在《自然——化学》上的一项最新研究成果表明，“吃土”也能调节肠道微生物组和治疗肠炎。
科研团队受土壤组分启发，通过人工合成的方法构建由蒙脱土（天然土壤成分，俗称“观音土”）、淀粉颗粒和液态金属三种组分组成的土壤仿生材料，这种材料具有调控微生物功能的特质。
这一具有响应性和调节性功能的新材料，不仅能提高微生物合成化学品的效率，还能够调节肠道菌群失调，恢复肠道微生态，在生物制造和生物医药领域有着应用潜力。
土壤仿生材料可以对激光、溶剂、外力等进行响应，使材料从原子到宏观水平都发生化学非均质性变化，实现该化学系统中不同的组分进行化学再分配、传感和写入及擦除的修改，从而发挥新的功能，科研团队便可在此基础上进行更多的系列研究。
“我们使用了自下而上的方法去模拟土壤中的矿物质、有机相和流动相来合成一种新的化学系统，该化学系统为一种土壤仿生材料，可以在体外增强微生物代谢和提高生物基化学品的合成，丰富病理条件下的肠道微生物组多样性，调节体内细菌失调。”高翔表示。
（摘编自《科技日报》《土真的能吃？科学家证明“吃土”可治疗肠炎》）
材料二
10月25日，一项发表在《自然——化学》上的最新研究成果表明，由蒙脱土、淀粉颗粒和液态金属三种组分组成的土壤仿生材料，具有调控微生物功能的特质。“科学家证明‘吃土’可治疗肠炎”的消息迅速引起网友的广泛热议。
该文章共同第一作者，中国科学院深圳先进技术研究院合成生物学研究所副研究员高翔告诉人民日报健康客户端记者，文章中的“土”并不是真的土壤，而是仿照土壤结构构建的人工土壤仿生材料。目前该项研究只是在动物实验阶段，作用机制也还不清楚，尚未应用到临床。“我们只是在研究中发现了这一现象，希望能为临床研究提供一种思路。”
发现这一现象其实是“无心插柳柳成荫”。高翔介绍，团队主要的研究其实是做材料和微生物的杂合体系，材料是没有生命的，甚至大部分材料都是有毒的，很难和微生物相结合。“在自然界中，土壤是一个很好的材料和微生物的结合体，因此就把研究对象聚焦到了土壤上。我们发现在合成的土壤仿生材料中，大肠杆菌和枯草芽孢杆菌都生长得很好。”
肠道微生物菌群和土壤中的菌群有类似之处，因此科研团队就想到了“土”和治疗胃肠道疾病是否会有关联呢？高翔告诉记者，为此，研究团队建立了一个肠道微生物发生紊乱的小鼠模型，小鼠“吃”掉研究团队开发的土壤仿生材料后，发现其紊乱的肠道微生物菌群有所恢复，并重新建立生态模型；另外发现该材料还可以用于治疗葡聚糖硫酸钠诱导形成急性的肠炎。通过土壤仿生材料对小鼠模型治疗实验，科研团队证实其对肠道微生物群有调节功能，并且能够治疗肠炎。
（摘编自《健康时报》《“吃土”可治疗肠炎？作者回应：研究尚在动物实验阶段》）
材料三
观音土也称高岭土，又名膨土岩、斑脱石、甘土、皂土、陶土、白泥。观音土富含硅、锌、镁、铝等矿物质，是粘土矿物，其化学成分相当稳定，被誉为“万能石”。观音土是陶瓷制品的坯体和釉料以及粘土质耐火材料的重要原料。观音土在饥荒时期普遍被饥民当成食物充饥，吃下暂时解除饥饿感。
（摘编自360百科“观音土”）
1．下列不属于材料二“科学家证明‘吃土’可治疗肠炎”过程的一项是（ ）| A．研究发现材料是没有生命的，大部分材料是有毒的，很难和微生物相结合。 |
| B．聚焦土壤，合成土壤仿生材料，因为土壤是很好的材料和微生物的结合体。 |
| C．发现在合成的土壤仿生材料中，大肠杆菌和枯草芽孢杆菌都会生长得很好。 |
| D．建立肠道微生物发生紊乱的小鼠模型，用土壤仿生材料对其进行治疗实验。 |
| A．虽然“吃土”可治疗肠炎这一发现是“无心插柳”，但高翔依然对土壤仿生材料可以调节体内细菌失调的原因给出了科学的解释。 |
| B．土壤仿生材料具有响应性和调节性两种功能，能提高微生物合成化学品的效率，恢复肠道微生态，因此在生物领域具有很大潜力。 |
| C．高翔告诉记者文章中的“土”不是真的土壤，并强调该项研究目前只是在动物实验阶段，体现了其作为一名科研人员的职业素养。 |
| D．蒙脱土是一种可当食物充饥的天然土壤成分，科研团队受此启发才研究成由它和淀粉颗粒、液态金属三种组分组成的土壤仿生材料。 |
《诗论》是我国二十世纪的学术经典之一，体现了朱光潜中西文艺观圆熟的融合。我们以《诗论》为中心，来探讨朱光潜的美学思想，从中可以看出朱光潜中西合璧的文艺观、民间文化的自觉意识、独特的诗学观。
一、中西文艺观圆熟的融合
与王国维等前辈一样，朱光潜之所以能贯通中西，在于他不仅有扎实的中国传统文化根基，同时也是由于他拥有开阔的视野，能将西方现代学科，包括心理学、物理学、哲学、语言学等学科的知识，纳入诗学的理论体系，可谓是中西文艺观圆熟的融合。
如朱光潜自己所说，“在这里试图用西方诗论来解释中国古典诗歌，用中国诗论来印证西方诗论”。《诗论》中，朱光潜不仅利用西方文论分析中国诗歌，在分析中国诗歌时，亦采用西方的民俗现象来证明自己的观点，同时，虽然主要谈中国诗歌，也将中西方诗歌进行比较，并探讨其背后的文化渊源，体现中西诗的差异特色。
在讨论诗歌起源时，朱光潜以亚里士多德《诗学》为例，最后得出“诗的起源以人类天性为基础”的结论，显然受到“模仿说”的影响。在题材和内容上，在《诗的境界——情趣与意象》一章中，谈中西诗情趣上的比较时，为说明恋爱在中国诗中不如在西方诗重要，他从社会、教育、婚恋观等几个方面介绍了造成差异的原因。在自然方面，对比了中西方诗歌对自然的态度，中国诗以委婉微妙取胜，西方诗以直率深刻取胜。
二、民间文学意识的渗透
朱光潜将民间文学意识渗透在《诗论》中，他把民间文学影响文人诗歌用着颜色的笔勾勒了出来。从论诗的起源，诗与其他艺术形式的同异，到诗歌的声韵等，都有着浓厚的民间文学意识，特别是与诗歌密切相关的民间歌谣。
朱光潜认为诗歌是起自民间的，诗歌的形式和技巧大半来自民俗歌谣。在探讨诗歌起源时，他说“诗或是表现内在的情感，或是再现外来的印象，或是纯以艺术形象产生快感”。诗歌的起源以人类天性为基础，他主张用现代未开化民族或已开化民族中未受教育的民众的歌谣做根据，而不主张以考古学与历史学为依据。诗乐舞同源，是一种三位一体的混合艺术。
在诗歌的作者上，他认为中国的民间歌谣，同外国一样，经历了同样的演进阶段，第一重创作是个人的，第二重创作是群众的，并以出自同一母题，情节大半一致，词句长短简繁不一律，流行于不同地区的民歌为例，证明了民歌是经过两重创作的结果。民歌都“活在口头上”，常在流动之中。
三、渗透了人生体验的诗学观
王国维将诗歌的三境界与人生的三境界结合起来，强调了“景”与“情”的契合；朱光潜直接提出“诗是人生世相的返照”，认为诗歌是人生的体验。朱光潜认为诗都难免于若干情趣，把所写的看成一种有趣的意象，把诗当作戏来看。诗最忌浅薄，也易流于轻薄，关键是是否出自至性深情。“中国诗人陶潜和杜甫是于悲剧中见诙谐者，刘伶和金圣叹是于喜剧中见诙谐者，嵇康、李白则介乎二者之间”，他认为产生谐趣的重要原因是把所写的当成戏来看，自身情感要与所写的客观事物保持距离，可见其受到“心理距离说”的影响。与其说，他欣赏陶渊明、杜甫的诗，欣赏那种情趣与意象的完美融合，不如说，他更看重的是他们幽默风趣的背后，隐藏着的沉痛和严肃，他们面对这些沉痛的豁达风度和开阔的胸襟，面对人生困窘时，表现出来的冲淡静默。
朱光潜将西方文艺理论系统、辩证地介绍到中国，在分析中国传统诗歌时，从心理学、美学、哲学、物理学等领域，进行谨严有序的科学实证，建立起《诗论》科学的理论体系，逻辑结构缜密，同时广引古今中外的文学事实，可见他明确的理论自觉意识，研究方法上具有现代精神。
（摘编自《从<诗论>看朱光潜的美学观》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《诗论》是我国二十世纪学术经典，作者以《诗论》为中心，对其进行了多方面探讨评价，很有启发性。 |
| B．朱光潜等众多前辈之所以能贯通中西，因为他们不仅有扎实的中国传统文化根基，同时还具有开阔的视野。 |
| C．朱光潜先生在《诗论》中，不仅用西方诗论来解释中国古典诗歌，还反过来用中国诗歌印证了西方诗论。 |
| D．未开化民族的歌谣都以人类天性为基础，考古学却完全忽视天性，故后者不可作为研究诗歌起源的依据。 |
| A．文章无论是整体结构，还是本论部分，都采用了总分形式，从整体到局部都做到了结构严谨，层次清晰。 |
| B．文章开篇即提出《诗论》“是朱光潜中西文艺观圆熟的融合”，这一观点也贯穿了文章的各个论证层次。 |
| C．作者多处将王国维和朱光潜进行了对比，目的是突出朱光潜能贯通中西，以及朱光潜艺术观点更胜一筹。 |
| D．作者通过朱光潜在《诗论》中举《诗学》为例，为了证明朱光潜将西方现代学科纳入了诗学的理论体系。 |
| A．《诗论》是一部西方文论与中国传统结合的佳作，从中我们可看出朱光潜严谨的治学态度和中西合璧的美学思想。 |
| B．为了体现中西诗的差异特色，朱光潜用西方诗论来解释中国诗，用西方民俗证明观点，还将中西方诗歌进行比较。 |
| C．朱光潜把民间文学影响文人诗歌用着颜色的笔勾勒了出来，说明他认为民间文学意识是影响文人诗歌的重要因素。 |
| D．朱光潜认为诗都难免于若干情趣，出自至性深情才有可能避免浅薄与轻薄，并借此肯定了陶潜、杜甫等人的诗歌。 |
材料一：
中国古代的叙事作品大多以直述和顺叙为主，这种叙事方式虽能简洁地对历史进行记述，却造就了较为刻板凝滞的叙事风格。而《左传》叙事正打破了这一现象，成为中国古代叙事文学中的“另级类”。它擅长运用多种叙事技巧，活跃文本，使叙事带有“富艳”的风格。尤其是它常在历史记述中运用预叙手法，将对未来的预示穿插到与人物相关的种种异象中。这一独特的手法，避免了史书记述的单一叙事，增加了叙事文本的趣味性。
而这种手法在与人物相貌有关的异象中表现得最为突出。在左氏笔下，人物异貌的现象不在少数。他们一出生便带有异于常人之处，或虎状豺声，或手有异纹。此类现象往往带有某种预见性，暗示着此人今后异于他人的特殊际遇。从这一角度出发，人物的相貌之异可以理解为一种预叙。虽然不同于占卜、预言之类显而易见的预见性叙述，但其特殊的相貌就已经包含着对未来事件的暗示，如《左传·宣公四年》所记子越椒之貌。子越椒出生时便有着熊虎之状、豺狼之声，因此子文感到不详，极力劝子良杀了子越椒，并预言不杀他则必有灭族之灾，子良不肯。而后子越椒果然残虐无德，若赦氏如子文所预言，惨遭灭族。
（摘编自赵嘉鑫《预叙在〈左传〉人物异象中的功用探赜》）
材料二：
《红楼梦》采取种种带有暗示性的手法进行预叙，具体形式灵活多样，大体有三种。
一是通过图画的形式。如第五回所写的“金陵十二钗正册”第一页“画着两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪”，这幅画不仅暗含林黛玉、薛宝钗的姓名，而且还暗示了两人不幸的命运。
二是通过诗词曲的形式。如第五回所写的《红楼梦》套曲，其中《终身误》云：“空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙妹寂寞林。”这实际上预示了贾宝玉和林黛玉、薛宝钗三个人的结局及贾宝玉当时的思想和情感。
三是通过谜语、酒令等形式。第二十二回诸人所制谜语，其谜面和谜底都带有预言色彩，如贾政所想：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物。……今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”作者通过贾政之思对读者作出一种暗示，提醒他们注意这些谜语背后的内涵。
上述这些预叙方式与全书人物的塑造、故事的叙述有机地融为一体，构成了一个较为完整、严密的预叙系统。这些预叙大多是以暗示的形式进行，之所以如此，也与诗词、谜语等文学样式本身所具有的模糊性、双关性特点有关，它使作品中的不少语句获得双重蕴涵：一方面以字句表面的含义参与、完成作品的叙事，另一方面则隐藏着另一层具有预言、象征性的内涵。从艺术表达的角度看，它使作品的蕴涵更为丰富，读者在阅读时，有一种近乎猜谜的艺术享受，主动性和参与性都大大增强。
（摘编自苗怀明《论〈红楼梦〉的叙事时序与预言叙事》）
材料三：
纵观我国古典小说漫长的发展历史，可以看出它的突出特点及深受民间口头文学的影响，民间讲故事的艺术犹如盐溶于水般流进了中国古典小说的筋脉。
首先，讲故事的艺术是说和听的艺术。一则故事可能要说上一天两天甚至一月两月，为了使故事听起来不散漫，说起来不混乱，于是有经验的说书人一般会在整个故事情节展开之前对全书做出导向性的暗示，这样无论是说还是听都不会乱了阵法而导致结构的散逸，这样听众才会有耐心跟着说书人的节奏进入情节，小说的魅力才可能产生。
再者，讲故事的艺术是普通大众的艺术。德国本雅明说：“讲故事的人有两种类型，一类是当地住户的农民代表，另一类则是商船上的水手，大家劳累了一天，点起了油灯，围在一起，于是，讲故事的艺术家便诞生了。”迥然不同于现代孤独的书斋小说家，而更类似于戏剧需要观众和演员的交流，于是预叙的产生便水到渠成了，预叙通过预告预先为读者提示一种特殊的接受，将读者带入一种特定的情感态度中，随之开始唤起阅读的期待，同时激发读者创造的激情，同作家一起进入故事情节的设计与实现中，不再是局外人，而是参与者了。
最后，古典小说具有较强的教化意识，古典小说通过预叙使读者获得整体的情节，从而达到对人生宇宙的彻悟，不会因情节的散逸削弱感悟力量。
总之，古典小说的讲故事的特点，形成了预叙由结到解的特质，在结与解的对峙中形成了审美的张力。
（摘编自吴建勤《中国古典小说的预叙叙事》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．相对来说，占卜、预言对于事件的预见性叙述属于显性预叙，而《左传》中的以特殊的相貌暗示未来事件属于隐性预叙。 |
| B．诗词、谜语等文学样式的模糊性、双关性使作品中的一些语句在表面含义之下隐藏着深层含义，这些含义都属于“预叙”。 |
| C．一则故事可能要讲上很长时间，只要说书人对全书做出导向性的暗示，听众就会跟随说书人的节奏进入情节，感受到魅力。 |
| D．古典小说通过预叙使读者获得整体的情节，这种整体性会增强读者的感悟力量，让读者在对人生宇宙彻悟后可以教化他人。 |
| A．材料一分析了《左传》作为史书对直述、顺叙的突破，材料二分析了《红楼梦》作为小说在预叙方式上的灵活多样。 |
| B．材料二认为预叙与全书的人物塑造、故事叙述有机融合，才算构成了较为完整、严密的预叙系统，这种观点很辩证。 |
| C．材料三引用德国本雅明的言论，直接论证了讲故事的艺术是普通大众的艺术以及预叙在我国古典小说中是必要的。 |
| D．材料一、二均使用举例论证的方式，使道理深入浅出；材料二、三均采用总分总的论证结构，使文章思路清晰。 |
材料一：
（摘编自《2022年超高清视频行业研究报告》）
材料二：
通过视频网站“追剧”“刷综艺”，已成为许多人娱乐消遣的重要方式，为了收看热门电视剧或综艺节目，很多人开通会员。根据《2021年中国网络视听发展研究报告》发布的数据，爱奇艺、腾讯视频、优酷、芒果TV、哔哩哔哩5家平台占到88.3%的市场份额。腾讯2021年年报显示，腾讯视频的付费会员数为1.24亿。
与此同时，长视频平台长期面临投入大、成本高的行业痛点。在版权价格和演员片酬等因素影响下，爱奇艺、优酷、腾讯视频等长视频平台前期投入巨大，在高运营成本及营收压力影响下，提高会员费成为眼下直接有效的办法。爱奇艺相关负责人日前表示，中国长视频行业已经进入新阶段，尤其注重追求减亏、盈利，而不是之前的追求市场份额与高速增长。
会员费上涨后，长视频平台如何才能留住用户？业内人士指出，平台应秉持“内容为王”理念，深入调研并精准定位市场需求，加大作品原创力度，提高内容质量；珍惜原创资源，加强技术保障，防止盗版、盗播、盗链等侵权行为；加大技术研发力度，通过虚拟现实、弹幕等各类沉浸互动技术满足用户多维度观影需求。
（摘编自《视频平台，提价更要提质》）
材料三：
在会员制下，网络视频内容有了新的回报模式，可以更加准确地完成与用户之间的反馈和循环，促进创作者创作出更多样、优质的产品。同时，通过会员模式，用户有了对内容更直接、更有效的投票权和选择权，每次付费与否都是在行使着对内容和服务的肯定权或否定权。
正是这种双向的改变，十年来，视频网站虽然面临种种预期之中和预料之外的困难和调整，但依然推出了优质视频作品和节目，扩大了VIP用户的规模，同时也在一定程度上提升了视听内容产业的创作质量和制作水准，推动了中国视听内容的快速发展，使中国故事和中国内容更加自信地进入了全球流媒体平台的竞争和互鉴。
会员制不仅在内容上促进了发展，还促进了用户体验的不断升级和平台技术的不断改善。为了增加内容供给，优化用户体验，让优秀作品能够重获新生，视频平台通过超级分辨率视频增强、AI机器学习等技术，使上千部经典影视作品得到高清修复，为用户带来了全新的视听感受。
会员制虽然不过是流媒体平台跨出的一小步，却可能是中国视听内容产业迈进的一大步。观众越来越习惯“没有免费的午餐”，并且更加珍视自己手中的“投票权”，而平台也真正意识到“内容为王”的硬道理，行业则有了更多的发展机会和能源。生产者、平台、内容、用户之间形成了有效互动，推动了内容品质的提升，满足了用户多样性的精神文化需求，带动了内容、题材、类型、形态、技术、体验的创新，也对推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展产生了积极效果。当然，用户日益增长的精神文化需求与网络视听内容、服务发展不平衡、不充分的矛盾，永远会继续存在；人们对优质内容产品和观看体验的需求永远会超前于供给。所以，视频平台未来还需要长期在用户的选择、反馈、督促中，不断地调整、完善和开拓。
（摘编自尹鸿《视频平台会员制推动内容创新》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．材料一图表显示，2020年、2021年6月中国网络视频用户规模已超过90000万人，与2019年相比，2020年同比增长22.1%，增幅最大。 |
| B．长视频平台想要留住用户，应秉持“内容为王”的理念，精准定位市场需求，提高内容质量，满足用户多维度观影的需求。 |
| C．爱奇艺等5家平台占有绝大部分的市场份额，付费会员人数较多，需要转变思维，注重追求减亏、盈利。 |
| D．视频平台要不断调整、完善和开拓，就能解决用户日益增长的精神文化需求与网络视听内容、服务发展不平衡、不充分的矛盾。 |
儒家文化能成为中国传统文化中最具影响力的主流文化，并非生而高贵，它是经历了漫长的发展历程和验证过程，才形成了今天的儒学风貌。儒家智慧贡献给我们一系列概念，比如“仁义”，既提倡仁爱，又强调要在正义的范畴内施行；比如“孝悌”，既提倡在家里孝顺父母，又提倡在社会兄友弟恭：比如“礼乐”，既提倡礼以节人、规范秩序，又强调乐以和情、安和内心；比如“中庸”，既提倡用中道、不极端，又强调保持自我、和而不同。
儒家在当今最有实践意义的思想之一，就是“忠恕”，它不仅是历史贡献给今天的，也是中国贡献给世界的。忠，是中人之心，尽心待人、忠于本心，己欲立而立人，己欲达而达人；恕，是如人之心，推己及人、换位思考，己所不欲，勿施于人。“忠”是要极尽所能，“恕”是要量体裁度，所以“忠”与“恕”，与“仁”与“义”一样，是一对相互辅助又相互制衡的概念。
这样的理念，关乎体谅、诚恳、理解、尊重的品质，随着历史河流的向前推进，常常是越来越沉入了河底，其踪奋杳。两千多年前，就有一群知识分子，他们虽不同而和、虽不比而周，他们想人之所想、急人之所难，他们老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，他们尽管性情不同、出身不同、成就不同，但是在“忠恕”的感召下，都践行着儒者的光荣与梦想，体察万物，悲悯苍生。
“忠恕”确实可以作为中国文化在今天提供给世界的智慧准则。早在1971年，联合国通过决议恢复中华人民共和国在联合国的合法地位，周恩来总理为联合国大厅带去了两幅语录，其一是“以和为贵”，另一条就是关乎“忠恕”的解读：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。’”子贡请教孔子，是否有可以让人终身依照的一个准则？孔子便回复给他这一句照亮万世的格言：己所不欲，勿施于人。这一句是将中华文化的堂堂正气昭显于联合国面前的行事信条。
可见，“忠恕”正是对“和谐”的达成，而“忠恕”也不仅是古代很多知识分子个人修为的守则，更是当代政治风云涌动中具有现实指导意义的准则。比如，旷日持久的巴以战争，是宗教信仰的冲突；国内的贸易顺差与国外的反倾销举措，是经济体制的冲突；文化输出与文化侵略的论争，是中西文化的冲突；不同年龄段人群的代沟，是价值观念的冲突；旧有事物对创新态势的打压，是思维模式的冲突……所有这些文明的冲突，究其避免和解决之道，都可在“忠恕”的心态中寻找答案。如此，就不会再用固执去拒绝异类、用偏激去反对异见、用自大去打击新生、用霸权去迫害弱势。
所以，纵观以儒家文化为主体的中国传统文化，结合今天社会主义的理论成果，我们更应具备一份中华民族的文化自信。而中国智慧，不仅属于过去，也属于未来；不仅属于中国，也属于世界。
（摘编自曹雅欣《儒学古今谈》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．儒学经过历史的检验，由一家学说成为中国传统文化中最具影响力的主流文化。 |
| B．“忠恕”的“忠”是忠诚尽己，去付出和助益；“恕”是宽容待人，去换位和体谅。 |
| C．孔子的“忠恕”思想彰显了中华文化的堂堂正气，与联合国的行事信条是一致的。 |
| D．“忠”与“恕”是一对相互辅助又相互制衡的概念，二者结合能促成“和谐”的达成。 |
| A．文章先简述“仁义”“孝悌”“礼乐”“中庸”等概念内涵，在于强调儒家思想具有辩证性。 |
| B．文中以恢复中华人民共和国在联合国的合法地位为例，证明了儒家“忠恕”思想的作用。 |
| C．文中通过举例和对比论证，指出当代各种冲突实质都是文明的冲突，需要达成和谐。 |
| D．文章重点阐述了儒家“忠恕”思想的现代价值，在论证时兼顾了历史和现实两个维度。 |
| A．儒家智慧贡献中“仁义”“孝悌”“礼乐”“中庸”“忠恕”等都体现重视个人道德修养。 |
| B．中国古代知识分子尽管性情、出身、成就不同，但都遵循“忠恕”，践行儒者的追求。 |
| C．“忠恕”是中国智慧，可以提供给世界作为指导准则，有助于解决当代各种文明冲突。 |
| D．社会主义的理论成果与中国传统文化的结合，更能使我们具备中华民族的文化自信 |
大国气质指的是一个大国基于其文化传统和长期的行为特征而表现出来的相对稳定的个性、风范和气度。中国作为一个大国，他的气质是怎样的呢？
中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。在世界上有文字记载的历史中，中国是所有国家中有最长的连续历史的国家。而且，中华文明的悠久历史与其他文明有很大的不同，这就是：中华文明的发展过程，就是一场不曾停息的长跑；而其他的文明，有的消失了，比较好的也只是接力赛。欧洲文明的发展就像是接力赛，第一棒是希腊文明，第二棒是罗马文明，第三棒是中世纪基督教文明，接着是近现代欧洲文明。可以说，中国的大国气质中沉淀的历史底蕴之深厚，是其他大国不能比拟的。这也使中国的大国气质更稳定、更具有持续性。
中国的大国气质包含着中国人特有的思维特点。中国古代辩证法思想极其丰富，中国哲学非常关注变易发展、对立统一、相反相成、物极必反、整体联系、生化日新等问题。中庸是中国传统中最典型的思维方式。“中庸”最早是孔子在《论语》中提出来的范畴。《论语》中说：“中庸之为德，其至矣乎！”它主要体现在以下五个方面：一是执两用中，不走极端；二是无过无不及，避免偏执，追求平和；三是得时勿失，时不我待，追求时中；四是允执其中，保持平衡；五是有原则地折中。中庸的思维方式至今对中国人都有重要影响。有序性与整体性密切联系是中国哲学思维的基本特性之一。顺序而生、循序而动是天人共有的规律，只有因循于此，才能有天地万物的和谐生成。所以，有序性的发展趋向是与和谐性的价值理想相协调的。中国人特有的思维特点是塑造其大国气质的重要因素。
中国的大国气质隐含着中国人鲜明的行为方式。中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系，它植根在中国人的内心深处，潜移默化影响着中国人的行为方式。中国人强调“天行健，君子以自强不息”“大道之行也，天下为公”；强调“天下兴亡，匹夫有责”“义，志以天下为芬”；强调“君子喻于义”“君子坦荡荡”“君子和而不同，小人同而不和”；强调“失信不立”“一诺千金”；强调“仁者爱人”“与人为善”“己所不欲，勿施于人”“穷则独善其身，达则兼济天下”；强调“穷则变，变则通，通则久”“苟日新，日日新，又日新”等等。这对中国的大国气质形成都有重要影响，并体现在中国的大国气质中。
从总体上看，中国所表现出来的大国气质是：以和为贵而不愿树敌，求稳而非激进，顺势而变而非逆势而行。
(摘编自熊光清《中国大国气质的基本禀赋》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )| A．一个大国的气质必然有其悠久的历史传统，有其相对稳定的个性、风范和气度。 |
| B．中国是所有国家中历史最长的国家，因此，中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。 |
| C．中国人特有的思维特点和传统中庸的思维方式联系紧密，是塑造中国大国气质的重要因素。 |
| D．从中国人独特的行为方式中催生出独特的价值体系，这对中国的大国气质形成具有重要影响。 |
| A．文章由“大国气质”这一概念说起，从而引出后文对“中国的大国气质”的分析论述。 |
| B．文章用比喻、对比的论证方法，阐述了其他大国不能比拟的中国大国气质的独特性。 |
| C．文章分别从历史底蕴、思维特点、行为方式等三个方面逐层深入地论述了中心论点。 |
| D．文章善用引证，大量的经典名言警句，为作者论证其观点提供了充实而有力的论据。 |
| A．如果一个大国没有其文化传统和长期的行为特征，那么它就谈不上有什么大国气质。 |
| B．如果没有深厚的历史底蕴，就无法形成中国的大国气质，更谈不上形成持续稳定的大国气质。 |
| C．只有遵循顺序而生、循序而动这一天人共有的规律，才能有天地万物的和谐生成 |
| D．中国所表现出来的“以和为贵”的大国气质，源于“天行健，君子以自强不息”等行为方式。 |
