材料一：
北京时间2022年6月5日10时44分，搭载神舟十四号载人飞船的长征二号F遥十四运载火箭在酒泉卫星发射中心点火发射，约577秒后，神舟十四号载人飞船与火箭成功分离，进入预定轨道，飞行乘组状态良好，发射取得圆满成功。这是我国载人航天工程立项实施以来的第23次飞行任务，也是空间站阶段的第3次载人飞行任务。
飞船入轨后，将按照预定程序，与空间站组合体进行自主快速交会对接。后续，航天员将进驻天和核心舱，开启为期6个月的在轨驻留，开展空间站平台维护与照料、机械臂操作、出舱活动、舱段转移等工作以及空间科学实验、技术试验。
（摘编自《神舟十四号载人飞船发射取得圆满成功》）
材料二：
建造中国空间站，是几代航天人的梦，也是千千万万中国人的梦。神舟十四号飞行任务期间，问天实验舱、梦天实验舱、天舟五号货运飞船、神舟十五号载人飞船将先后与天和核心舱对接，形成三舱三船组合体，全面完成空间站的在轨建造。其中，以天和核心舱为控制中心，问天、梦天实验舱为主要实验平台，将组建成为国家太空实验室。国家太空实验室可以支持开展单学科或多学科交叉的空间科学实验，预期将有力推动重大前沿科学问题的突破，更好地引领和带动多领域先进技术发展。在轨期间，乘组将面临构型多、状态新、任务密等挑战，对乘组执行任务能力提出了很高要求。航天探索是勇敢者的事业，但中国航天人从来不惧挑战，越是艰险越向前。
探索浩瀚宇宙，发展航天事业，建设航天强国，是我们不懈追求的航天梦。从“嫦娥”揽月到“羲和”逐日，从“天和”遨游星辰到“悟空”“慧眼”探索宇宙奥秘，一个个科技创新成果，见证着我国从航天大国迈向航天强国的铿锵步伐，谱写着中华民族飞天梦想的崭新篇章。航天科技是科技进步和创新的重要领域，航天科技成就是国家科技水平和科技能力的重要标志。党的十八大以来，我国航天事业创新发展不断加速，科技自立自强水平持续提升，航天梦引领着中国航天人奋力奔跑、勇敢逐梦。对无止境的宇宙探索来说，建成空间站不是终点，而是未来征程中的一个起点。中国航天人将继续探索，打开更多星空的奥秘。
（摘编自《神十四出征，飞天梦伸向更远天际》）
材料三：
路透社5日报道称，曾担任空军飞行员的陈冬、中国第一位进入太空的女航天员刘洋以及首次执行太空任务的蔡旭哲，将见证问天实验舱和梦天实验舱与天和核心舱的交会、对接和结合。此外，他们还将在空间站内外安装设备，并进行一系列科学研究。
报道称，建成后的中国空间站可容纳多达25个科学实验机柜，每个都是一个微型实验室，可用于科学实验。其中，问天实验舱将配备支持空间生命科学研究的设备，而梦天实验舱将专注于微重力科学研究。
《联合早报》援引中国载人航天工程新闻发言人、中国载人航天工程办公室副主任林西强
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．材料一在报道神舟十四号载人飞船与火箭成功分离距离发射的时间时，用“秒”来计算，非常醒目，体现了数据运用的精确性。 |
| B．神舟十四号载人飞船执行的是我国空间站阶段的第3次飞行任务，意义非常重大，它将独立、全面完成空间站的在轨建造任务。 |
| C．有力推动重大前沿科学问题的突破，更好地引领和带动多领域先进技术发展，是将要组建完成的国家太空实验室预期发挥的巨大作用。 |
| D．材料二第二段既有对我国探索浩瀚宇宙、建设航天强国取得的巨大成就的概括描述，又有对我国航天事业未来发展的美好期许。 |
材料一：
在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。
与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。
中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”
古代中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负、皇族的行动等等。据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，变象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。
在中国，天文记录持续了几千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。
综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。
(摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）
材料二：
从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。
古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。
同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。
在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。
把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推算方法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必须意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。
(摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．二十四节气是中国古人创造的天文历法，也是农业生产的指南，体现了中国古代天文学的应用性。 |
| B．中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象。 |
| C．中国古代与古希腊的天文学家都形成独特的推算日月行星位置的数理天文学，但两者是出于不同的观念。 |
| D．古希腊天文学家认为宇宙是遵循几何规律来运行的，所以他们用“几何建模”的方法研究行星。 |
| A．古希腊天文学的唯理性，表现在企图用“几何建模”的方法去探寻宇宙的规律，使天文学成为数学的分支。 |
| B．古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古希腊天文学的发展。 |
| C．“观乎天文，以察时变”不仅指通过观察天地运行的规律来认知时节的变化，也指通过天象预测行事的时机。 |
| D．古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上存在差异，本质上体现了中西文化精神的不同。 |
| A．《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗喉星照运，运气不好”，体现了天文学对普通百姓生活的影响。 |
| B．《唐雎不辱使命》中“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。 |
| C．民间谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能够为人们从事农业生产提供便利。 |
| D．《诗经·小雅》中“月离于毕，俾滂沱矣”，说明了中国先民都会观察天象并且研究它的规律。 |
材料一：
家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）
材料二：
中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
——（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
材料三：
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
——（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 |
| B．中华文化的礼治、德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。 |
| C．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上至今还只是空想，不可践行。 |
| D．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 |
| A．材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”的观点。 |
| B．张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 |
| C．基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是可以的。 |
| D．儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 |
| A．“治大国若烹小鲜” |
| B．“大河无水小河干” |
| C．“欲治其国者，先齐其家” |
| D．“家是最小国，国是千万家” |
5．我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合三则材料谈谈你的看法。
材料一：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、拾棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒糊狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏奏潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）
材料二：
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我曾用“生活堡垒”一词去形容它。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国·家族》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“自家人”可以是由生育或婚姻而结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己圈子、表示亲热的人物。 |
| B．在乡土社会里，每个人都有一个亲属关系网，但网与网所罩住的人不会重合，更不会完全相同。 |
| C．每户人家除了亲属圈子，还以自己的地位为中心，在居住地周围划出与其势力相应的地缘圈子。 |
| D．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为人一旦失势，人与人之间的情感会随之淡漠，其社会圈子也会变小。 |
| A．在乡土社会里，家的规模可随着事业的扩张而扩大，可以汇聚起兄弟伯叔的力量。 |
| B．“生活堡垒”一词，形象说明了夫妻感情的凝合力量能使家庭成为获取安全感的地方。 |
| C．乡土社会里的家，主轴在父子之间、婆媳之间，配轴在夫妇之间，两轴都非临时性的。 |
| D．乡土社会里的家，因事业发展需要很追求效率和讲究纪律，因而不讲究个人情感。 |
| A．家有千口，主事一人。 |
| B．穷在闹市无人问，富在深山有远亲。 |
| C．人大分家，树大分枝。 |
| D．立德立身门风正，克勤克俭家业兴。 |
5．中国乡土社会的家庭和西洋的家庭有哪些不同？请结合两则材料简要说明。
材料一：
海水稻可以利用盐碱地等传统意义上不可利用土地，一定程度上保障粮食安全，可有效应对粮食安全面临的严峻挑战。多地实验表明，通过连续3—5年种植海水稻，可以将盐碱地改造成为可供普通作物耕种的土地。有的地方通过种植海水稻，改变了盐碱地区域小环境，甚至引来了白鹭等鸟类栖息，一定程度上恢复了生物多样性。目前，虽然经过基因组测序，填补了海水稻分子研究的空白，为耐盐新品种的培育奠定分子基础，但是耐盐机理具体是什么，还有待科学家们对海水稻基因进行深入分析。
（摘编自《海水稻的价值与未来》）
材料二：
目前的“海水稻”，一般指能够在盐分浓度为0.3%以上的土壤中正常生长且亩产量可达到300千克以上的一类水稻品种。那么，“海水稻”为什么能够耐盐碱呢？
盐碱地土壤中含有高浓度的钠离子，这就会引发渗透胁迫、离子毒害和离子不平衡等盐胁迫，会引起植物的各种生理、生化变化，如光合作用降低、能耗增加、营养物质摄取受阻、活性氧增多和代谢毒物积累等，这些变化导致植物生长发育受抑制，植株最终因碳饥饿而死亡。但是，“海水稻”对盐分有较高的耐受能力，它具有对钠离子毒害作用的适应能力和保持自身钾营养的能力，能够“想方设法”地减少细胞内的钠离子浓度并提高钾离子浓度。在盐碱土壤里，大量的钠离子从根部进入水稻植株体内，使钠离子浓度增高而钾离子的吸收受到抑制，但“海水稻”在整体水平和细胞水平上，能够尽量维持高钾离子、低钠离子的状态，从而在盐碱地上得以生存。
在近海水域，海水盐分浓度因降雨、洋流、海水混合等因素而变化较大，特别是在河流的入海口或被海水浸润的沿海滩涂等地，土壤中所含的盐分浓度，会远远小于海水的盐分浓度。因此，“海水稻”就可以在沿海地区和其他盐碱地种植并收获。
（摘编自罗越华、康海岐《科学文化盐碱地上的奇迹：“海水稻”》）
材料三：
普通的水稻遇到连绵阴雨或者是田间的积水，很容易倒伏，不仅根叶会腐烂，而且也不利于收割。与此相比，生长在滩涂地的海水稻就无惧倒伏的问题，其根系发达，帮助水稻牢牢长在地面上，涨潮退潮都不怕。种在盐碱地上的海水稻不仅可以创收粮食，还能改善环境，有化荒地为良田的妙用。如果在沿海滩涂推广海水稻的种植，不仅可以让淤泥变成陆地，还能减缓海水对海边土地的侵蚀。海水稻的根系十分发达，可以将沙地变为土地，从而减少近海岸的含沙量。这样一来还可以加固岸堤。种植海水稻不仅能改善滩涂的土壤状况，还能改善盐碱地的土壤肥力。广西防城港市防城区茅岭镇岽军村曾经是海水稻推广种植的试点村。2020年早稻的亩产量提升了1.5倍，究其原因是种植海水稻后土壤的肥力得到了提升，提升后土壤肥力帮助了早稻产量的提高。此外，由于种植海水稻无需担忧病虫害的问题，没有了农药污染，可以放心产出纯绿色无污染的粮食。
（摘编自搜狐网《袁隆平重视的“海水稻”口感不好，为何还越种越多？》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．海水稻分子研究的空白因为基因组测序的完成而被填补，但其耐盐机理还不得而知。 |
| B．海水稻比普通植株对盐的耐受力更高，因为海水稻可以阻止钠离子从根部进入体内。 |
| C．海水稻盐耐受力一般可超过0.3%的盐浓度，可种植在河流的入海口或被海水浸润的沿海滩涂等地。 |
| D．海水稻的根系可以将沙地变成土地，从而可以起到减少近海岸的含沙量、加固堤岸的作用。 |
材料一：
习近平总书记强调，“保障好初级产品供给是一个重大战略性问题，中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手中”。作为拥有14亿多人口的大国，保障粮食安全对中国而言是治国理政的头等大事，必须居安思危，坚持底线思维、增强忧患意识。
从国内需求研判，我国粮食呈现供需结构性矛盾。改革开放以来，我国粮食消费需求从“吃得饱”向“吃得好”逐渐转变的同时，也使得粮食供需关系出现了两对结构性矛盾。一是低端粮食产量过剩与高端粮食供给不足的矛盾，二是口粮安全与改善型需求的矛盾。到2035年，我国人均国内生产总值将达到中等发达国家水平，居民收入持续增长必然导致食物消费结构进一步向高质量改善型需求升级，粮食供需结构性矛盾将会越发突出。
从国际供给研判，国际粮食供应链的稳定性不容乐观。新冠肺炎疫情蔓延和国际形势的持续紧张对全球粮食供应体系造成了很大的冲击和影响，国际粮价出现大幅波动，给世界粮食安全带来了不确定性。我国部分农产品例如大豆对进口的依赖度较高，且进口对象国家高度集中，国际形势变化必然对我国粮食进口产生较大影响，从而影响我国粮食供给的稳定性和安全性。
（摘编自庞德良《坚持走中国特色粮食安全道路 筑牢大国粮食安全根基》）
材料二：
粮食作为人类从自然生态系统中获取的最重要食物，极度依赖耕地资源，从这个意义上说，节粮减损就是开发“无形良田”。2015年，粮食公益性行业科研专项中专门设立了粮食产后损失与浪费研究项目，调查和研究结果表明：我国粮食产后系统还有较大的减损空间，通过完善基础设施、改进技术装备、完善工艺流程、提升管理水平，能增加粮食有效供给、提升国家粮食安全保障能力；同时，在食物消费领域，也存在着有待开发的“无形良田”，通过转变消费观念、改进消费习惯、完善就餐方式，实行科学饮食、健康消费、文明就餐，将有效节约粮食和食物资源，提升国民食物保障水平。
（摘编自陈晨《开发"无形良田"保障国家粮食安全》）
材料三：
黑土地被誉为我国“耕地中的大熊猫”，东北黑土地则被誉为我国粮食安全的“压舱石”。但“黑土粮仓”也面临着很多问题，其中“变薄”“变瘦”“变硬”等问题最为突出。为此，2021年3月，中科院启动“黑土粮仓”科技会战。称其为“会战”，是因为它集结了中科院院内的34家研究所和院外的89家单位，共同组成了一支会聚各专业1400余人的“集团军”。2021年9月29日，中科院发布了“黑土粮仓”科技会战阶段性成果——针对不同区域的农业资源禀赋与气候特征，构建了“梨树模式2.0”“龙江模式”“大安模式”和“大河湾模式”等区域适宜性的黑土地保护与利用技术模式。其中，“梨树模式2.0”和“龙江模式”支撑了国家黑土地保护工程的实施；“大安模式”实现了盐碱地高效改良与综合利用的结合，为吉林省“千亿斤粮食”工程提供了有力的科技支撑；以大数据与智能装备为核心的“大河湾模式”创建了信息技术与农业技术高度融合的黑土地保护利用现代农业新范式。
（摘编自齐芳 崔兴毅《农业科技保卫"黑土粮仓"》）
1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．我国经济的发展与人民生活水平的提高，使得人们的食物消费结构发生了彻底改变，这一改变使粮食供需结构性矛盾呈现。 |
| B．新冠肺炎疫情蔓延和国际形势紧张，影响了我国粮食供给的稳定性和安全性，在农产品领域，其对大豆的进口影响最大。 |
| C．由“黑土粮仓”科技会战的阶段性成果可以看出，中科院在开展工作时采用的是因地制宜的治理理念，打的是一套"组合拳"。 |
| D．"耕地中的大熊猫"表现了黑土地的地位，"压舱石"说明了黑土地的作用，两处用语巧妙地体现了新闻的及时性及语言的简洁性。 |
材料一
虽然自魏晋南北朝发展与定型以来，重阳节在传统社会中一直以辟邪消灾为基调，养老孝老的文化内涵并不突出，但追溯重阳节至先秦农时周期上的源头可知，养老孝老比辟邪消灾有着更悠久的渊源，重阳节从根源上来自秋季的养老节与秋尝之祭。故新时期将重阳节重新命名定义为老年节，实际上将早已被遗忘的“养老祈寿”之观念习俗重新拉回当代人们的视线之中，使其更接近节日在农耕文明之中的本质。并且，目前我国已经进入老龄化社会，并呈现出老年人口绝对数量大、增速快、高龄化，“空巢”老人迅速增加，农村养老问题严重等突出特点。再加上未富先老的国情和家庭结构的小型化，养老问题异常严峻，它事关个人、家庭，也关系国计民生。对于重阳节孝老文化内涵的重新呼吁与深入挖掘，在保护与弘扬中华传统文化节日的同时，积极探讨重阳节对构建和谐老龄社会的积极意义，是对时代号召的积极回应，为有效推进健康中国战略的发展提供个案研究。
然而，现今重阳节的孝文化内涵的当代传承仍存在一些不足。首先，相较于登高辟邪的文化内涵，重阳节孝老敬老的文化内涵尚未被广大民众充分理解。重阳节的节日庆祝活动仍以踏青远足、登高望远为主。真正宣扬重阳节孝老文化内涵的活动形式仍较为单一，内容尚不充实。其次，人们在推崇重阳节敬老孝亲主题的同时，存在一些肤浅的表面行为，使得孝老爱老成为炫孝秀孝，违背了重阳节真正的孝文化内涵，助长了社会的不正风气。
（摘编自高丹《非物质文化遗产重阳节的孝文化内涵当代传承》）
材料二
（来源：《中国青年报》）
| 指标人群 | 没时间照顾 | 经济压力大 | 缺乏专业护理知识 | 有代沟，难沟通 |
| 子女辈人群 | 66 | 50 | 54 | 29 |
| 父母辈人群 | 70 | 46 | 33 | 17 |
图表2 不同人群认为子女照顾老年父母存在困难的比例（可多选）
（来源：《广州日报》）
材料三
最美重阳节，因为一个吉祥的数字。农历九月初九，二九相重，称为“重九”，民间在该日有登高的风俗。重阳节又称“登高节”，还有“重九节”等说法。由于九月初九的“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日举行祭祖与敬老活动。重阳节与除夕、清明、中元三节并列为中国传统里祭祖的四大节日。相传重阳节的风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗，大多是写重阳节的习俗，如杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。
最美重阳节还得益于德孝文化的传承弘扬。九月初九，有长久之意，所以民间在重阳节开展敬老爱老的活动。重阳节敬老，最能体现古人德孝这一独特而朴素的自然道德观。在古代，九月农作物丰收之时，人们祭天、祭祖，向天地、先祖表达感恩之情与崇敬之意。如今，祭祖这一传统礼制还在一些地方延续，人们谨守“秋祭”习俗。而“敬老”传统，不仅得到保留，还被当代人发扬光大。
尊重老人、爱护老人是传统美德，也是社会责任。今天的重阳节，已被赋予了新的含义。1989年，我国把每年农历的九月初九定为“老人节”，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。农村、社区都组织老人吃长寿面，排练文艺节目，秋游赏景、临水玩乐、登山健体，让老人们的身心都沐浴在大自然的怀抱里。许多晚辈也会搀扶家中长辈到郊外活动或为老人准备优质可口的食品，充分展现了中国崇尚礼仪的传统。
（摘编自《最美不过重阳节》）
1．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．图表1显示，人们对重阳节的印象主要集中于敬老爱老、登高望远、赏菊饮酒等方面，而对于修身养性、岁月易逝等则印象不深。 |
| B．子女辈人群和父母辈人群认为照顾老年父母困难的构成因素的比例并不相同，尤其是“有代沟，难沟通”方面，在各个因素中差距最大。 |
| C．由图表2看，无论是从子女辈人群的角度看，还是从父母辈人群的角度看，“没有时间”这一因素是目前子女照顾老年父母存在的最大困难。 |
| D．认为经济压力大导致照顾老年父母存在困难的比例，子女辈人群要略高于父母辈人群，前者在调查中所占比例已达到了五成。 |
| A．在封建社会中，虽然重阳节一直以辟邪消灾为基调，但其养老孝老的文化内涵比辟邪消灾有着更悠久的历史渊源。 |
| B．当前要传承好重阳节孝文化的内涵，既要通过形式多样的活动让民众充分理解它，还要防止走过场，仅仅是炫孝秀孝。 |
| C．因为重阳节是农历的九月初九，二九相重，所以这一节日得以在中国传统里祭祖的四大节日中位居首位。 |
| D．虽然重阳节祭祖这一习俗没有保留下来，但我国“老人节”的设立，却让“敬老”这一中华优秀传统得以发扬光大。 |
材料一：
“极端气候事件”也被称为“气候极值”，指的是气温或降水这些气候变量的观测值在某种程度上超过了它的历史区间。也就是说，极端气候事件是和平均气候进行对比所得出来的。极端事件有许多统计指标，例如为了描述极端高温，科学界定义了一个“暖昼指数”，就是把一段时期内每天的日最高气温从小到大排序，取第90个百分位作为“阈值”，然后统计大于这个阈值的事件发生天数。
（摘编自周天军《减缓气候变化 守护美好未来》，《科普中国·改变世界的30分钟》2022年8月7日）
材料二：
投融资是经济社会高质量发展的重要驱动力，也是生态文明建设和应对气候变化不可或缺的支撑力量。应对气候变化投融资（简称气候投融资）是指为实现应对气候变化国家自主贡献目标和低碳发展目标，引导和促进更多资金投向应对气候变化领域的投资和融资活动。我国自2020年承诺提高国家自主贡献力度以来，气候投融资进程加快，并已启动气候投融资试点。作为全球气候变化敏感脆弱区、林草大省、能源大省和经济大省，四川亟须抓住历史性机遇，创新发展气候投融资，提升绿色低碳发展能级，助推经济社会实现更高质量、更可持续、更为安全的发展。
（摘编自《气候投融资因应对气候变化而产生，聚焦关键环节发力》，《中国环境网》2022年9月24日）
材料三：
近日，为了（ ），中国气象局发布《中国气候变化蓝皮书（2022）》（以下简称“蓝皮书”）。蓝皮书显示，1961-2021年，我国平均年降水量呈增加趋势。1951-2021年，我国地表年平均气温呈显著上升趋势。此外，我国地表水资源量年际变化明显。整体植被覆盖稳定增加，呈现变绿趋势。
蓝皮书显示，我国升温速率高于同期全球平均水平，是全球气候变化的敏感区。1951—2021年，我国地表年平均气温呈显著上升趋势，升温速率为0.26℃/10年，高于同期全球平均升温水平（0.15℃/10年）。近20年是20世纪初以来我国的最暖时期；2021年，我国地表平均气温较常年值偏高0.97℃，为1901年以来的最高值。
蓝皮书显示，1961-2021年，我国平均年降水量呈增加趋势，平均每10年增加5.5毫米。2012年以来年降水量持续偏多。2021年，我国平均降水量较常年值偏多6.7%，其中华北地区平均降水量为1961年以来最多，而华南地区平均降水量为近10年最少。
我国沿海海平面变化总体呈波动上升趋势。1980—2021年，我国沿海海平面上升速率为3.4毫米/年，高于同期全球平均水平。2021年，我国沿海海平面较1993—2011年平均值高84毫米，为1980年以来最高。
青藏公路沿线多年冻土呈现退化趋势。1981—2021年，青藏公路沿线多年冻土区活动层厚度呈显著增加趋势，平均每10年增厚19.6厘米；2004-2021年，活动层底部（多年冻土上限）温度呈显著上升趋势。2021年，青藏公路沿线多年冻土区平均活动层厚度为250厘米，是有观测记录以来的最高值。
我国整体的植被覆盖稳定增加，呈现变绿趋势。2000—2021年，我国年平均归一化植被指数（NDVI）呈显著上升趋势。2021年，我国平均NDVI较2001-2020年平均值上升7.9%，较2016-2020年平均值上升2.5%，为2000年以来的最高值。
（摘编自《我国平均降水量呈增加趋势》，《人民日报》2022年8月4日）
1．下列图解，与材料三相关内容的表述不相符的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．“极端气候事件”是和平均气候进行对比所得出来的，它有许多统计指标，“暖昼指数”是其中的一个最重要统计指标。 |
| B．如果气温或降水这些气候变量的观测值大大超过了它的历史区间，就可能会发生“极端气候事件”，即“气候极值”。 |
| C．气候投融资就是投融资，它可引导和促进更多企业拿出更多资金投向应对气候变化领域从而实现相关发展目标。 |
| D．2012年以来年降水量持续偏多，特别是2021年我国平均降水量较常年值偏多，因而我国水资源很丰富。 |
材料一：
出海西蒙古族藏族自治州格尔木市东行10公里，茫茫戈壁上，一座仓库蓦地映入眼帘，这里是国内首个商业化运行的独立储能电站——上海电气格尔木美满闵行储能电站。“两年前项目投产，为节省成本，利用了闲置仓库。”项目经理申元松介绍，“现在仓库仍发挥储运作用，只不过里面存的，变成了绿电。”
仓库内，52排高约3米、长约10米的铁架上，5928块磷酸铁锂电池整齐排列，总能量约为64兆瓦时。按每天10度电计算，这里储存的电可供一个家庭不间断地使用17.5年。
储能电站采用“共享”模式，新能源发电企业在弃风、弃光高峰时段，可将原本无法上行电网的绿电暂存，躲过“高峰期”，待消纳能力提升，再由储能电站将调频后均衡、优质的电能发送至电网。
“我们不生产‘货物’，只是‘货物’的‘中转仓’，附带打包整理服务。”申元松说，“一举两得，不仅挽回了原本要舍弃的电能，还为发电企业省下了自建储能电站的成本。”
要想最大程度发挥“中转仓”的能力，需要不断提升储运效率。项目刚投产时，储能电站只在白天新能源大发时充电，晚间用电高峰时放电，后来调整为“按断面负载率”实时调整的充放电模式，通道满载时充电，负载率小于等于80%时放电。储能电站由此前每日“一充一放”转变为“多充多放”，如今每日充入电能稳定在100兆瓦时以上。
得益于电池储能放电功率可根据需求灵活配置、响应速度快、不受地理环境等条件限制的优势，该储能电站2021年上网电量1463万千瓦时，有效提高了当地电网对新能源的消纳能力。
材料二：
新能源大规模高比例发展的综合效益巨大，但要立得住、立得稳、立得好，还需要电网输配以及其他电源、储能的协同支撑。电力作为一种特殊商品，供需需要实时平衡。只有供给和消纳双管齐下、整体谋划，才能切实推动新能源大规模、高比例、市场化、高质量发展。
目前，以沙漠、戈壁、荒漠地区为主的第一批大型风电光伏基地约1亿千瓦项目已全部开工，第二批基地项目正在积极推动前期工作，部分已开工，第三批基地项目也在组织谋划中。
但是，我国风光资源大部分分布在“三北”地区，而用电负荷主要集中在中东部和南方地区，由此带来的跨省区输电压力较大；再加上风电、光伏发电具有较大波动性，对输电通道和调峰能力的配套建设，提出了更高要求。
近年来，我国坚持综合施策，电力系统调节能力得到提高。在电源侧，累计完成煤电机组灵活性改造约1. 5亿千瓦，提升系统调节能力约3000万千瓦；积极推进抽水蓄能建设，截至2021年底装机总量达3600万千瓦。在电网侧，累计建成33条交直流特高压线路，“西电东送”规模超过2.9亿千瓦。在负荷侧，深入挖掘需求响应潜力，提高了负荷侧对新能源的调节能力。
2021年，我国分布式光伏新增约2900万千瓦，约占全部新增光伏发电装机的55%，这是历史上首次突破50%。“立足分布式能源离负荷近、不需要通过大电网远距离输送的实际情况，必须既重视主网架的建设，提升区域电网灵活柔性互联水平；同时也要注重分布式智能电网的建设，实现新能源供给和消纳的集成耦合，提高自主平衡能力。”水电水利规划设计总院院长李昇说，要坚持集中式与分布式并举、就地消纳与外送消纳并举，在中东南部地区重点推动分散式风电、分布式光伏发电就地就近开发，促进新能源发电多场景融合开发，推动更多的能源电力“消费者”向“产消者”转变。
（摘编自丁怡婷《让新能源发得出供得上用得好》）
材料三：
茫茫戈壁上的绿电“中转仓”正是利用技术手段解决弃风弃光问题的有益探索。无法上行的电暂存于储能电站，待消纳能力提高，再发送至电网。充放之间，实现了电力的灵活存取、错峰上路。
尽管当前谈及储能电站，成本、损耗和效益等方面的问题仍不可回避，但从每日“一充一放” 到“多充多放”，从无法统一控制到实现电池单体动态一致性管理，这些点滴进步表明，各方合力探索攻关，就能利用技术手段把成本降下来、把效益提上去。
储能电站虽好，并非随意套用的公式。建设特高压外送通道，利用不同发电方式多能互补、多元调峰……解决弃风弃光问题，工具箱内的工具很多，各地应根据实际情况算综合账，因地制宜，按需取用。
（摘编自祁嘉润《用上绿电，更要用好绿电》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A． |
B． |
C． |
D． |
| A．我国以沙漠、戈壁、荒漠地区为主的三批大型风电光伏基地建设项目已经完成了第一、 二批，第三批也在谋划之中。 |
| B．我国在新能源方面坚持综合施策，电源侧、电网侧、负荷侧等方面在系统调节能力上都得到了很大提升。 |
| C．储能电站在成本、损耗和效益等方面仍存在不可回避的问题，但是在各方合力探索攻关下得到了改善。 |
| D．三则材料都谈到了新能源消纳问题，材料一、材料三侧重介绍“中转仓”的作用，材料二侧重介绍供需问题。 |
材料一：近年来，“国潮”悄然兴起。并刮起强烈风暴。在天猫上搜索“国潮”，会出现各种贴着“国潮”标签的服装；在微博上搜索“国潮”，会找到上千个起名“国潮”的博主。可见“国潮”已成为一种时尚，不仅是年轻人追逐的潮流。也是商家营销的卖点。
尽管“国潮”如此火爆，但人们对“国潮”的定义却莫衷一是。有人把“国潮”理解为“中国本土设计师及主理人创立的潮流品牌”，所以网络上大量以“国潮”为关键词的文章讨论的仅仅是时尚潮牌，理解相对片面。还有人认为“国潮”是以品牌为载体，既能满足年轻消费者个性的张扬及其对时尚的追求，又是对传统文化自然回归而产生的一种流行现象。它相对全面地概括了“国潮”所包含的基本要素：中国、品牌、潮流和文化。
“国潮”的字面释义虽简单明了。但其内涵却丰富多维。从表现形式看。“国潮”既可以是体现中国文化的复古中国风，也可以是展现国际潮流的创新中国风。中国元素在传统与现代的碰撞中巧妙结合，形成灿烂多姿的时尚潮流。从载体看，“国潮”既有以实物产品为载体的中国创造之潮流。也有以文化现象为载体的中国文化之潮流，比如汉服文化的兴起等。从影响范围看，不仅本土的时尚品牌纷纷爆红，而且其他领域的国产品牌也逐渐被国人所接受和喜爱；不仅华为、李宁等中国新制造在国际社会受到人们的追捧，而且许多中华老字号也得到越来越多消费者的青睐。“国潮”的迅速火爆看似是一种偶然的社会现象。其实是中国经济快速发展的必然结果，其背后有着经济、文化等多方面的动因。“国潮”热标志着产业结构得到了优化，高品质国货赢得了市场，中国制造已经进军全球中高端产业链。“中国速度”正在向“中国质量”转变，中国经济在转型中实现了成功起跳。
现在，从一定程度上看，中国制造不缺少高质量的产品，不缺少创新能力，也不缺少具有竞争力的价格，缺少的是中国品牌的影响力和认知度。不过，被先进技术，创意文化赋能的中国创造不断释放潜力，得到了越来越多消费者的认可。“国潮”的兴起，是中国人从满足温饱，看重产品的实际使用效果的消费偏好，转向注重品质消费的必然结果。
“潮”，代表了一种时尚潮流、一种流行趋势。“国潮”不仅可以用年轻人的语言诠释古老文化赋予现代的美感，也可以表现为将传统文化融入时尚的创意。“国潮”热展现的是人们对国家现在和未来发展的积极心理状态，是对民族文化的认同，更是文化自信的提升。不可忽视的是，当前的“国潮”热仍然面临着一些问题。例如，我国制造业供需结构性失衡问题依然比较突出。一些落后企业还在利用低价策略抢占市场；市场上鱼龙混杂，产品质量良莠不齐，有的企业利用“国潮”的热度生产劣质产品。影响了国货声誉；一些行业的品牌跟风模仿现象不同程度地存在，产品创新能力不足。与一些发达国家相比，中国制造在很多领域的技术水平，工艺水平和管理水平依然有待提升。
（摘编自姚林青《“国潮”热何以形成》）
材料二：“国潮”，站在中国人的角度，就是“中国风+中国潮流”。它是具有独特文化元素的被广大民众认可的时尚。它与国家和民族所传承的物质、精神、行为、制度等文化及其相关的人、物、技、艺等息息相关。它不同于一般的潮流，即那些仅与年轻人有关联的物质消费品或流行文化艺术。
“国潮”，不是什么舶来品，是新时代背景下自然而然衍生出来的潮流，是综合国力、经济社会发展到一定阶段的必然产物，它是一种在血脉中流淌，由内而外涌现甚成喷射而出的心理倾向，具有优秀传统文化特质。
文化，一旦有效有形地彰显出来，足以激发众多个体共鸣，也足以让品牌符号更为鲜活，更显价值，中国“国潮”产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸显了消费者内在的文化自信和文化自觉。
“国潮”产品作为国粹文化的可视载体，除了在外在形式上有活泼的表现，更重要的，是将真情实感真正融入了其中，让优秀传统文化具有强大的穿透力和时空转换力。源远流长的中华文明，无论是时间脉络上文化气质的变化，还是以某种单一形式为载体的文化演变，如戏曲、刺绣、古董等，有无限空间等待我们去了解与挖掘。我们要以虔诚与敬畏的态度，精巧而精致的艺术形式将其在“国潮”上表现出来，其中无疑是大有文章可做的。
消费观念因人不同，存在多元化、个性化。自然，一千个人眼里也会有一千种“国潮”，但中国“国潮”产品的根本都是一样的，不可动摇。那就是，有中国特色、中国元素、中国文化皈依于其中，并得到普遍的认同认可。中国“国潮”是由“中国制造”到“中国创造”的历史性转变。“国潮”产品站位高，舞台广。不难发现，除了大红大紫的故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁，还有许许多多“国潮”品牌、跨界合作正在给我们带来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜。
浩浩荡荡的中国“国潮”，是中国心灵，中国灵感与中国文化的交汇与交响，既然来了，就如嘹亮的中国歌谣，众口同声，和合有序。抑扬顿挫，有致有情，势不可挡。
（摘编自程应峰《国潮，文化自信的光芒》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．近年来，“国潮”风起云涌，已成为一种时尚，不仅是年轻人追逐的潮流，也是商家营销的卖点。 |
| B．“国潮”就是“中国风＋中国潮流”，是具有独特文化元素的被人们认可的时尚，不是舶来品。 |
| C．中国制造行业虽然还存在各方面的问题，但是仍然有高质量和创新型的产品，它的潜力得到了越来越多消费者的肯定。 |
| D．中华优秀文化可以依托中国“国潮”产品发扬光大，而后者也会因前者的附着面产生更好的经济价值和文化价值。 |
| A．大红大紫的故宫文创IP、国际时装大秀上的李宁，还有许许多多“国潮”品牌、跨界合作正在给我们带来一波又一波令人梦牵魂萦的惊喜。 |
| B．中国“国潮”产品以美好的品质，切合了新时代年轻人的内在需求，它凸显了消费者内在的文化自信和文化自觉。 |
| C．中国本土品牌“国潮”将中国传统文化元素融入创新品牌中。用年轻化的形象演绎中式情怀，引领潮流营销，纷纷走向国际舞台。 |
| D．现在不管是淘宝、京东还是拼多多，抑或是其他一些平台，都在抢滩“小镇青年”市场，三线及以下消费市场成为兵家必争之地。 |
