材料一：
精神的经典是就经典的价值而言，经典的精神是就经典的内涵而言，经典的精神支撑起精神的经典。这种精神不少是由经典作家自己说出来的，但更多的是潜藏在经典文本之中，需要读者去感受和挖掘。这种精神说到底是人的精神，人将自己的精神对象化于经典之中，人的精神品位决定了经典的精神品位，但我们是通过阅读来解读人的精神，而不是直接从人的行为中来解读人的精神。
马克思主义经典著作具有探索社会发展规律、代言工人阶级利益的理论境界。经典成其为经典，是由于它有着“究天人之际”的大境界，有着为先进阶级代言的大胸襟。马克思发现了人类社会的规律，拨去了历史领域的迷雾。经典著作蕴含着“太平世界，环球同此凉热”的磅礴气势。马克思主义经典著作是无产者的“圣经”，马克思、恩格斯、列宁却都出身于有产者，他们都自觉成为为工人解放而奋斗的领袖。从恩格斯的《英国工人阶级状况》里，我们可以感受到其对工人阶级命运的强烈关切，懂得建立社会主义社会的利益基础。
马克思主义经典著作具有坚持长年诚实研究、经受实践历史检验的科学态度。40年磨一剑，没有电脑、网络，没有搜索、复印、打印工具，却创造了经典。《资本论》第2、3卷，是马克思身后由恩格斯整理编辑出版的，其原因如恩格斯所说：“马克思在公布他的经济学方面的伟大发现之前，是以多么认真的态度，以多么严格的自我批评精神，力求使这些伟大发现达到最完善的程度。”以至于生前来不及拿出去出版。经典不因时光的流逝而失色，反而历久弥新、愈益醇厚。今天，我们捧读100多年前写作的经典著作，仍然为其折服，这就是经典的质量。
马克思主义经典著作具有不计得失顶住压力、矢志不渝追求理想的人格力量。马克思研究利润、资本和财富，却没有用于自己赚取利润、增值资本、积累财富，还不时需要恩格斯的接济才能维持生活，但他无怨无悔，写出了理论版的《悲惨世界》。1848年革命后的德国，“那种旧有的在理论上毫无顾忌的精神已随着古典哲学完全消失了；取而代之的是没有头脑的折中主义，是对职位和收入的担忧，直到极其卑劣的向上爬的思想”。恩格斯却反其道而行之，坚持写作出《反杜林论》《自然辩证法》《家庭、私有制和国家的起源》《费尔巴哈论》等经典著作。
马克思主义经典精神产生100多年了，世界发生了巨大变化，产生经典精神的时代条件不同了，但我们仍然需要学习精神的经典、坚守经典的精神，这是坚持和发展马克思主义的内在要求。培育和践行社会主义核心价值观，弘扬民族精神和时代精神，让精神境界更加纯真、精神世界更加美好、精神品格更加高尚，都应当而且可以从马克思主义经典著作中感受精神的魅力，汲取精神的动力，寻求精神的定力。
（节选自颜晓峰《精神的经典与经典的精神》）
材料二：
新时代中国青年担负着实现民族复兴的历史重任，需要读懂马克思的深邃理论、革命实践和人生追求，从中汲取前进的智慧和力量。新时代中国青年要走近马克思，读懂马克思，练就过硬素质，不负使命重托，在新的历史条件下把党和国家各项事业继续推向前进。马克思在青年时期就确立起为人类解放而斗争的人生航向，从开始为《莱茵报》撰稿起，就将他的一生都投入了“写作”。他的言论深深打动了当时广大民众的心灵，更让当时的统治阶级惶恐不安，而这并不仅仅来自马克思的文采，更来自他强烈的忧患意识和使命意识。青年阶段可以说是信仰形成的关键期，青年时代的马克思，为我们树立了榜样。年轻时的邓小平同志把《共产党宣言》视为共产主义的“入门老师”，由此走上了为共产主义奋斗终身的正确道路；习近平同志在延安的知青岁月中，时刻不忘阅读《共产党宣言》《资本论》等马克思主义经典著作，树立了崇高的信仰和坚定的信念。新时代青年要认真学习马克思主义这个看家本领，在学之愈深、信之弥坚中享受真理的“甜”味，用青春书写无愧于时代、无愧于历史的华彩篇章。
马克思是理论家，更是实践家，马克思主义的本质属性是进行实践，这也是马克思主义与其他理论有所区别的重要标志。马克思主义的语言和文字，如同一把锋利的匕首，直刺错误的理想、思想、制度。正确的理论要能够结合具体的发展实际，根据具体情况进行详细阐明，才能更好发挥作用。在新民主主义革命时期，广大青年克服重重困难奔赴延安、相会延河之滨和宝塔山下追求真理，为的是中国人民能够“站起来”。在改革开放和社会主义现代化建设时期，广大青年听党指挥不偏向，紧跟党走不动摇，把青春汗水挥洒在中国特色社会主义伟大事业的各领域各方面，为的是中国人民能够“富起来”和“强起来”。实践证明，只有将个人的奋斗融入国家和民族的伟大事业中，与时代同呼吸、与祖国共命运，其价值才能真正体现，人生才能更加出彩。
最能体现马克思主义价值的当属中国的革命、建设与发展。中国共产党人的成功实践向世人证实了毛泽东同志的一段名言：“不如马克思，不是马克思主义者；等于马克思，也不是马克思主义者；只有超过马克思，才是马克思主义者。”这里所说的“超过”，实际讲的就是对马克思主义的发展，而这种发展正是更好体现了对马克思主义发展最好的实践。习近平新时代中国特色社会主义思想，这一当代中国马克思主义、21世纪马克思主义，为实现中华民族伟大复兴提供了行动指南，也为青年学习成长提供了力量之源。
时代的责任赋予青年，时代的光荣属于青年，新时代课题需要时代新人去解答。在中国共产党接续奋斗的波澜历程中，新时代青年生逢其时；在全面建成小康社会的壮阔进程中，新时代青年责任重大；在实现中华民族伟大复兴中国梦的辉煌征程中；新时代青年使命光荣。新时代青年是开创民族复兴的先锋队，是社会主义建设者和接班人。作为青年，读懂马克思和马克思主义最为重要的是，要能够深入学习和贯彻中国特色社会主义理论体系，能够在理论的高峰上望一望，用实践的镜子照一照，用人民的尺子量一量，用时代的筛子滤一滤，不断丰富新时代中国特色社会主义的实践特色、民族特色、时代特色、理论特色，在持续推进改革开放中不断开辟当代中国马克思主义新境界，在实现中华民族伟大复兴的新时代征途中书写新的青春篇章，让当代中国马克思主义展现出更加灿烂的真理光芒。
（节选自夏斌文《青年如何读懂马克思主义的“三美”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．马克思拥有“究天人之际”的大境界，因此他能够发现人类社会的规律。 |
| B．缺乏高科技的办公设备，导致马克思有两卷《资本论》没能在生前发表。 |
| C．当代青年要实现个人价值，就必须把个人奋斗与国家、民族融合在一起。 |
| D．马克思主义之外的理论由于没有进行实践，产生了许多错误的思想和制度。 |
| A．经典的精神是精神的经典的基础，没有经典的精神就不会产生精神的经典。 |
| B．马克思拥有赚钱的方法却没有用于自身，是为了强调这种人格力量值得青年学生学习。 |
| C．马克思主义产生的时代背景已经改变，但它的精神仍然值得我们不断挖掘。 |
| D．新时代中国青年只有读懂马克思理论的精髓，才能担负起民族复兴的大任 |
| A．马克思拨去历史领域的迷雾，创作出《资本论》。 |
| B．恩格斯逆当时的时代而行，写作出《反杜林论》等著作。 |
| C．邓小平通过阅读《共产党宣言》走上为共产主义奋斗终身的道路。 |
| D．新民主主义革命时期，广大青年奔赴延安，追求真理。 |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
让体育为人类的和谐共生服务一直是现代奥林匹克运动发起人顾拜旦的理想，他在1912年斯德哥尔摩奥运会上发表的《体育颂》，结尾就讴歌：“啊，体育，你就是和平！你在各民族间建立愉快的联系。”国际奥委会在《奥林匹克宪章》中指出，奥林匹克主义是使人“全面均衡发展的一种生活哲学”，奥林匹克是要创建一种新的“生活方式”，这种生活方式让体育运动为人的和谐发展服务，并“促进建立一个维护人的尊严的、和平的社会”。
顾拜旦还重视体育对于塑造人格的作用，他在1908年伦敦奥运会期间的一次招待会上发表讲话说：“对于人生而言，重要的绝非凯旋，而是战斗。”他还强调比名次更为重要的是人的“审慎”“勇敢”和“高贵”。在《体育颂》中，顾拜旦又重申了他的理想：“啊，体育，你就是美丽！你塑造的人体变得高尚还是卑鄙，要看它是被可耻的欲望引向堕落，还是由健康的力量悉心培育。”
熟悉中国传统文化的人，一定能体会到顾拜旦的思想与儒家教化观念的一致之处。儒家教育理念的核心就是培养君子人格及人的社会责任感。
孔子以“六艺”教人，这六艺包括礼、乐、射、御、书、数。其中与现代体育运动最具关联性的是“射”与“御”。奥运会上的“马术”就与“御”有关，广义地说，赛车运动，也可以被看作是现代的“御术”。在传统社会，“御”和“射”都是很重要的职业技能，比如驾驭战车，在战乱频繁的春秋战国时期，定是“士”的必备技能。在弓箭作为常规武器的时代，“射”是体现一个人战斗技能和勇气的重要标志。同时，“御”和“射”也不断从职业行为中分离并被仪式化，成为重要的礼仪活动。《礼记·礼运》说：“是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
相比于“御”，传统儒家对于“射”的讨论更为丰富复杂，一方面是因为“射礼”在礼仪活动中的地位更为重要；另一方面，“射礼”体现了许多为儒家所肯定的道德品质，从而成为人格培育的重要途径。
在许多礼仪活动中，“射礼”都担负着重要的功能，比如《礼记·内则》中说：“国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃负之。宰醴负子，赐之束帛。卜士之妻，大夫之妾，使食子。”说的是国君之子出生之后，作为礼官的弓箭手要用桑木做的弓和六支蓬草做的箭，射向天、地、四方，以示国君之子志向远大。
“射礼”在儒家礼乐活动中之所以重要，还在于其所承载的儒家道德理念。“射”这一仪式本身就能展现一个君子的德行，《礼记·射义》中说：“故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。”射的仪式十分隆重，其挺直的身体形态和内心的专注，都是君子之仪表和内心状态的写照。而持弓时要审慎和沉稳才能让箭射中目标，这个过程也是君子动机和目标完美结合的体现。
“射礼”与顾拜旦所倡导的奥林匹克精神最为接近的，是对于“竞争”和“谦让”关系的描述。作为教育家的顾拜旦十分重视将体育纳入现代教育体系中，他因为古代奥林匹克遗址的发掘而萌发了复兴奥林匹克运动会传统的念头，并付诸实施。
（摘编自高富贵、干春松《传统文化与奥运精神的融合——以“射礼”为例》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．顾拜旦发起现代奥林匹克运动，其目的是希望体育运动能促进人类和谐共生、社会和平。 |
| B．体育运动能够塑造人格，其关键是培养人们的竞技精神，竞技过程和结果同样重要。 |
| C．儒家思想中强调的“射礼”，是人格培育的重要途径，在礼仪活动中具有重要地位。 |
| D．“射”的仪式本身和持弓矢的态度，体现了古代君子的德行和仪表以及射箭的动机、目标的完美结合。 |
| A．文章选用《体育颂》《奥林匹克宪章》的语句，是为了论证奥运精神中包含“人类和平”精神。 |
| B．文章引用顾拜旦在1908年伦敦奥运会招待会上的讲话，有力地论证体育对人格塑造的作用。 |
| C．文中从第5段开始，通过对比论证和举例论证，强调“射”在儒家传统中比“御”更加重要。 |
| D．文章说“射礼”与奥运精神最为接近，有助于人们体会顾拜旦的思想与儒家教化观念的共通之处。 |
| A．举办奥林匹克运动会的最终目的，是推动体育运动为人类社会的和谐共生发展服务。 |
| B．顾拜旦的思想和儒家教化观念的相同之处，在于二者都希望能通过体育培养健康的人格。 |
| C．春秋时期能体现个人战斗技能和勇气的“射”在众多礼仪活动中担负着重要的功能。 |
| D．顾拜旦将体育纳入现代教育，其目的是培养学生通过“竞争”，去认识并正视社会的残酷。 |
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
“网生代”，指的是伴随互联网出生与发展的一代人，他们在数字化、网络化、娱乐化的时代浪潮中成长，从幼儿时期就开始过着一种“屏幕环绕的生活”。在北京大学教授、文化资源研究中心主任张颐武看来，所谓的“网生代”，他们不需要学习就天然地生活在互联网时代，好似网络世界里的原住民。从此角度来看，当今的青少年接触网络几乎是与生俱来且无法避免的，他们的网络生活要比成年人所想象的更为丰富甚至复杂许多。因此，如何为青少年营造更加清朗的网络生态、让他们健康触网，成为一个值得全社会关注的话题。
张颐武以网络“饭圈”乱象举例说：“一段时间以来，频频出现粉丝非理性追星乱象引发社会广泛关注。主要表现在几个方面：一是部分粉丝不顾社会公序良俗和基本是非，无底线追星，甚至为犯错明星辩护开脱；二是畸形‘饭圈’在网络平台和商业资本的裹挟下，助长‘流量为王’的不良风气，严重违背艺术创作的基本规律；三是部分青少年被不良粉丝群体误导，脱离正常追星轨道，造成世界观、人生观和价值观的扭曲；四是一些‘粉头’为谋取私利，把普通粉丝组织起来，为明星炒作热度、集资‘打榜’、制造话题，‘饭圏’形成势力化群体，与明星形成一种‘一荣俱荣、一损俱损’的利益关系。”
张颐武表示，针对“饭圈”乱象的相关整治措施，旨在遏制畸形的“饭圈文化”，倡导形成风清气正的网络环境，是立足当下和着眼未来发展的必要举措。而网络生态的整治离不开全社会各方面力量从多角度着手，合理分工、正确引导、共同推动，以战略眼光、从长远角度筑牢网络空间清朗的基石。他特别提及，互联网平台的运作机制，对未成年人使用网络的影响巨大。各大互联网平台是网络内容的重要出口，伴随日益进步的技术手段，互联网企业不能只顾追求商业利益，他们需要担负起社会责任，对于不适宜青少年观看的内容需要有一定的管理举措。目前，各大平台都在加强管理，政府也出台了一系列的法律法规，相关舆论也形成了新的态势，毫无疑问，这些社会综合治理举措都致力于为青少年营造更加清朗的网络生态。
有关统计数据显示，截至2020年12月，中国19岁及以下网民群体占比16.6%，总数达1.64亿。且随着网络技术和业态的迭代更新，网络内容生产和传播几乎是野蛮式的，作为网络空间里最为活跃的青少年群体，他们的网络素养也在很大程度上折射出网络生态的优劣。那么，青少年应该具备怎样的网络素养？
张颐武认为有两个方面特别值得重视：一是青少年亟需在网络时代具备自我辨别力及认知力，自觉抵制低级趣味、“三俗”内容；二是他们在具备这两种基础能力之后，需要进一步拥有选择判断的能力，筛选出与他们成长相关、优质且有意义的内容来开展自己的网络生活。他谈道：“毋庸置疑，青少年在当前的网络世界里占据着最重要的位置，他们不仅是互联网内容的接受者，也是创造者及分享者。网络上海量的信息一方面十分有活力、有正能量，另一方面也有很多负面的、影响青少年健康成长的内容，所以青少年触网需要在树立明确的底线意识的同时，拥有向上的、更高的追求。”
（摘自谯娇《张颐武：网络空间越清朗，越有利于青少年的声音被倾听》）
材料二
网络内容建设是引导培育青少年网络文明素养的关键。网络内容建设呈现的网络文化产品，反映的是网络思想舆论工作的实际成效，直接影响着青少年的思想情感和文化价值取向。由于青少年正处于人生的“拔节孕穗”期，成熟、独立的价值观念尚未形成，安全用网、理性上网、科学上网、明辨是非的意识和能力还很薄弱，在网络中很容易受到不良信息内容的影响和侵蚀，损害其构建良好的精神世界。在此情况下，我们必须精心打造能够吸引青少年的优秀网络文化产品，着力创建优质化的令青少年愿听愿看的网络内容，使正能量的精品网络内容充满网络空间，让青少年在网络空间中见到什么是真善美，做到辨别假恶丑。
当前，网络内容建设存在的问题影响青少年网络文明素养的养成。一方面，网络空间中低俗化、同质化、单一化的网络内容大量存在，众多网络内容枯燥无味缺乏吸引力、感染力。《青少年蓝皮书：中国未成年人互联网运用报告（2021）》数据显示，短视频平台中仅有32%的未成年人在上网时经常和总是主动选择“青少年模式”，仅有14.9%的高中生会自觉使用“青少年模式”，产生这一现象的根本原因在于青少年模式下的短视频服务内容普遍缺乏吸引力。另一方面，资本对文化市场的渗透使得网络内容生产商品化、逐利化，网络内容建设逐渐让位于流量关注，利益导向逐渐取代价值导向。如资本对“饭圈”的推波助澜与营销机构的引导，不问是非对错、不管善恶美丑，致使“流量至上”、拜金主义等畸形价值观严重危害了青少年的成长。
（摘自王苗《以优质精品网络内容引导培育青少年网络文明素养》）
1．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．当今的青少年属于“网生代”，他们接触网络几乎是与生俱来且无法避免的，营造更加清朗的网络生态无疑有益于他们的健康成长。 |
| B．整顿网络乱象、营造健康网络空间，互联网企业要采取综合治理措施筑牢基石，要以日益进步的技术手段把控好网络内容的平台出口关。 |
| C．青少年很容易受到网络不良信息内容的影响和侵蚀，因此加强网络内容建设，使正能量的精品网络内容充满网络空间具有重大意义。 |
| D．当前，网络内容建设任务艰巨，网络空间中低俗化、同质化、单一化的网络内容依旧存在，产品商品化、逐利化的倾向仍没有完全扭转。 |
| A．日益进步的技术手段，造成了网络信息的海量暴发以及“野蛮式”生长态势，直接导致青少年接触到不良网络信息内容。 |
| B．一些粉丝、商业资本、“粉头”、商业平台等各方形成势力化群体，相互之间形成利益关系，促使畸形“饭圈文化”产生。 |
| C．网络内容建设直接影响着青少年的思想情感和文化价值取向，打造优秀的网络文化产品有益于构建青少年美好的精神世界。 |
| D．“青少年模式”是一种已经实施的网络“护苗”举措，但这种模式下的视频服务呈商品化、逐利化趋势，青少年少有使用。 |
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
反观网红建筑，则不难发现，网红建筑的走红往往是凭借一张照片或一段视频。其走红原因可以很简单，或是体现了某一时刻、某一角度的美感，或是展现了一种特殊的风情，或是形成了某种奇特的效果，这些都可能触发人们的喜爱、好奇或者惊叹。
对照地标形成的过程和原因，网红建筑照片反映的是瞬时、片面、局部的信息，其真实性存疑。网红建筑的形成不一定来自人们的真实体验，不需要时间积淀，甚至可以与当地市民无关，推动其成为网红的流量，完全可能来自不同地域。如此便可以理解，为什么不能简单地把网红建筑与城市地标画等号。网红建筑确有其价值与意义，但由于其形成的过程和原因过于简单，照片可能变成“照骗”，打卡可能成为廉价的炫耀。同时，网红的另一特征往往是转瞬即逝，在网上迅速走红后，可能很快就被人淡忘。在建设成本巨大的建筑领域中，这些问题值得警醒。
人类社会自进入现代以来，经历了大规模的高速城市化进程，同时也暴露出不少问题。国际建筑领域曾围绕这些议题进行过讨论。有人认为，现代建筑的大量涌现破坏了城市整体性，大规模建设也造成了“千城一面”的问题，城市文化传统未能得到充分尊重，城市个性被削弱，城市辨识度下降。正因如此，城市地标成为一个具有时代性和普遍性的课题，在信息技术高速发展的今天，呈现为对网红效应的盲目追求。城市建设是一项具有高度复杂性和矛盾性的议题，其解决方案也不可能简而化之。许多城市都曾举办过评选城市新地标的活动，最后往往不了了之，原因就在于此。
2020年，住建部、国家发改委印发《关于进一步加强城市与建筑风貌管理的通知》（以下简称《通知》），要求治理“贪大、媚洋、求怪”等建筑乱象，落实“适用、经济、绿色、美观”新时期建筑方针，探索建立城市总建筑师制度，为城市建筑设计进一步指明方向。针对超高层地标建筑建设，《通知》列出明确规范，以遏制各地盲目规划建设“摩天楼”之风。应该认识到，地标不仅具有视觉标志性，更是体现城市精神的标志。成功的地标建筑，应是广大市民情感认同、集体意志的体现。值得欣慰的是，在近些年的建设中，很多城市筑起了属于这个时代的新地标：北京的大兴国际机场成为世界上规模最大的单体航站楼，广州“小蛮腰”增添了珠江的绰约风姿，深圳市民中心以“大鹏展翅”的形象体现了这座城市的开拓创新精神……
网红建筑作为一种新兴事物，值得各界关注和研究。从网红建筑到城市地标，差的不仅仅是时间的积淀。在这个快速发展的时代，信息不断涌现、迭代，网络世界纷繁复杂，面对城市建设问题，规划者、建设者、设计师都需要沉潜下来，坚守住最根本的价值标准和文化立场，为增添建筑之美贡献智慧。
（摘编自方晓风《城市地标：不应对网红效应盲目追求》）
材料二
作为设计师，在与地方政府交流或参与城市建设项目时，经常听到这样的愿景——希望把新项目打造成新的城市地标，同时成为网红打卡地。建设者有这样的愿望似乎是自然而然的，却在无形中将网红打卡地与城市地标之间画上了等号，仿佛能够“网红”起来，也可以成为新地标。这种现象背后的问题值得探究。
城市地标，是城市的名片。提到巴黎，人们就会想到巴黎圣母院；提到埃及，人们就会想到金字塔，想到法老文明；提到敦煌，人们就会想到莫高窟，想到飞天壁画；提到上海，人们就会想到上海滩，想到东方明珠……从某种程度上来说，人们已经将城市地标和特定的城市特征画上了等号。西湖等于杭州，故宫和天安门等于北京，中山陵等于南京……城市地标和城市相互成就，相互成为名片。
城市地标要成功地和城市画上等号，光有知名度还不够。在当前社会生活中，我们熟知的城市地标，大都有一段让人记忆深刻的故事，这些故事或者是美好的，或者是悲伤的，或者是历史的，或者是现代的，而无一例外，城市地标都具有一定的象征意义和历史文化底蕴。城市地标要想成功地代表城市，既要有与城市气质相符的特点，又要有能够为城市带来记忆点的文化底蕴。
盲目地将网红打卡地和城市地标等同，这是对城市地标的误解。网红打卡地，是新时代在互联网传播下产生的新的旅游地。这种旅游地的产生往往具有偶然性，网友对这种地点的记忆很难长久。若是将网红打卡地等同于城市地标，就会让人们对城市地标产生误解。当城市地标为了成为网红打卡地而建设，那么城市将很难真正拥有属于自己的城市地标，只会在盲目的追逐中失去自我。
打造城市地标，要基于城市特色，发挥城市的文化底蕴。城市地标，也是一种文化，这种文化要与城市一脉相承；城市地标不能千篇一律，城市地标应该是城市人文精神的独特表达，具有不可复制性；与此同时，城市地标在精不在多，在厚重不在流行。底蕴，源于底气，也源于文化和历史的积累。唯有静下心来，摒弃跟风心理，仔细研究城市特质，赋予城市地标独特的文化底蕴，城市地标才能逐渐成为城市的代言人。
（摘编自元起《打造城市地标文化底蕴必不可少》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．人们对一张建筑照片或一段建筑视频的喜爱、好奇或者惊叹，都会成就一个“网红建筑”。 |
| B．网红建筑是靠流量来推动的，不一定来自真实体验，不需要时间沉淀，甚至与市民无关。 |
| C．“千篇一律”的现代建筑大量涌现使城市文化得不到充分尊重，国家已出台文件遏制。 |
| D．将网红打卡地与城市地标等同，是误解了城市地标，这样一座城市就不会出现城市地标。 |
| A．近些年来，很多城市也筑起了属于这个时代的新地标，它们显著的特点是体现了这座城市的开拓创新精神。 |
| B．城市地标是一座城市的名片，人们往往将地标与城市等同，如看到巴黎圣母院就想到巴黎。 |
| C．网红打卡地是新时代在互联网传播下产生的新的旅游地，具有偶然性，人们对网红打卡地的记忆很难长久。 |
| D．如果一座城市盲目将网红打卡地变成地标，那么这座城市就很难真正拥有属于自己的城市地标。 |
| A．北京的“鸟巢”和“水立方” |
| B．巴黎的埃菲尔铁塔 |
| C．南京的河西万达广场 |
| D．上海的陆家嘴金融中心与外滩建筑群 |
5．请简要梳理材料二的行文脉络。
在孔子看来，人与动物的区别在于人有智慧，而智慧在于致力于考察人事之当否，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（《论语·雍也》）。还在于人有忠孝观念，而犬马虽能养却不敬无孝。孔子是从人与禽兽的差别和人与人的关系上来界定人的内涵和本质的。因为，只有真切深透地把握了人，才能把握“性相近，习相远”，因势利导，使人性日臻完善。这里，孔子的思路极为可贵。他从自然和社会、原生和后天变异两个方面综合考察了人的习与性、远与近。这对艺术创作至关重要。从人的自然性、原生性看，人与人之间具有普泛性，这为艺术引起共鸣和感染提供了艺术视点和基点，如《诗经》中的《木瓜》表现对异性的热恋与好意：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”不仅重视和感激别人对自己的好意，而且自愿以百倍的好意相报答，这种克已为人的感情，不仅是人的一种情感，更是儒家倡导的一种“仁”的风范。从人的变异性、社会性看，人上一百，形形色色，具有独特性，个别性，这为艺术反映典型提供了多样选择表现的可能，如司马迁《史记》中呼之欲出的形象系列：“鸿门宴”写刘邦的懦怯而机智，项羽的坦率而少谋略，其他如范增、张良、樊哙、项伯等的性格因“习”而相“远”，他们都具有独特的艺术魅力。
儒家对“人”的个体性认识是建立在群体性（“类”“民”“众”“族”“国”等）基础之上的，或者说，重群体轻个体，重共性轻个性，重普遍轻特殊是儒家人学的方法论特点。因此，儒家对人性的认识是从个体出发而超越个体，最终归结为对“民”的把握。
孟子认为，人不仅具有“食色”等与生俱来的生理需要（动物亦然），而且富有道德意识。他竭力推崇人的主体地位，称人“上下与天地同流”（《尽心》）。在《公孙丑中》中以一孺子入井，人见之有怵惕恻隐之心为例，说明：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”进而，孟子提出了自己对人的发现学：“性善论”。这对张扬人心善良、融洽人际关系，建构理想社会，无疑具有积极的作用，尤其是艺术化地再现或表现人性美好的东西，给人以精神力量和向往，这在漫长的奴隶社会和封建社会的乌云密布之中是投进人心的一束光亮。好人总有好报、好人一生平安、将心比心将心换心等由“性善论”衍生的观念就成为民众生存的内在信念。
从另一个角度来理解人的荀子却提出了与孟子相左的观点——“性恶论”。在《性恶》中，他一针见血地指出：“人之性恶，其善者伪也。”并说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。”对人性恶的抑制惩除就成了荀子人本论的主要内容。“性恶论”的标举，同样对艺术产生深远而深刻的影响。它告诫人们不能拘泥于人性中食色等本能存在，即与兽禽相近的恶的一面，而且要看到人性在社会存在和社会关系中也具有争名夺利、愚昧残暴等恶的一面。这就把人性恶的根源植于人的物欲名利之上，超越了弗洛伊德等从性本能、死亡本能挖掘人性善恶的框架而具有社会审美学的意义，为艺术表现和反映人的复杂性提供了价值参照系，如中国文学对历代暴政苛税征战奴役残暴纵欲等“恶”的批判，构成了一幅民族在逆境中抗争、在邪恶中挣扎、在黑暗中奋斗的历史画卷。
（摘编自李明泉《儒家民本主义精神——儒家艺术精神的当代启示》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．孔子所认为的人与人之间的普泛性，为艺术引起共鸣和感染提供艺术视点和基点。 |
| B．艺术能够反映典型，是因为从人的变异性和社会性来看，人具有独特性和个别性。 |
| C．“性善论”对艺术化地再现或表现美好人性，给人以精神力量和向往，有积极作用。 |
| D．“性恶论”具有社会审美学意义，这一意义为艺术表现和反映人的复杂性提供价值参照。 |
| A．文章先谈孔子对人与禽兽差别的认识，再谈儒家对人性的认识，最后分析“性善论”和“性恶论”。 |
| B．文章举《诗经》中的《木瓜》名句和《史记》中形象系列的例子，证明孔子人性论对艺术创作至关重要。 |
| C．文章引用《公孙丑上》中关于“四端”观点，来证明由“性善论”衍生的观念成为民众生存的内在信念。 |
| D．文章把孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”加以对比，突出二者不同，指出两者对艺术创作都有启示。 |
| A．孔子所说“性相近”是基于人的自然性和原生性，“习相远”是基于人的变异性和社会性。 |
| B．儒家人学在方法论上非常看重“类”“民”“众”“族”“国”等群体性，而轻视个体性、特殊性。 |
| C．好人总有好报、好人一生平安、将心比心将心换心等“性善论”类观念给人心带来光亮。 |
| D．“性恶论”看到人对名利的欲望，这是对弗洛伊德等从性本能、死亡本能看人性善恶的超越。 |
材料一：
材料二：
数字经济时代，数据已经成为基础性、战略性生产要素，成为决定各国数字经济发展水平和竞争力的核心资源。9月1日正式实施的《中华人民共和国数据安全法》）（以下简称《数据安全法》）是中国实施数据安全监督和管理的一部基础法律，其根本目的就是要提升国家数据安全的保障能力和数字经济的治理能力。
随着数字经济日益成为国际竞争的制高点，数据安全治理数据安全保护立法也成为大国竞争和争夺数字经济领先地位的重要标志。从全球范围看，近年来，数据安全形势日益严峻，损害个人隐私，攫取破坏和滥用数据资源时有发生，严重危害社会公共利益乃至国家安全。许多国家都认识到数据安全的重要性，逐步开始实施相关法律，加大了数据安全治理力度。同时，在数据安全保护等方面的国际合作也在不断加强。
近年来，中国数字经济快速发展。相关数据显示，2020年中国数字经济规模已达到39.2万亿元人民币，占GDP的38.6%，居世界第二位，已成为中国经济增长的重要引擎。因此，防范数据安全风险、构建数据安全保护体系、完善数据安全治理机制的重要性日益凸显。（数据安全法）的实施，将改变长期以来对数据的“重搜集、轻保护”现象，树立全民数据安全保护理念，为企业数据安全“保驾护航”，全面提升政府数据安全保护和数字经济治理能力，推动数字经济的国际合作和高质量发展，更好服务构建新发展格局，保障国家经济安全。
（摘编自《数据安全保护的“中国方案”》光明网2021.9.13）
材料三：
根据中国信通院发布的《移动应用（App）数据安全与个人信息保护白皮书》，APP已超过网站成为主要的流量入口，人均安装APP数量接近60个。因此也带来诸多安全问题，特别是收集个人信息不合规的情况在增加。用户在安装，使用App时都会发现APP请求授权取得对设备的相应权限，并请求获取相关个人资料等信息。App取得权限后获得的信息，许多都是用户的个人信息和隐私。APP用户和APP运营者，都面临着如何处理APP收集、使用个人信息的数据合规问题。
国内外的大数据安全技术虽然已经取得了一定进步，但是面对层出不穷的新式大数据攻击，防护措施仍然显得不够充分。其原因是传统的安全防护观念以及技术无法满足大数据安全防护的需求。其中密文计算技术，数据泄露追踪技术的发展仍无法满足实际的应用需求，难以解决数据处理过程的机密性保障问题和数据流动路径追踪溯源问题。
（摘编自《数据安全，后互联网时代的盛宴》腾讯网2021.9.27）
材料四：
《中华人民共和国数据安全法》于2021年9月1日起生效施行。当前，大数据正在成为信息时代的核心战略资源，对国家治理能力，经济运行机制，社会生活方式产生深刻影响。与此同时，各项技术应用背后的数据安全风险也日益凸显。近年来，有关数据泄露、数据窃听、数据滥用等安全事件屡见不鲜，保护数据资产已引起各国高度重视。在我国数字经济进入快车道的时代背景下，数据安全治理更倾向于动态保护。
在技术设施领域要持续提升数据安全的产业基础能力，构筑技术领先、自主创新的数据基座，确保数据基础设施安全可靠。不断强化数据安全领域关键基础技术的研究与应用，在芯片操作系统和人工智能等方面，加强密码技术基础研究，推进密码技术的成果转化，确保基础软件自主可控。同时，要健全数据安全法律法规，不断强化法律法规在数据安全主权方面的支撑保障作用。据不完全统计，近五年来我国国家地方省市以及各行业监管部门关于数据安全、网络安全已颁布50多部相关法律法规。《数据安全法》的出台，也预示着我国数据开发与应用将全面进入法治化轨道。
（摘编自《如何保障大数据时代的信息安全》人民网2021.8.4）
1．下列对材料一相关内容的分析，不正确的一项是（ ）| A．2017～2022年，我国大数据产业规模及预测每年增长的绝对数值都超过一千亿元。 |
| B．2017～2020年，我国大数据产业规模持续增长，预计到2022年，将超过一万亿元。 |
| C．2017～2020年，我国大数据产业规模同比增长率有所波动，但增长比例均超过20% |
| D．2020年全球数据泄露数量约350亿条，比2017～2019年数据泄露数量的总和还要多。 |
| A．2020年中国数字经济规模已达到39.2万亿元人民币，占GDP的38.6%，已成为中国经济增长最重要的引擎。 |
| B．近年来，全球数据安全形势日益严峻，许多国家都认识到数据安全的重要性，加大了数据安全治理力度。 |
| C．《数据安全法》的实施，改变了我国长期以来对数据“重搜集、轻保护”的现象，保障了中小企业数据安全。 |
| D．近五年来，我国政府关于数据安全、网络安全已颁布50多部法律法规，强化了在数据安全方面的保障作用。 |
屈原的代表作《离骚》，是我国古代最长的一篇浪漫主义抒情诗，也是开了中国浪漫主义诗歌之先河。最能代表“楚辞”的辞格。由此，世人称“楚辞”为“骚体诗”，并与《诗经》并称“诗骚”。后人又把“诗骚”称为“风骚”。风指十五国风，代表《诗经》，多以叙事为主，体现着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，多以抒发内心情怀为主，充满着浪漫主义气息。因此风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义创作的两大流派。
战国史籍、先秦文献对楚辞及屈原的研究的重要意义鲜有提及。最早而且权威的对于屈原生平、创作及其思想进行关注的是司马迁的《史记》。
但是在司马迁之后，出现了研究楚辞以及屈原非常繁荣的景象。在汉代，对于楚辞学研究代表著作为王逸的《楚辞章句》。“王氏训释，多有所本，或本于经书故训，或本于方言楚语，因形以得其音，因音以得其义”（段玉裁《广雅疏证序》）。也就是说，汉代主要倾向于对于作品的阐释、解释，帮助后人理解其作品。朱熹《楚辞集注》是承前启后的一部堪称伟大的著作，其伟大之处在于他是最早全面的从文学艺术的视角来研究楚辞。比如说，他对于屈原作品中文学意象的分析以及最早指出了“以灵修、美人目君，盖托为男女之辞而寓意于君”的含蓄象征手法。到了明代时研究的代表著作有汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》等，以及近现代的国学大师廖平、王国维等人。还有最为繁盛的20世纪景观：郭沫若、鲁迅、胡适、朱自清等前辈的研究成就。而且20世纪还有一个较以往不同的显著特点：即向各个领域的渗透和蔓延。比如说，在美学领域引起的关注，拿著名美学家李泽厚为例，他更倾向于屈原的死亡意识，他认为，死亡才是构成屈原作品和思想最重要的主题。他认为把屈原提升到无比深邃程度的正是这个死亡，自杀的人性主题。还有像郭沫若的新编历史剧《屈原》，就涉足于戏剧领域。更重要的是这个剧作的目的在于它的教育意义，呼唤爱国主义。还有后来的电影文本创作，都在说明着屈原一直是而且现在仍是炙手可热的研究主题。
为什么会有如此多的对于楚辞以及屈原的研究以至于达到炙手可热的地步呢，主要还在于以屈原生平及其作品为主要对象的研究的模糊性，给后人留下了许多令人神往而又望而却步的谜团。
（节选自《屈原及楚辞研究》，有删减）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．世人称“楚辞”为“骚体诗”的原因是屈原的《离骚》最能代表“楚辞”的辞格。 |
| B．司马迁的《史记》是最早的而且权威的对屈原生平、创作及其思想进行关注的典籍。 |
| C．汉代对“楚辞”的研究内容都是对作品的阐释、解释，目的是帮助后人理解其作品。 |
| D．朱熹《楚辞集注》伟大之处在于它是最早全面的从文学艺术的视角来研究楚辞的作品。 |
| A．文章论述的重点是在司马迁之后，对楚辞以及屈原的研究出现的繁荣景象。 |
| B．文章是基于“楚辞”和《诗经》在中国文学史上的地位而引出论述话题的。 |
| C．文章在论述时主要采用了例证法和引证法，具有很强的论证力和说服力。 |
| D．文章列举李泽厚和郭沫若的例子，在于说明对屈原的研究进入了文学领域。 |
| A．风、骚之所以成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义创作的两大流派，是因为风都以叙事为主，体现着现实主义精神；骚都以抒发内心情怀为主，充满着浪漫主义气息。 |
| B．在司马迁之后，随着时间的流逝，出现了研究楚辞以及屈原非常繁荣的景象。研究的人越来越多，研究的领域越来越广，研究的形式越来越多样，研究的价值也越来越大。 |
| C．文章认为郭沫若的新编历史剧《屈原》，不仅拓宽了对楚辞和屈原的研究领域，更重要的是这个剧作创作的目的在于它的教育意义，这就是对爱国主义的呼唤。 |
| D．对楚辞以及屈原的研究之所以达到炙手可热的地步，是因为把屈原生平及其作品作为主要对象的研究有很强的模糊性，能给后人的研究留下许多想象的空间，可随意发挥、自成观点。 |
明代学者徐有贞说过：“宋有天下三百载，视汉唐疆域之广不及，而人才之盛有过之”。宋代崇文抑武的国策，使文官有极高地位，“以儒治国”的国策和“以文为贵”的社会风气促成了“万般皆下品，唯有读书高”的社会氛围。优越的社会环境、成熟的科举制度、空前发达的图书业，为宋代人才辈出创造了条件。而经济的发展也为文化的繁荣与人才的兴盛打下坚实的基础。
在这样的背景下，宋代作家不仅人才辈出，而且知识结构大都淹博融贯，呈现多能化、复合型特点，往往集政治、文学、学术于一身，涌现出很多通才作家，且多以斯文自任，具有强烈的历史责任感和鲜明的群体意识。宋代之前，往往以政显者拙于文，学术精者词彩乏，能文学者则大都专擅一体，或以诗著，或以文名，兼美者则不常见。唐代大家如李、杜、韩、柳，李白称“诗仙”，杜甫为“诗圣”，韩愈和柳宗元乃以古文家流芳艺林。在中国古代史上，他们只是以文学家垂青后世，其于史事、学术往往建树无多。
中国古代知识分子一贯追求“内圣外王”之境界，把“修身、齐家、治国、平天下”作为自己终生的奋斗目标和理想终端，而实现这种境界和理想，必须具备很高的思想境界和深厚的文化素养，除了个体的主观努力之外，尚需有适宜的社会环境。宋代的知识分子无疑成为其前贤和后学共同艳羡的幸运者，时代和社会为他们提供了实践或实现这种理想的机会与条件。宋廷的崇文国策和全社会性的兴教办学以及书籍业的繁荣，使得宋代学子能够在浓厚的文化氛围中砥砺学问，大面积、多层次、全方位地了解、学习、汲取前代文化的精华，从而滋养和提高个体素质；而大体公平竞争、机会均等的科举之路，又为他们实现治国平天下的理想提供了可能。故宋代的作家，往往集学者、显宦、文学于一身，全才、通才型作家不胜枚举，诸如晏殊、范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼、杨万里、范成大、辛弃疾、文天祥等等，都是十分典型的例子。
宋代作家尤其是名家，其知识结构大多为综合型、多层化、多能化，呈通才型特点，这也是时代发展和社会进步的必然产物。宋代品评人物极重德、学、才、干，即品行、学问、辞章和能力。四者之中又以德行品质为最，故苏轼《举黄庭坚自代状》谓庭坚“孝友之行追配古人，瑰伟之文妙绝当世”。而学、才、干三者，学为根本，为内修之功，才华外溢为文章；而吏事政绩显才干、见能力，为其终极之目的。
宋代很多以文学名世者，实际上大都是深于学术、娴于理政、尤精文学的综合型通才。天圣六年，晏殊以“为学精勤，属文典雅，略分吏局，亦著清声”评荐范仲淹；至和三年，欧阳修以“学问文章，知名当世；守道不苟，自重其身；议论通明，兼有时才之用”向朝廷推荐王安石；熙宁二年，有人反对起用王安石，神宗反诘云：“文学不可任耶？吏事不可任耶？经术不可任耶？”……这些事例充分说明，德行以下，经术、文学、政事三个方面已成为当时评骘人物和选用人才的标准，而既然作为通行的标准，则此类集多能于一身的综合型人才亦不会是少数，故两宋学术精深、文章博雅、政声显著者所在皆是。
宋代作家的通才性特点决定了其必然具有较强的艺术创造力。他们不仅能够鉴于古而通于今，视野开阔，气魄宏大，而且具有一种高度自觉的强烈的历史责任感和社会责任心，在“以天下为己任”的同时，追求人格的完善。王禹偁以“主管风骚胜要津”自居；范仲淹“每感激论天下事，奋不顾身”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；欧阳修“挽百川之颓波，息千古之邪说，使斯文之正气，可以翼羽大道，扶持人心”；王安石“慨然有矫世变俗之志”；曾巩“素慨然有志于天下事”；苏轼“奋厉有当世志”……其抱负、志气之宏大，正是宋人思想精神蓬勃向上的体现。而正是这种志气和素养，使得他们在学术、文章或政事诸方面都取得了卓著的成绩，显示了其巨大的创造力。
1．下列对宋代文人及其知识结构的分析，不正确的一项是（ ）| A．宋代文人中涌现出许多通才型作家，他们既有深厚的学养，又能从事文学创作，又能做学术研究，还能担任朝廷要职。 |
| B．宋代文人的知识结构相对完善，这得益于宋代文人很好地学习前人成就，得益于宋以前的知识分子对知识结构的不断探索和总结。 |
| C．苏轼评价黄庭坚“孝友之行追配古人”一句，体现了宋代文人在德、学、才、干几项中最看重德行品质的思想。 |
| D．宋代的作家，往往集学者、显宦、文学于一身，王安石、范仲淹、苏轼等就是其中的杰出代表，他们心怀天下，一生成就卓著。 |
| A．宋代重视文人的国策、优越的社会环境、完备的科举制度和空前繁荣的图书业，造成了宋代人才辈出的局面，使宋代“人才之盛”超过鼎盛时期的汉唐。 |
| B．中国历代知识分子都尊崇修身、齐家、治国、平天下的人生理念，但真正实现这一理想的只有宋代知识分子。 |
| C．宋代品评人物极重品行、学问、辞章和能力；宋代出现很多通才型作家，是时代发展、社会进步的必然。 |
| D．宋代知识分子在学术、文章和政事诸方面都取得了卓著的成绩，这完全得益于他们宏大的抱负、志气和全面的素养。 |
| A．“诗仙”李白、“诗圣”杜甫、唐宋八大家中的韩愈和柳宗元，他们虽然文学成就突出，但在史事、学术方面却少有建树。 |
| B．在宋代知识分子看来，“学”是一个人的内在修养，“才”是用文章表现其才能修养，而通过吏事政绩实现其“干”，才是人生终极目的。 |
| C．宋代以德行、经术、文学、政事等作为选用人才的标准，从欧阳修推荐王安石，宋神宗反对非议，坚持任用王安石的事件中可见一斑。 |
| D．为了完善自己的人格，宋代知识分子总是“以天下为己任”，表现出一种高度自觉的强烈的历史责任感和社会责任心。 |
20世纪60年代后，西方开始从传统的以“生产”为中心的社会转向以“消费”为中心的社会，由工业社会转向消费社会。伴随这一重大变化，西方“结构主义”学派对文化、消费、社会三者关系进行研究，提出“文化分化与社会分化同源说”，精英阶层消费高雅文化，大众阶层消费通俗文化。法国著名文化社会学者布尔迪厄的观点具有代表性，他认为，“人们在日常消费中的文化实践，从饮食、服饰、身体直至音乐、绘画、文学等的鉴赏趣味，都表现和证明了行动者在社会中所处的位置和等级。鉴赏趣味的区分体系和社会空间的区分体系在结构上是同源的，在文化符号领域和社会空间之间存在着一种结构性的对应”。
自20世纪90年代始，西方学者在对文化消费的社会学研究中发现，作为文化消费主体的“文化”就其本质而言可理解为个体所拥有的知识、道德、价值观、生活态度等的自我建设以及社会外化。“文化消费”表现为消费主体消费文化产品、参与文化活动、接受文化服务。虽然个体文化消费确实存在高低不同的层次差异，但这种差异已发生“非结构性对应”变化，部分精英群体不仅欣赏交响乐，也消费流行音乐。与此同时，伴随高等教育的普及，出现了一批“新中产阶层”，这一新兴阶层的文化消费兼顾高雅文化和通俗文化。由此，生成了“杂食主义文化消费群体”，相应也就分化出只消费通俗文化产品或高雅文化产品的“单食主义文化消费群体”。这样就形成了新型的文化消费分层结构，即文化杂食主义者与文化单食主义者的分化对立。于是，文化消费出现了由“精英——大众模式”到“文化杂食者——文化单食者模式”的新变化。
“文化杂食主义者”是文化的鉴赏趣味及消费选择跨越优雅、通俗两个层面的文化消费群体。具体可细分为两类：一类是接受过很高层次教育，社会实践经历丰富，拥有雄厚的文化资本积累和相当的经济资本积累。他们尽管在文化消费总体人群中占比较小，但处在文化社会层面的高端，对文化及文化消费的整体发展具有非同一般的影响力。另一类一般都受过较为系统的高等教育，具有一定社会实践经历，拥有较为丰富的文化资本积累，也具备必要的经济资本。伴随杂食的文化消费模式，其文化资本和经济资本逐渐达到平衡，综合文化社会地位得以提升。但这类“文化杂食者的开放性背后隐藏着一种拒绝，即对那些与社会边缘化群体相关的文化产品类型持排斥态度”。
“文化单食主义者”是文化的鉴赏趣味和消费选择聚焦在高雅文化或通俗文化中的某一个层面的文化消费群体。大致也分为两类，一类是聚焦高雅文化层面的文化消费主体，此类人群是高雅文化的基本消费人群，对高雅文化消费具有一定话语权，由于其在总体文化消费人群中占比较少，所以对文化消费的综合话语权要低于文化杂食主义群体。另一类是聚焦通俗文化层面的文化消费主体，此类人群是通俗文化的基本消费人群，对通俗文化消费具有一定话语权，由于其在总体文化消费人群中处于非主流地位，所以对文化消费的综合话语权要低于文化杂食主义群体。
与此同时，文化单食主义者对文化多样性、文化多元化的蚕食应值得警惕。文化多样性可理解为文化消费主体所拥有的一种特殊文化资本积累，即所拥有的文化知识涉及国际、国内、区域、城市等不同空间多样性文化领域，文化多元化可理解为对这些多样性文化的认知、尊重和包容的态度。文化单食主义者群体由于文化知识结构单一、兴趣取向单向度特征明显，加之文化包容性较弱，对跨国、跨区、跨城市、跨种群的文化多样性、文化多元化的认知力、认同度要弱于文化杂食主义者群体，不利于文化多样性和多元化的维护与推行。
（选编自张小平《文化单食主义者的群体分析》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．高等教育的普及，使得社会上出现了一批兼顾高雅文化和通俗文化的“新中产阶层”。 |
| B．个体所拥有的知识、道德、价值观、生活态度等的自我建设以及社会外化，就是文化的本质。 |
| C．“文化杂食主义者”始终对那些与社会边缘化群体相关的文化产品类型持有排斥态度。 |
| D．“文化单食主义者”一般只消费通俗文化产品或高雅文化产品，对跨层文化的需求较弱。 |
| A．文章引用布尔迪厄的观点，目的是论证“文化分化与社会分化同源说”。 |
| B．文章整体采用总分结构，层次分明地对文化消费的群体进行了论述。 |
| C．文章通过对比论证，分析了“文化杂食主义者”和“文化单食主义者”。 |
| D．文章在对“文化单食主义者”的论证中，体现出一种严谨的思辨态度。 |
| A．对文化的不同态度和做法，是用来区分文化消费群体的重要依据。 |
| B．当代社会的文化消费已经由“精英——大众模式”变为“杂食——单食模式”。 |
| C．提倡文化多样性和文化多元化，需要我们对文化单食主义者保持警惕态度。 |
| D．文化消费的两个群体都对文化消费有一定的话语权，也都有一定的影响力。 |
晋宋以降，描写山水的散文逐渐出现，也产生过一些著名的作品，但总的来说并未得到充分发展，作品的景色描绘与作者的主观感受往往还是游离的。柳宗元可谓后来居上，在贬官之后着意把南方的山光水色作为描写对象，写出了以“永州八记”为代表的许多高质量山水记，开拓了散文创作的新领域，奠定了我国游记文学的基础。
山水景色与作者主观感情融为一体，是柳宗元山水记内容上的显著特征。作者是以流放的“罪人”身份去游览山水的，他带着强烈的主观感情去观照自然，因而他笔下的山水不再是客观景物的简单再现，而是经过心灵的过滤和加工，或显或隐地渗透着作者的主观感情。在《钴鉧潭西小丘记》等文中，作者描绘了奇特优美的自然景色，同时又对如此美景被弃置埋没深表感叹，显然是在借山水倾吐自己被贬逐愤悱之气。《至小丘西小石潭记》历来被视作纯粹以写景取胜的名篇，它不像《钴鉧潭西小丘记》那样借端托寓，但从它着力渲染的“凄神寒骨，悄怆幽邃”的气氛中，我们仍然可以感受到作者孤寂凄楚的情怀。把身世之感融进山姿水容，不仅动人以景，而且感人以情，正是柳宗元对我国山水散文的创造性发展。
在古代散文家中，柳宗元描绘山水景色的艺术技巧是无与伦比的。他的山水记给人突出的印象是文笔清新，描绘细腻，洋溢着一派高洁清幽的诗情画意。《至小丘西小石潭记》就是典型的例子，它绘声绘色地描画出潭水、游鱼、竹树的情状，使小石潭清幽绝俗的境界生动呈现在读者面前。第二个印象是简洁。柳宗元的山水记大多数篇章只有二三百字，可谓惜墨如金。这得力于对语言的千锤百炼，更得力布局谋篇的匠心独运，如《至小丘西小石潭记》中，只在开头用“水尤清冽”四字写到潭水，随后宕开笔墨去细写潭中游鱼，似乎已将潭水遗忘，然而细写游鱼就是细写潭水，这种鱼水互衬、略彼详此的巧妙构思，不仅以较少的文字包含了较多的内容，对潭水的描写也角度新颖、不落俗套。第三个印象是善于再现景观的个性特征。他的山水记篇篇不离山、水、树、石，但能准确地把握不同景物的形状、声色和情态，因而篇篇都写出了“这一个”，绝不雷同。他笔下的永州群山连绵而低矮，与柳州孤峭挺拔的诸峰全然不同。永州景观现在虽然大都泯灭，我们却不难从他的描写中想见当年的风采；而柳州景观仍在，完全可以与他的描绘一一印证。历史上不乏文采飞扬却“放之四海而皆准”的山水作品，它们由于没有写出景观的个性而被人遗忘，对比之下，高下自见。
毋庸讳言，柳宗元的山水记也存在不足。常有人批评他的作品具有浓厚的感伤情调，流露出太多的牢骚和悲叹，其实这并不足为柳宗元病，我们从中可以看见封建制度对一个正直知识分子的摧残。问题在于这种牢骚感慨太多而表现方法终究有限，读多了便会有大同小异、似曾相识之感，即令在成功之作如《愚溪诗序》等中也存在这种情形。其次，有些文章词语奥僻生涩，意义也不够明白畅达，缺乏浑成圆熟的气象。
（摘编自王松龄《柳宗元诗文选译•前言》）
(1)下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A．柳宗元笔下的山水都经过了心灵的过滤和加工，因而不能算是源于客观景物的创作。 |
| B．在柳宗元的许多山水散文中，读者都可以感受到他因流放而产生的孤寂凄楚的情怀。 |
| C．《至小丘西小石潭记》构思精巧，写景清幽绝俗，对我国山水散文的贡献最为突出。 |
| D．有人批评柳宗元的山水记情调感伤，充满牢骚，作者认为这种观点缺乏足够的依据。 |
| A．作者在讨论柳宗元山水记时，首先追溯了山水散文的历史，这体现了其宏阔的视野。 |
| B．第二段列举《钴鉧潭西小丘记》等文，具体阐释了柳宗元山水记内容上的显著特征。 |
| C．文章依次论述了柳宗元山水游记的三个艺术特征，均结合了具体篇目进行分析印证。 |
| D．文章主次分明，以肯定柳宗元山水记的巨大贡献为主，同时也指出了其存在的不足。 |
| A．如果没有柳宗元的开拓，后世就不可能出现超越晋宋山水散文格局和高度的作品。 |
| B．柳宗元反复感叹山水美景被弃置埋没，实际上就是在感叹自己遣贬谪的人生遭遇。 |
| C．虽然已经无法印证，但可以确信柳宗元笔下的永州山水也基本符合其历史的面目。 |
| D．郦道元的《三峡》成为山水游记名篇，这和文章再现了三峡奇伟独特的风光有关。 |
