材料一：

冰雪运动已进入寻常百姓家，参与冰雪运动已成为中国人新的消费方式，我国正成为全球主要的冰雪消费市场。数据显示，我国18岁及以上居民的冰雪运动参与率已达26.95%。冰雪运动不再局限于冰雪季和北方，在南方，多地开办了室内滑雪场、滑冰场，开展陆地冰壶、轮滑冰球等相对容易普及的运动，因地制宜发展冰雪运动。

“带动三亿人参与冰雪运动”带来投资机会。招联金融首席研究员董希淼说：“随着越来越多人参与冰雪运动，冰雪旅游、休闲娱乐等冰雪相关需求会更多。场馆建设、装备制造等也面临升级，向更多数量、更高质量发展。”普华永道中国体育行业主管合伙人周星说：“在场馆方面，我国现有标准冰场654个，比2015年增加了317%，雪场803个，比2015年增加了41%，这就是投资热点的推动；服装和装备方面也受到了冰雪消费的驱动。”董希淼表示，金融机构应针对冰雪消费市场快速发展的趋势，加大产品服务创新力度，运用金融科技手段，推出更多针对冰雪市场和冰雪运动的个性化产品，支持冰雪消费市场更快发展、转型升级。

（摘编自《汇聚改变世界冰雪运动格局的蓬勃力量》，《光明网》2022年2月21日）

材料二：

奖牌只是一种标志，显示冰雪运动在一个国家和地区受喜爱的程度和开展的广度，其终极目的是，鼓励更多人参与运动，强身健体，既提高生活质量，又促进经济、文化的发展，并提升文明高度。

如何推广冰雪运动，是后冬奥会时代需要专注进行的一项工作。在这方面不妨借鉴挪威经验，结合我国的环境，让冰雪运动的文化基因在公众中传播，让更多人喜欢冰雪运动，参与和从事冰雪运动，形成全民运动的氛围和时尚，在此基础上推进和提升中国冰雪运动的水准。

冰雪运动是挪威人生活的一部分，孩子们从小就被父母带到雪里和冰上玩耍。一组数据颇能说明问题：挪威有500万人口，注册滑雪运动员为3000人；中国有14亿人口，但注册滑雪运动员不到300人，这说明在冰雪运动的普及上，我国还有很大的提升空间。我国幅员辽阔，适合冰上运动的环境和地区不只是东北，还有华北、西北。此外，我国还有冰雪运动的悠久历史和传统。还需充分发挥优势，提高冰雪运动的普及度。

（摘编自《提升冰雪运动能力，需要哪些要素》，《光明网》2022年2月23日）

材料三：

中国的冰雪文化是在特定的自然地理和人文环境中形成的。北方地区生活的赫哲族、锡伯族等少数民族在生产和生活中不断获得冰雪的新知识和新技能，逐渐培育了与雪共存、与冰共生、乐享冰雪的生活方式，培育了独特的冰雪民俗。例如，冰雪意味着中国最大的节日“年”的临近，代表着团圆、希望和人们对春的期盼；再例如，在北方冬季经常见到堆雪人、滑雪橇、寻冰凌、冰帆、冰爬犁、狗拉爬犁、马拉雪橇、看冰灯、打雪仗等游戏活动，人们在民俗中享受着生命的美好和自然的馈赠。与冰雪共存共生的生活方式塑造了我国冰雪文化基因，冰雪运动也随之悄然萌生并逐渐发展起来。

中国冰雪运动文化，特别是中国传统冰雪运动文化应在奥林匹克平台上与其他文化形态展开跨文化的对话与交流。应该认可不同的冰雪运动文化在精神层面是内在融通的。冰雪运动均源于自然，源于人们的生产生活经验，其文化根脉是相通的。从源文化的演化进程看，它们都是由人们对冰雪的美好情感衍化出活泼的冰雪游戏，再经过技术提炼而诞生，是自然与人类文明相融合的产物。不同的冰雪文化都表现出同样的精神气质。人们在观赏冰雪运动时都能领略到人类在冰天雪地中奋勇抗争、顽强拼搏的精神，都能感悟到人类的智慧、创造力和运动美感。不同的冰雪运动在很多技术表现形式上极为相似，比如，中国的冰上“抢等”与西方的“短道速滑”、“溜冰车”与“冰橇”、“花样冰戏”与“花样滑冰”等。

（摘编自《中国传统冰雪运动的人文价值与文化互融》，《社科网》2022年2月11日）

材料一：

2021年4月29日11时22分，长征五号B运载火箭将航天器“天和”号核心舱送入预定轨道，这标志着中国空间站建设开启。中国未来空间站被命名为“天宫”，将由1个核心舱加2个实验舱组成，形成“T”字形结构，可以靠泊1艘货运飞船和2艘载人飞船，质量可达到100吨左右。

空间站最关键的组件是核心舱，它被命名为“天和”。全长16.6米，最大直径4.2米，发射质量为22.5吨，是我国研制的最大航天器，也是21世纪以来全球范围内发射的最大最重的航天器，超过了国际空间站上任意一个密闭舱段。核心舱可分为资源舱、生活控制舱和节点舱。资源舱为空间站提供电力、燃料等。生活控制舱又分大柱段、小柱段，是航天员生活和工作的主要场所。节点舱是空间站的对接枢纽，用来连接各个舱段及飞船。

从位置上讲，核心舱位于空间站“T”形架构的主干上，实验舱、载人飞船和货运飞船都将与它连接。如果将来空间站要扩建，会将两个核心舱相连，形成一条主轴，这种桁架式的结构也是未来空间站的发展趋势。从功能上讲，核心舱是整个空间站的大脑。它集成了控制系统、计算机系统、通信系统、消防系统、空气处理系统、厨房、卫生间、睡眠区等。用三个简洁的关键词概括，“天和”号核心舱的功能就是：管理、控制、生活。

（摘编自凤凰网《天和号核心舱发射，中国天宫空间站正式开建》）

材料二：

2021年6月17日9时22分27秒，在酒泉卫星发射中心，搭载神舟十二号载人飞船的“长征二号F—遥十二”运载火箭点火发射。此后，神舟十二号载人飞船与火箭成功分离，进入预定轨道，顺利将3名航天员送入太空，飞行乘组状态良好，发射取得圆满成功。飞船入轨后，将按照预定程序，与“天和”核心舱进行自主快速交会对接。神舟十二号载人飞船飞行乘组由航天员聂海胜、刘伯明和汤洪波三人组成，聂海胜担任指令长。3名航天员将在轨驻留三个月，成为空间站“天和”核心舱的首批入驻人员。目前，“天和”核心舱与“天舟”二号的组合体已进入对接轨道，满足与神舟十二号交会对接的任务要求。

（摘编自李凯祥《神舟十二号载人飞船发射成功》）

材料三：

北京时间2021年9月17日13时34分，神舟十二号载人飞船返回舱在东风着陆场成功着陆，执行飞行任务的航天员聂海胜、刘伯明、汤洪波安全顺利出舱，身体状态良好，空间站阶段首次载人飞行任务取得圆满成功。这也是东风着陆场首次执行载人飞船搜索回收任务。

（摘编自唐巍《天宫遨游记：神舟十二号已顺利返回地球》）

材料四：

神舟十二号载人飞船与“天和”核心舱的顺利对接运行，标志着中国“天宫”空间站建设完成了重要一环。此后还须11次火箭发射，才能确保2022年底“天宫”空间站按计划进入使用阶段。届时，近地轨道将有两个空间站运行，一个是国际空间站，一个是中国“天宫”空间站。相较于国际空间站，“天宫”有明显的后发优势。设备技术进步让“天宫”的空间利用率更高，其核心舱内部结构更简洁。“天宫”太阳能组件使用更先进的三结砷化镓电池，具备良好高能量密度以及特殊环境耐受性能，光电转化率可以达到30%，而国际空间站4部太阳能电池翼转化率不及15%，在进行电力传输时还需要专门的散热板进行控温，“天宫”却不需要。“天宫”将来的巡天光学望远镜是一个独立舱段，巡天光学舱与“天宫”空间站共轨运行，在轨维修时与空间站对接即可。“天宫”空间站使用霍尔推进器调整大气阻力带来的轨道高度损失，而国际空间站却使用货运飞船来帮助调整。

（摘编自网易《简单对比天宫空间站和国际空间站》）

材料一：习近平同志指出，旅游是综合性产业，是拉动经济发展的重要动力。旅游是传播文明、交流文化、增进友谊的桥梁，是衡量人民生活水平的一个重要指标。目前，我国旅游业发展势头强劲，对经济增长的拉动作用日益提高，正在进入“旅游+”新时代。“旅游+”，是指充分发挥旅游业的拉动力、整合力和提升力，为相关行业和领域发展提供旅游平台、插上旅游翅膀，催生新业态，提升相关行业和领域的发展水平与综合价值。在此过程中，旅游业自身也将极大拓展发展空间，实现提质增效升级。

（摘自《加快从旅游大国向旅游强国迈进》，《人民日报》，2015年9月16日）

材料二：

（资料来源：华经情报网）

材料三：疫情背景下，拥有“武当山、汉江水、东风车”三张世界名片的十堰，向游客推出包括武当山、丹江口大坝等在内的八条主题旅游线路、十大康养旅游目的地和十大避暑旅游目的地，满足广大游客的多元需求。

神农架在旅游产品上积极转型升级，走差异化发展之路。深入挖掘神农架特色文化，高端打造“炎帝剧院”“野人坊”等项目；开发中医药康养、森林康养系列产品，挖掘大健康产业活力和潜力。

此外，在惠民惠企方面，宜昌市将景区、饭店、乡村旅游等产品组合打包，推动农副产品进景区、进饭店、进名街。恩施州政府拿出2000万元刺激市场，其中1000万元用于奖补市场主体、1000万元面向社会发放旅游消费券。游客既可以享受A级景区免门票的优惠，还可抢券用于所有景区二次消费。

（摘自郭婷婷《“惠游湖北”引爆多个景区 鄂西旅游产业强劲复苏》，人民网，2020年8月19日）

材料四：今年春节期间，根据“就地过年”给旅游市场带来的新变化新特点，我省坚持疫情防控和产品供给“两手抓”，及时调整产品营销策略，不断推出丰富的主题活动满足广大人民群众就地旅游休闲需求，激发海南旅游新动能，旅游新业态成为拉动旅游消费的新热点。热气球、滑翔伞、海上冲浪和露营让游客体验着丰富多彩的“新玩法”；五指山、白沙等中部市县的茶园品茗游，让游客体会“生态游”乐趣……市民游客的脚步延伸至我省更多地方，我省全域旅游多点发力，多元化的运动休闲类消费显示出市场对于度假内容多元化、体验深度化的“刚需”。

值得关注的是，高品质度假型产品作为我省的特色供给，依然表现亮眼。从春节假期抽样调查显示的三亚各大湾区酒店入住率来看，亚龙湾、海棠湾旅游饭店客房开房率均超70％，显著高于全市旅游饭店的平均开房率，三亚·亚特兰蒂斯春节期间更是狂揽1.5亿元，显示出市场对于高品质度假型产品的高度追捧。

与此同时，继去年离岛免税新政后，我省免税市场掀起一股消费热潮，去年底今年初又陆续新增了4家离岛免税经营主体，免税市场的竞合效应初显。

（摘自赵优《海南旅游业全线飘红》，《海南日报》，2021年4月23日）

材料一：

作为国家战略科技力量的重要组成部分，中国科学院锻造出一批高水平创新团队和领军人才，激发各类人才创新活力，为我国重大科研攻关提供了有力的人才支撑。

中科院采取一系列措施，为科研人员松绑减负降压，让科研人员把主要精力放在科研上：推动科研院所深化改革，通过做“减法”进一步聚焦主责主业；推进“放管服”改革，赋予科研院所和科学家更多科研自主权；鼓励“揭榜挂帅”，让“能者”脱颖而出。

与此同时，中科院致力于树立正确的人才评价导向，坚决摒弃只看论文、“帽子”，忽视能力、贡献的倾向，并结合不同类型科研工作的特点，建立相应的人才评价机制。对从事基础研究的，强化稳定支持，以国际同行评估为主，适当延长考核周期；对承担重大科技任务的，基于任务目标完成情况，建立竞争性与稳定性相结合、个人评价和团队评价相结合的长期支持机制。

（张泉《中科院致力打造优良创新生态》，选自《光明日报》）

材料二：

近年来，深圳市始终坚持人才引领发展的战略地位，聚天下英才而用之。在引才用才方面，深圳让企业唱主角，构建“企业认可、市场评价、政府支持”的人才评价新模式，有成熟人才管理体系的企业可以建立与政府标准接轨的人才评价体系。今年7月，深圳首批数字技能人才自主评价顺利实施。

2020年8月，深圳发布《深圳经济特区科技创新条例》，明确科技人员双向流动制度，允许科技人员到企业兼职、挂职取得报酬，鼓励在职创办企业或离岗创新创业。深圳还允许高等院校、科研院所聘请有实践经验的企业家、创新人才担任兼职教师、研究员，充分激发人才流动带来的创新红利。

今年5月，南方科技大学、深圳大学、中科院深圳先进技术研究院等7家用人单位对外发布首批“特聘岗位”申报指南。“特聘岗位”制度的推行，不仅意味着用人单位在高端人才认定方面享有更大的自主权，更是深圳扭转“唯论文、唯职称、唯学历、唯奖项”倾向和重构人才分类评价激励体系的重要举措。以中科院深圳先进技术研究院为例，目前该院以15％人员流动率实现科研队伍年轻化，科研人员平均年龄稳定维持在32岁左右，累计输出各类人才超1.3万人，有效推动和支撑了区域产业发展。

（吕绍刚《深圳坚持深化人才发展体制机制改革》，选自《人民日报》）

材料三：

近年来，上海深入贯彻落实“聚天下英才而用之”的方针，加快建设高水平人才高地，正着力优化人才发展环境，突出制度创新和先行先试，人才优势正成为上海城市核心竞争力和软实力的重要体现。

分类推进人才评价机制改革。突出市场化，率先在集成电路、人工智能和生物医药等战略性新兴产业领域推动由领军企业等牵头制定人才评价标准。突出国际化，支持上海科技大学探索以常任教授制为中心，建立重道德品行、重教书育人、重学术水平、重发展潜力、重国际公认的人才评价新体系。突出便捷化，畅通海内外优秀青年人才评聘高级职称的“绿色通道”。推进科技成果转移转化，强化市场价值的激励效应，明确科技成果转移转化扣除直接费用后，净收入的70％以上可用于奖励个人和团队。保障落实用人单位自主权。下放岗位聘任、考核评价、收入分配等管理权给用人单位，允许高校、科研院所在编制限额内自主引才、统筹用编。

（曹玲娟《上海坚持人才引领发展的战略地位》，选自《人民日报》）

中国古代各个时期有影响的文学流派和文论家都对经典问题有过表述。最早对经典问题做出系统论述的是战国的荀子。他认为，经典是记载圣人言行、举动、事迹及情志的，而圣人又是天下之道的体现与承载者，因此，要想成为君子、圣人，就必须学习经典。

汉代扬雄也表达出同样宗经、征圣的主张。他高度推崇儒家圣人的言论和著述，认为其是道及是非标准的体现。然而，在主流推崇古代经典的文化风气之下，也出现了一些反对的声音，最有代表性的是东汉的王充，他对世俗崇古抑今的观念进行猛烈抨击。可以看出，在先秦两汉时期，经典主要是儒家典范著作，还没有独立的文学经典的概念，思想性是人们判断著作价值高低的最高标准。

魏晋南北朝时期是“文学的自觉时代”，不仅文学创作丰富，而且文学批评繁荣，涌现出刘勰、钟嵘等一批文学批评大家，文学逐渐摆脱功利的束缚，开始慢慢重视文学的审美功能，并通过具体作家作品的评述逐渐摆脱儒家经典的束缚，形成独立的文学经典观。魏晋六朝时期崇尚古代经典虽然是主流，但以东晋葛洪为代表，又对崇古抑今的风气进行强烈批判。他甚至认为今胜于古，其《抱朴子·钧世》一方面抨击了贵古贱今的传统，对古代经典提出质疑；另一方面，也突出了对文辞的重视，从文学的角度对著作进行评判，颇具进步色彩。

隋唐至宋，经历了三次比较大规模的文学复古运动，其焦点就是如何对待以往经典的问题。在这几次文学复古运动中，人们对文学经典的认识更加深入，自觉性也更强，而传统儒家经典的文学经典地位，也得以凸现和巩固。

第一次大规模的复古运动发生在诗歌领域。经历六朝诗风和文风的浮华之后，初唐陈子昂首先举起复古大旗，他在《与东方左史虬修竹篇序》中表达了对晋宋以来，尤其是齐梁颓靡不振诗风的不满，大力提倡风雅、风骨与兴寄，要求保持《诗经》的风雅传统，学习汉魏诗歌刚健、质朴的风格。经典不仅成为文学创作的典范和法则，同时也成为一种革新的手段。陈子昂大力提倡复古对唐诗的风格走向产生了深远影响，从此以后，复古与革新便交织在一起，对唐诗创作高峰的到来产生了积极影响，如李白就是陈子昂复古论的直接继承者，将古风作为其诗歌创作中最具影响力的部分。其他诗人也是从传统中找到了创作的突破口，由此一来，诗坛为之一振，尽扫齐梁余风，这不得不说是复古运动带来的积极影响。

第二次复古浪潮在中唐开始席卷，这一次是在散文领域展开，矛头指向了六朝以来产生的一种新文体——骈文。先秦两汉的散文语言质朴，内容充实，而且极富思想性，然而，六朝时期，随着骈文这种片面追求语言形式美的新文体的产生和兴盛，先秦两汉的散文传统丧失殆尽，这种不良文风一直延续到中唐。面对社会的矛盾、文风的凋敝，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，反对浮华艳丽的骈文，提倡学习先秦两汉的古文。韩愈在《答李秀才书》明确表达了他的主张:“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。”韩愈提倡古文，不仅仅是学习古文的文辞和表达方式，更要学习古文之道，即里面所承载的思想内容，尤其是指儒家思想。韩愈在《进学解》中，对他认为的前代经典有更为具体的说明:“沉浸浓郁，含英咀华。作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯，《周诰》《殷盘》，佶屈聱牙。《春秋》谨严，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《诗》正而葩。下逮《庄》《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。”很显然，韩愈主张的学习面很广。以先秦两汉经典古文为标准，对文学思想性和艺术规范双重要求是古文运动的一个显著特点，同时，此次文学复古运动开创了一种新的雄奇瑰丽的艺术风格，为后世散文创作提供了新的典范。

第三次大规模复古运动是发生在宋代的诗文革新运动。此次运动贯穿整个北宋，经历了三个阶段，前期代表人物是柳开、王禹偁、穆修、石介、姚铉、孙复等人，中期以欧阳修为领袖，响应者有范仲淹、李觏、尹洙、石延年、苏舜钦、梅尧臣、宋祁、欧阳修及王安石、曾巩等人，是此次运动的高潮。后期是诗文革新运动的完成阶段，以王安石、曾巩、苏轼、苏辙，以及黄庭坚、秦观等人为代表。此次运动以复古为旗号，以革新为目的，他们最初反对的目标就是盛行于宋初诗坛的西昆体和晚唐五代延续下来的颓靡文风。他们主张学习古代经典：散文领域提倡学习先秦两汉及韩柳古文，诗歌方面则以《诗经》、《离骚》、两汉乐府、建安诗歌及李白、杜甫等杰出诗人诗作为标杆，主张以复兴古道改革文风与世风。欧阳修非常重视文与道的关系，提倡从前代经典中追寻古道，对文学思想性的强调与韩愈是一致的。因此，欧阳修对韩愈古文极为推崇，诗文革新运动的领袖都如此，其他人对道与古文的重视可想而知，因此诗文革新运动可以说是韩柳古文运动精神的延续。

（节选自王世立《古代文学经典观的形成与演变分析》）