材料一
随着奥密克戎病毒致病性的减弱、疫苗接种的普及；防控经验的积累，我国疫情防控面临新形势新任务。26日，国家卫生健康委发布公告，将于2023年1月8日将新型冠状病毒感染从“乙类甲管”调整为“乙类乙管”。
分类管理一直是我国传染病防控的策略，实行动态调整、依法科学管理一直是我国应对传染病的基本原则。当前，我国法定传染病共有40种，其中甲类2种，乙类27种，丙类11种。甲类传染病包括鼠疫、霍乱。乙类传染病包括新型冠状病毒肺炎、传染性非典型肺炎、艾滋病等。其中新型冠状病毒肺炎，传染性非典型肺炎和炭疽中的肺炭疽，采取甲类传染病的预防控制措施。丙类传染病为监测管理传染病，包括流行性感冒等。
将传染病从“乙类甲管”调整为“乙类乙管”，要具备相关条件。在依法的前提下，根据对病原体，疾病的性质和危害性的认识，根据人群免疫力和卫生健康系统的抵抗力，根据疫情现状和未来走向，聚集专家的智慧、借鉴国内外经验，综合考虑各方面的因素才能做出决策。
从法理依据来看，当一种传染病可能对公民的人体健康和生命安全造成严重危害，可能造成重大经济损失和社会影响时；国家可以对公民和社会采取高强度的干预措施。但是当传染病对人体健康和生命安全的危害减弱，对于经济和社会的影响减轻时，国家就应当动态调整干预措施的强度，保证传染病防控措施因时因势优化调整。如我国曾采取“乙类甲管”的非典、禽流感后回归乙类传染病管控措施，而甲型H1N1流感则并入流行性感冒，按照丙类传染病监测管理。
新型冠状病毒感染调整为“乙类乙管”后，将在感染者与密接人员隔离、疫区封锁、交通卫生检疫等防控措施上做出相应的调整。针对乙类传染病，对传染源和密切接触者一般不再进行严格的隔离管理，因此，在防控措施调整初期可能会出现新冠病毒感染病例增加，继而引发药品供应不足，公众恐慌等现象，为此，我国积极针对这些风险准备应对方案，保障调整的平稳过渡。
当前，我国需将工作重心从防控感染转到医疗救治上来，工作目标是保健康、防重症，确保防控措施调整转段平稳有序。特别需要关注老年人、有基础性疾病人群等重症高风险人群的疫苗接种、个人防护和感染后的及时救治，最大限度减少重症和病亡。
新冠疫情仍在全球持续流行。国内疫情总体处于快速上升阶段，受各地人群流动性、人口密度，人群免疫水平等的差异的影响，各地迎来疫情流行高峰时间会有所差别，未来一段时间各地将陆续面临疫情流行的压力。一方面，政府部门、卫生健康系统等将会按照法律规定和职责要求，继续做好相关的防控和救治工作；另一方面，特别需要公众做好个人防护，继续配合落实相关防控措施，减少流动和聚集，降低短期内流行高峰带来的对医疗资源的冲击。
（摘编自陈芳、董瑞丰《新冠疫情防控近三年后为何回归乙类管理》）
材料二
自限性疾病在医学上没有严格的定义。一般是指疾病发生、发展到一定程度后可以自动停止，并逐渐恢复痊愈，在此过程中一般不需特殊治疗或医学手段干预，只需对症治疗，通过患者自身机体免疫力，可以逐渐痊愈的疾病。
北京大学第一医院感染疾病科主任王贵强表示，从病原学角度来讲，新冠病毒感染目前来看没有出现慢性病的情况，表明它在体内能够被免疫系统清除，因此它具有自限性疾病的特征。
根据对新冠病毒目前的研究和认知，华中科技大学同济医院感染科副主任郭威认为，新冠病毒目前未发现整合于人体的基因组，也没有发现病毒可长期存在于某一个脏器中，从这个层面说新冠病毒感染是自限性的。
但王贵强同时指出，新冠病毒直接带来的人体损伤是可以“自限”的，但其诱发的关联危害却难以“自限”，仍需要规范化治疗。“目前感染新冠病毒的患者有一小部分会出现病情恶化，如果有基础性疾病就会合并诱发其他的病症，出现重症甚至死亡。”王贵强说。
既然是自限性疾病，为什么新冠肺炎患者仍需要及时隔离观察和对症治疗呢？“新冠病毒的传染性很强，所有感染病例都需要观察照护，一方面隔离阻断，避免进一步传播，另一方面也观察病情，避免病情恶化。”王贵强强调，一旦感染，仍需要及时到医院诊断和治疗。
因此，在新冠肺炎诊疗的过程中，我国一直实行分类救治。对轻型病例做好对症治疗和病情监测，如病情加重，应转至定点医院治疗，对重型、危重型和有高危因素的患者实行重点救治。“一旦感染，进行有效隔离将避免进一步传播的风险，这是传染病防控的关键。”王贵强说，尽管新冠病毒感染是自限性疾病，但对重症高风险人群仍然要早干预，以降低重症和死亡风险。
（摘编自张佳星《新冠病毒感染是自限性疾病，挺挺就能扛过去？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．将新冠病毒感染从“乙类甲管”调整为“乙类乙管”，是在对疾病有充分的认识、对疫情现状和未来有十足把握后作出的决策。 |
| B．政策调整初期会出现新冠病毒感染病例增加、公众恐慌等现象，这与国家对传染源和密切接触者一般不再进行隔离管理有关。 |
| C．新冠病毒能在体内被免疫系统清除，也不会长期存在于某一个脏器中，可见，从病原学层面来看，新冠病毒感染是自限性的。 |
| D．相关专家认为，新冠病毒诱发的关联危害是难以“自限”的，因此，对重症高风险人群仍需要尽早干预，确保救治的有效及时。 |
| A．新冠疫情防控调整为乙类管理，说明该传染病对人体健康和生命安全的危害已减弱。 |
| B．为确保防控措施调整的平稳有序，我国政府的工作重心已转移到对重症的医疗救治上。 |
| C．应对各地将陆续出现的疫情压力，主要依靠公众做好个人防护、配合落实政策要求。 |
| D．自限性疾病一般不需要治疗，可以依靠人体免疫系统强大的清除能力逐渐恢复痊愈。 |
| A．国际和国内监测数据证实，奥密克戎变异株的致病力和毒力相比原始株和其他关切变异株显著减弱。 |
| B．近日研究人员精确定位新冠病毒进入和离开鼻腔细胞的途径，发现了减少高传染性新冠病毒传播的有效方法。 |
| C．目前全国累计报告接种新冠病毒疫苗34亿多剂次，覆盖人数和全程接种人数分别占全国总人口的92%以上和90%以上。 |
| D．我国进一步完善分级诊疗救治体系，增设发热门诊，增加定点医院重症病床、ICU以及相关救治设备与物资。 |
5．新冠疫情防控回归乙类管理有何意义？请结合材料谈谈你的看法。
材料一：
文艺工作座谈会召开和《中共中央关于繁荣发展社会主义文艺的意见》出台，为网络文学如何面对“自然增长的红利日渐微薄，面临自我‘升级’的大考”指明了方向——除了要发挥娱乐、消费的载体功能，还要创作“有正能量、有感染力，能够温润心灵、启迪心智、传得开、留得下，为人民群众所喜爱”的优秀作品。以此为契机，从创作上看，在保持传统类型热度不减的情况下，现实题材开始崛起，幻想类作品一家独大的格局发生变化。
网络文学的主题趋向更加契合时代精神。记录中国共产党领导中国人民“站起来”的革命史，反映改革开放后的社会巨变和普通人的生活变迁，是现实向作品的主要题材选择。《长乐里：盛世如我愿》以“穿越”的手法书写发生在上海的革命行动，并通过对比展示新旧时代的沧桑变幻； ； ； ；《特别的归乡者》书写脱贫攻坚……它们在不同的领域里描绘着日新月异的中国面貌。
反映五千年文明史，筑牢中华民族共同体意识的历史类作品，以及以东方神话元素为基础的幻想类作品，是传统文化“两创”在大众文化领域里的具体体现，中华优秀传统文化的时代魅力由此被激活。《燕云台》《大汉光武》用进步的时代历史观在波诡云谲的传奇故事中展现人物在中华民族历史发展中的功绩；《廊桥梦密码》创新民间故事的新讲法，向世界展示中国古代建筑廊桥的传统技艺；《大道朝天》《剑来》等融玄幻、仙侠、武侠和历史、悬疑等为一体，大量化用中国古代神话和道教文化元素，营造出浓郁的传统美学气韵。
近十年来，网络作家队伍一直保持增长势头，呈现出作家“四代同屏”、代际叠加且迭代加速的喜人景象。此外，据《2021网络文学作家画像》统计，网文作家从年龄上来说，已迎来“九五后”时代，网络作家职业覆盖种类达到一百八十八种。多种类职业背景和生活背景，带来了新鲜的人生经验和生命感受。网络文学的社会传播力和文化影响力彰显了网络作家的贡献，也提升了他们的地位，不仅完成了从“写手”到“作家”的转变，那些卓有成就的作者还步入“主流文学”殿堂。
（摘编自《中国艺术报》桫椤的《新时代以来网络文学发展观察》）
材料二：
任何艺术形式，当提及经典化诉求时，往往是原始形式发展到一定水平，得到了更多资源，也遇到“瓶颈期”的时刻。当下语境提及的“网络文学经典化”，也符合这个规律。令人反思的是，当下“平台红利”带来的经济利益与政治关注，没有使某些网络作家反思创作瓶颈，反而滋生出志得意满之态。然而，借助“平台”所获得的暂时胜利，不等于网络类型文学可以“一家独大”。
其实，针对“编辑”与“评论”来说，目前全民写作基础上的网络商业机制，已显现出了问题。传统文学编辑（期刊和出版社）是文学权力持有者之一，他们掌握筛选作品的权力，也实际担任“培养作家”的职能。编辑对作品的挑选、定位、引导、修改，会对作家创作产生巨大影响。而文学网站的商业化，导致其CP（“网络内容供应商”）成分越来越大。一方面，网站字节的容量大大超过传统期刊和纸质书籍，它可让更多的作品被大众看到，这无疑增加了网站对作品的包容度；另一方面，网站的盈利性，也需要有海量作品撑起文本数据库。因此，网站文学编辑，不再精心修改稿件，不再设置较高门槛。编辑变为“文字服务员”，以读者为中心，为作者创造相对公平的竞技场。但问题是，海量字节信息流，也造成了作者和读者的浮躁心态，不利于作家成长及作品经典化。作品缺少塑形挤压，也缺少必要的筛选与打磨，甚至会让好作品缺少节制，变成超级冗长的“文本星云”，进而影响作品进一步的经典塑造。
其次，批评家功用淡化。很多研究者盲目排斥鄙夷网络文学，有些批评家原有的知识储备和研究范式陈旧僵硬，缺乏对新问题的敏感性与处理能力，不能对新文本做出有效研究应对，进而导致“失语”。网络传媒面前，传统批评家的权力也被分化，让位给豆瓣评分、网站弹幕这类“大众点评”。毫无疑问，这些举措加强了作者与读者的互动，但读者权力被无限放大，无原则的吹捧与无理性的抨击，都使得大众评论愈发充满狂气、戾气等负面情绪，相对客观中立、具有较高文化素养、促使网络文学实现经典化的批评力量，却被大大地隔离，甚至削弱了。
阻碍网文经典化的因素，也存在于目前的网络文学研究界。一是完全的“断裂”态度，二是“纯技术化”的倾向。中国目前的网络文学研究，起自后现代思潮，理论方面的探索，主要着力点在后现代理论、传播学与产业学，对具体现象、思潮和作家作品的研究，还很不充分。主要研究思路也是文艺学式的，缺乏多学科的介入和整合，诸如现代文学研究、通俗文学研究、文化研究等诸多学科。更有某些研究者，完全以网文研究为“新媒体”创新之物，割裂研究的联系性与历史性，忽略甚至蔑视其他学科传统对网络研究的有效性。与之相对应的，则是将网文研究“技术化”的倾向。这些研究者，热衷于技术术语的炫耀，企图以技术术语包装出一整套全新的、不可理解的“游戏化学术语言”，以对应产业对网络文学的资本定位。
（摘编自《上海文学》房伟《跨越鸿沟：网络时代文学经典化的挑战与机遇》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．当前网络文学除了发挥娱乐、消费的载体功能，越来越多地凭借现实题材、激活优秀传统文化的时代魅力等行为完成自我升级。 |
| B．当前网络文学尽管已发展到一定水平，得到了丰厚的“平台红利”和高度的政治关注，但依然有瓶颈期的尴尬和经典化的诉求。 |
| C．只有展现日新月异的时代面貌，主题趋向更契合时代精神或具备浓郁的传统美学气韵的网络文学作品，才能成为网文经典作品。 |
| D．在当前的网络商业机制下，文学网站编辑的“哨兵职能”被弱化，批评家功用被淡化，这两者都是阻碍网络文学经典化的因素。 |
| A．商业化的文学网站，应该着意控制网站字节容量，以防止出现“多而不优、大而不强”的现象。 |
| B．读者权力的适度扩大，再加上客观中立、具有较高文化素养的专业批评力量，于网文发展有益。 |
| C．为使网络文学健康发展，研究界应当彻底摆脱文艺学式的研究思路，注重多学科的介入和整合。 |
| D．从创作上看，当前网络文学在传统类型和现实题材方面都有发展，因此不需在创作题材上着力。 |
| A．《大国重工》等“工业流”作品展现中国工业和科技的发展历程。 |
| B．《浩荡》将深圳改革开放四十年的发展史投射进普通人的奋斗史。 |
| C．《朝阳警事》以女警王益娟为原型，展现基层民警们的日常状态。 |
| D．《庆余年》借穿越到庆国的范闲，写了三代风云人物的起落更替。 |
5．作家麦家认为，传统文学和网络文学应互相取长补短。结合两则材料，从题材、评论与传播这三个方面，简析传统文学应如何从网络文学中汲取养料。
材料一：
当科技与文化融合发展到新高度时，是将文化的内容、理念、形式等元素与科技的精神、方法和理论等要素有机地结合，因此要改变产品的价值、品质，形成新的内容、形式、功能与服务。这体现了一个创新的过程，也将成为一种社会秩序的更新。
可以说，在科技和文化的社会语境中，科技是社会体制，是一种社会建制，是一个缓慢形成、缓慢改变的社会体制。显然，科技带给整个社会的不仅是经济利益，更是文化的蜕变和社会秩序的更新。
创新三螺旋理论受基因的三螺旋模型启示，创造性地提出了创新的新范式。创新三螺旋理论认为，支持创新系统必须形成一个螺旋状的联系模式，这种缠绕在一起的螺旋由三股力量构成：一是由地方或区域政府及下属机构组成的行政链；二是由垂直和水平联系的公司构成的生产链；三是由研究和学术制度组成的技术科学链。而这三者在履行知识创造、财富生产和政策协调的职能之外，还通过互动派生出新职能，最终孕育出基于知识繁衍的创新。
显然，科技与文化与社会秩序也切合着创新三螺旋理论，并基于此生长和发展着。其中，社会秩序是文化追求和科技探寻的目标，但社会秩序的解释意义既不在文化之中，更不可能禁固于科技之中，社会秩序是独立的、实体的螺旋线。在文化、科技和社会秩序的三螺旋模型中，三者交迭作用、互促创新，形成的“互为因果”关系，是系统成形的核心吸引力，使创新三螺旋模式得以成立；社会秩序建立和传播“主导”文化及科技进步，推动着创新螺旋上升，成为创新三螺旋模式成立的内在驱动力。
人类社会的进程，表面来看，是一个又一个科技发明推动社会进步；中观来看，是科技创新带来文化创新，带给人类社会新的生存方式和生活方式；从深层来看，是科技和文化的融合创新，创造出新的人类精神群体，催生出新的社会价值体系。
显然，人类文明的生长，绝非外在物质的增长，而是内在精神的建立，是由个体精神自律扩散到社会整体秩序的升级换代。当科技在工业社会中的作用逐渐强势，经历着从技术层面到商业经济动力的转变时，如何将科技与文化真正融合而成为社会发展和文明进步的重要支撑则是时代必然要面临的议题。
展望未来，随着工业社会重构，思维方式重置，世界也将为之一变，意义全新。
（选自陈根《科技与文化，从融合走向更新》）
材料二：
北京冬奥会开幕式，是一场文化与科技交融的盛宴，惊艳全球，同时带给世界温暖力量，已成为新时代中国经济社会发展成就的一次生动展现。科技创新、低碳环保和运动健康理念交相辉映，让人们感受到北京冬奥会的自然之美、人文之美和运动之美。
当和煦的春风、倾盆的夏雨、晶莹的秋霜和纷飞的冬雪代替日历，生动勾勒出古老的中国二十四节气的时候，世界看到了一个浪漫的中国；憨态可掬又充满科技风的“冰墩墩”甫一亮相，就火出了天际，世界看到了一个可爱的中国；当覆着祥云纹的“飞扬”携着“第一个使用氢能、第一个采用碳纤维材料”科技出生的时候，世界看到了一个绿色的中国；沉浸式VR赛事转播技术，更让世界看到了一个智慧先进的中国。
一个个中国文化元素伴随着一个个“黑科技”出场，北京冬奥会，向全世界展示了东方大国的文化内核与科技密码。
图为北京冬奥会开幕式场景
文化与科技相伴相生，水乳交融。综观我们的文化盛会，哪一次没有科技相伴？譬如，深受国人喜爱的春节联欢晚会，从1996年使用航拍开始，1999年使用了网络直播技术，让小品《实话实说》大火；2012年使用了全息投影技术，让杨丽萍的孔雀舞深入人心；2015年与互联网深度融合，春晚现场微信发出10亿个红包；2016年，540台机器人亮相春晚，荣获了迪斯尼世界纪录；2019年，春晚首次使用5G传播技术，深圳分会场如临其境；2020年，人工智能演播室技术，让不在场艺术家跨越时空出现在舞台上；2021年使用8K超高清直播，酷炫硬科技让更多年轻人开始追春晚。
溯源历史，从春秋时期的青铜冶炼技术到青铜鼎，从天文仪漏壶到《天文星占》，从《黄帝内经》到中医科学，从九九乘法表到《孙子兵法》，从指南针、造纸术、火药、印刷术到高铁、卫星、航母，源远流长的中华文化从来不缺科技的加持。现如今，北京冬奥会正在火热进行，中国再一次不负世界，办出了“智慧冬奥”的风采和展示“人文奥运”的魅力。
（选自马艳《文化与科技交融，不一样的冬奥分外精彩》）
1．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．将科技的精神、方法和理论等要素与文化的内容、理念、形式等元素有机结合，是科技与文化融合发展到新高度的体现。 |
| B．创新三螺旋理论认为，行政链、生产链、技术科学链三股力量构成螺旋，支持创新系统必须形成一个螺旋状的联系模式。 |
| C．创新三螺旋模式成立的内在驱动力是通过文化与科技解释社会秩序，以及社会秩序建立和传播“主导”文化和科技进步。 |
| D．人类文明的生长，是由个体精神自律扩散到社会整体秩序的升级换代，也是内在精神的建立，而不是外在物质的增长。 |
| A．根据创新三螺旋理论，只要行政、生产与技术科学三部门互动派生出新职能，就可孕育出基于知识繁衍的创新。 |
| B．外国朋友要想感受一个浪漫的、可爱的、绿色的、智慧先进的中国，那他们就必须观看北京冬奥会的开幕式。 |
| C．材料一和材料二在论述角度和内容上虽然有所不同，但在论述观点时都主要采用了举例论证的论证方法。 |
| D．纵观材料一和材料二，二者之间有着均阐述科技与文化交融话题、材料二整体上也可做材料一的例证等内在关联。 |
| A．《最强大脑之燃烧吧大脑》定位“青春大脑”，《智造将来》打造“暖科技”，《我是未来》《机智过人》《加油，向未来》等节目，让“引力波”“云计算”“大数据”等这些看起来高大上的专业语汇，通过一个个鲜活的游戏、实验走进人们的生活，成为观众热议的话题。 |
| B．《典籍里的中国》立足中国传统文化，聚焦华夏文明历史长河中的经典书籍，撷取富有中国特色和风味的优秀文化符号和伟大文化人物，利用环幕投屏、增强现实（AR）、实时跟踪等新媒体技术将实景画面投放到舞台，从而让穿越剧与现场情景交融，还原时代特色。 |
| C．吉利品牌CMA高端系列•中国星与《只此青绿》达成战略合作，双方将聚焦“汽车科技与传统文化”的探索融合，在汽车设计、周边开发、体验互动等方面展开全民共创，通过科技与文化交融、现代与传统碰撞的创新形式，打造集科技、文化、趣味于一体的沉浸体验。 |
| D．河南卫视春晚以过往呈现的“中国节日”系列节目孵化出的文创IP人偶唐小妹（出自《唐宫夜宴》）、金大刚（出自《龙门金刚》）、花小兰（出自《破阵乐》）等，作为“年AI符号”，并随着它们穿越到不同中国家庭，感受不同的年味、过年的意义及中国年的意义。 |
5．有人说，北京冬奥会开幕式不同于2008年北京奥运会开幕式，不再借助有形的器物层面的文化来展示，而是通过更高级的文化呈现方式，让所有人看到中国的现代化；我们的口号不再是“北京欢迎你”，而是“一起向未来”。请结合材料谈谈你的理解。
材料一：
①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭"一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。
②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主，我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的"家庭独立"的生存方式。 包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。
③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭，这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。
④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受"人与同"的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。
⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动，这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业，这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。
⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘，我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。
⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹，这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。
（摘编自何国盛《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国人的亲属关系，是一个以“自己”为中心的能涉及无穷多的人的一张网络。 |
| B．“家庭”在西洋是一个有很明确指向的概念，在中国这一概念包含的范围则比较含混。 |
| C．可以预期，00后结婚成家以后，定将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。 |
| D．材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。 |
| A．“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 |
| B．现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，故年轻人必须重视“亲缘唤醒”。 |
| C．“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们生活的质量水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 |
| D．当今社会教育的内卷严重地压榨了年轻人亲缘交往的时间，这是年轻人“断亲”的一个重要原因。 |
| A．因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 |
| B．吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中的“差序格局”。 |
| C．浙闽有的地方在富裕起来之后新建了大量的祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 |
| D．王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 |
5．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料，简要阐述有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。
材料一：
我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。
弘扬工匠精神有助于提高创新能力、加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破、实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业、追求完美，才有可能实现突破创新。我们要通过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神，为实施创新驱动发展战略、推动产业转型升级奠定坚实基础，加快建设制造强国，推动经济高质量发展。
弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚、构建相应体制机制。一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。我国虽然有“尚巧工”的传统，但技能人才在传统社会一直得不到应有重视。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。2019年9月，习近平总书记对我国选手在世界技能大赛取得佳绩作出重要指示强调：“劳动者素质对一个国家、一个民族发展至关重要。技术工人队伍是支撑中国制造、中国创造的重要基础，对推动经济高质量发展具有重要作用”，“要在全社会弘扬精益求精的工匠精神，激励广大青年走技能成才、技能报国之路”。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。
（选自《人民日报·在新时代大力弘扬工匠精神》）
材料二：
工匠精神在当代具有广泛的社会适用性。现代社会的变化发展，使得“工匠”这一传统称谓，变成了一个不断丰富的动态群体性称谓。“工匠”主体的范围扩大至每一位劳动者，可以说每一位“恪尽职业操守，尚精益求精”的社会主义劳动者都是新时代的“工匠”。
在教育理念方面，培育工匠精神的理念正逐步深入人心，直接影响学校的教育教学内容及体系。理念对教育实践具有引领和导向作用，随着“将盐溶入汤里”的“课程思政”理念的推广与影响，不少高校将该理念运用于培育工匠精神，虽然没有专门开设工匠精神教育课程，但学校的不少通识和专业课程都能贯彻、渗透培育工匠精神的要求。教师立足本学科挖掘工匠精神的相关元素，倡导学生追求卓越、精益求精、勇于创新。
其次，在课程设置方面，突出表现为方式上采取阶梯式递进、内容上传统与现代并重、形式上固定与行走结合。尽管有些院校开展的课程没有与培育工匠精神完全配套，但不少院校的课程已符合培育学生工匠精神的基本要求，让学生的创新能力有一个进阶升级的过程。有的中学课程设置呈现“四个阶梯式”递进形，根据学生的身心发展特点及其成长需要，采取不同的形式对学生开展创新教育。
再次，在课外活动方面，不少学校都依托各类平台与资源开辟“第二课堂”，展开丰富的实践教育活动，培养学生通力合作、专注钻研、创新创造的精神。
当然，不少学校未能站在一定高度准确把握工匠精神的重要意义，师生对工匠精神的认识不足。目前学界似乎一直将其同蓝领工人关联，普遍认为工匠精神是高职院校应当培育的。其实，工匠精神并非“工匠的精神”，它首先是一种劳动精神，是所有劳动者都应当推崇、学习的标杆精神。培育工匠精神的课程设置在数量与结构上也存在明显不足。由于学校发展的“功利性”取向，在办学机制和资源配置上普遍存在缺陷，出于“升学率”的硬性要求，不少学校急功近利，很难将培育工匠精神作为学校的重要任务。
（选自董雅华、蒋楚楚等（工匠精神的当代价值与实现路径》）
1．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）| A．我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，形成“尚工巧”的社会氛围，新中国成立以来，这种传统得到继承和发扬。 |
| B．要解决我国制造业“大而不强”的困境，实现制造业的转型升级，就需要提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。 |
| C．工匠精神在当代具有广泛的社会适用性，“工匠”主体的范围扩大至每一位劳动者，换言之，每位社会主义劳动者都是新时代的“工匠”。 |
| D．为培育工匠精神，有些院校与中学在课程设置方面开展工作，表现为方式、内容与形式上的优化，以着重培养学生的创新能力。 |
| A．《周南·芣苢》是当时人们采摘时所唱的歌谣，展现了劳动的欢欣场景，洋溢着劳动的热情，是我国古代“尚工巧”社会氛围的体现。 |
| B．2022年4月，我国首届大国工匠创新交流大会开幕，以“技能强国，创新有我”为主题，展示大国工匠创新成果，这符合工匠精神的时代要求。 |
| C．某中医药大学在向学生教授中药炮制技术时，渗透了“炮制虽繁必不敢省人工”的传统精神，这体现培育工匠精神的“将盐溶入汤”的理念。 |
| D．某职业学院以大学生创业孵化基地为“第二课堂”，让学生参与实践，提升专业技能，培养创新精神，这是培育工匠精神的有效方式。 |
4．我们应当如何在社会和学校这两个层面弘扬和培育“工匠精神”，请结合两则材料谈谈你的看法。
材料一：
郑和开通了横渡印度洋的中非海上航线，直抵东非沿海诸国，成功开启古代的中非官方外交。中非学界对此的研究，对打破以“欧洲发现非洲论”和“中国威胁论”为代表的“西方中心论”有着积极的现实意义。
郑和下西洋的目的是学术界长期讨论的重要话题。郑和航行的目的历来众说纷纭，有“踪迹建文说”“贸易说”“外交说”以及所谓的“原始殖民主义说”等。大部分史学家认为“踪迹建文说”经不起推敲。“贸易说”是学界较多接受的说法。不少学者认为，对外交往才是郑和下西洋的主因。
尽管国内学界大多在“外交说”和“贸易说”之间讨论，国外亦有不少学者表示赞同，但仍有一些海外学者强调郑和下西洋的军事性，甚至冠以“原始殖民主义”。这些学者仅看到郑和率领了军队，却无视远洋航海防卫的必要性，诚可谓让偏见遮住了眼睛。郑和使团虽拥有精兵，但并非用以征服他邦、掠夺别国领土、财富，而仅用以自卫。总括诸说，可以发现，郑和远航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非军事目的，基于平等贸易而非掠夺欺诈。
郑和远航开启了中非文明互鉴的新面貌。首先，中非两大文明共同推崇的和平理念的思想根源是双方背后的哲学默契。在非洲传统部落，人们信仰乌班图，以慷慨之心分享所得所有，建立稳固的团体关系。很显然，这些基本理念与中国儒家哲学颇为契合。例如，“仁”与“和”是中华传统哲学的重要范畴，养成我们崇尚和平、亲仁和美、协和万邦的民族性格。这种精神育于郑和身心之中，使他对到访国家，不分大小贫富强弱，一视同仁、一律平等，给予较高礼遇。
此外，中非文明之间的共通性还建基于双方的社会基础均植根于古代的农业文明。这与追求海权与扩张、崇尚武力与征服、重视金钱与利益的殖民主义价值观形成鲜明反差。从思想根源追溯，西方二元对立的思维传统注重冲突，轻视和合，很容易导致极端的排他性。与此不同，亚非文明则崇尚多元与包容，认为只有尊重文明多样性，才能避免走向单向度的世界，人类才有光明的前途。
进入新时代以来，习主席提出：“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。”中非共建“一带一路”的倡议使中非关系得到升华，构建中非命运共同体成为中非友谊的真实写照。郑和精神以“仁和为先、宽容开阔、以义统利、太平共享”的内涵，为新时代的中非关系奠定了历史根基。郑和的“和平之旅”“友好之旅”已成为一个象征符号，是当今人类合作共赢、共同发展的宝贵历史资源。
（摘编自李新烽《郑和远航非洲与中非文明互鉴》，有删改）
材料二：
“中西文论互鉴”是指具有不同文论传统的中西文论相互学习、彼此借鉴、各自发展，具体表现为“西学东渐”和“中学西传”两种形式。中西文论互鉴是中西文化互鉴的重要组成部分。不过，中西文论互鉴并非想象中的其乐融融。“多样”意味着“差异”，“差异”必会有“分歧”，“分歧”则易生“矛盾”。因此，“互鉴”的过程必然面临一系列亟待破解的难题。
首先，中西文论互鉴面临的主要问题是转型时代之后“西学东渐”的强势冲击与“中学西传”的被动反应之间的不对等对话问题。这种不对等体现在将西方启蒙运动以来形成的民主、科学视为先进文化，进而将传统视为封闭、落后、需要革新的对象。从晚清到五四，在这种西学先进、“中学”落后的文明等级的逻辑下，“中学”唯有现代化，才能除旧布新，跟上世界发展的步伐。中国古代文论也唯有进行现代转化，才能适应现代文学及其未来发展的要求。
其次，中西文论互鉴中长期存在的弱者心态问题。所谓“弱者心态”是指在中国近代以来在中西文化交流互鉴中长期自卑于积贫积弱的中国而形成的文化心态。这种弱者心态导致中西文论互鉴时呈现出一种偏执型的情感结构：或者认为西方全部都好，应该追求“西化”；或者有选择地将目光更多关注西方的“弱小民族”及“弱小民族文学”；或者认为中国传统文化才是博大精深，西方文化都是奇技淫巧，甚至提出“西学中源”说。当然还会进一步引发一系列焦虑：比如我们要西传的是怎样的“中学”？是中国古代传统文论，还是当代中国文论？进而，当代中国文论是否已经形成成熟的有中国特色的话语体系？再比如“西传”的方式问题，即主动性西传还是被动性西传问题。进入21世纪以来，中国文论界也曾提出了“文化输出”的口号，这是主动性西传的一种姿态；而被动式西传的代表恐怕就是海外汉学。
最后，新时代“文化走出去”战略下“主动性中学西传”的策略与方法问题。
一方面，进入新时代后，对“西学东渐”背后包含的西方中心主义的反思和批判成为越来越重要的学术立场。如张志扬在对“西学东渐”的检讨中就曾非常尖锐地指出：“以欧美为代表的西方文化对中国文化而言，是‘唯一的’、是‘最好的’，还是‘独立互补的’？一百多年来，这个问题今天是否到了有以明断的时候？”为此，他明确提出用“西学中取”来替代“西学东渐”，借用“西天取经”的“取”字的主体性姿态来改变中国在此过程中处于被动接受型的“授受”地位。这其实也是鲁迅的“拿来主义”的当代版本。
另一方面，面对中西文论互鉴中的不对等对话现实，中国文论如何在“西学东渐”和“中学西传”中获得对等、平等的主体性地位，成为当代中国文论话语体系建设中的重要任务之一。我们既要认识到历史上“西强中弱”的格局长期存在，也要意识到当下正在发生的“东升西降”的发展趋势。
（摘编自曾君、林非凡《“化”作为方法：中西文论互鉴的方法论反思》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．郑和下西洋的目的在学术界一直存在着多种诠释，综合各种理论来看，其中“外交说”才是郑和下西洋的主要原因。 |
| B．如果那些指责郑和下西洋是一种“原始殖民主义”的学者，能够正视远洋航海防卫的必要性，就不会对郑和率领精兵护航产生这种误解。 |
| C．郑和远洋航海的精神内涵奠定了新时代和平友好、合作共赢的中非关系的历史根基，符合新时代建设“一带一路”的发展原则。 |
| D．中国近代，西学东渐，中国传统文论封闭、落后的面貌唯有接受先进西学的影响，才能除旧布新，跟上世界发展的步伐。 |
| A．中华传统哲学“仁”和“和”的理念对郑和产生了深刻的影响，使他对到访国家，无论大小贫弱，一视同仁，均给予较高礼遇，也使他的远航成为了和平友好的象征符号。 |
| B．中西文论互鉴过程中，因为中西文化的多样性和差异性，难免会导致在互相学习、彼此借鉴中产生分歧和矛盾，因此，“互鉴”的过程需要我们有克服各种难题的心理准备。 |
| C．21世纪以来，“文化输出”的口号代表了中国文论界在中西文论互鉴中的主动性姿态，这标志着中国文论打破了弱者心态，实现了对等交流。 |
| D．张志扬提出将曾经影响深远的“西学东渐”改为“西学中取”，这是对“西学东渐”背后西方中心主义的批判，“西学中取”类似于鲁迅的“拿来主义”。 |
| A．钱锺书笔记体著作《管锥编》采取“以西注中”方式，推动了此后互释、互通的中西比较诗学的发展。 |
| B．王仁俊《格致古微》中主张“西学中源”说，提出“表古籍之微，发西学之覆，将以严华洋之辨，大中外之防”。 |
| C．曾国荃《遵旨筹议防务疏》曰：“形而下者为器，此外夷之所擅长也；形而上者为道，此中华郅治之隆也。” |
| D．茅盾在《小说月报》开辟《被损害民族的文学号》特刊，并在引言中为西方的“弱小民族”发声：“所以一切民族的精神的结晶都应该视同珍宝。” |
5．美国政治学家萨缪尔·亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中把当今世界格局划分为八大文明，并认为未来世界冲突的基本根源不再是意识形态，而将是“文明的冲突”。结合两则材料，请简要分析当今中国处理多元文明碰撞的智慧与之有何不同？
材料一：
面对当下社会文化，媒介批评应该涉及社会学、心理学、传播学甚至经济学的一些范畴，其中对文化市场化运作的关注，是媒介批评无法忽略的一个重要方面。这里的经济因素和心理因素是交织在一起的，不是物质与精神的绝然二分。而传统的文化批评只是善于揭示艺术背后的政治和意识形态动因，勾勒各种文化思潮的多副面孔，往往有意无意掩盖了艺术和经济之间的关系。
美可以无功利，但批评必须保持清醒认识。面对当下的社会文化完全不同于在闲暇时间里面对一朵玫瑰花，复杂的社会文化语境不能用简单的批评模式来应对。文化的经济化和经济的文化化改变了传统语境，各种新媒介新手段的崛起，已拓展了艺术与欲望之间的表现领域，使得资本有了呼风唤雨的空间。同时，新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形态和文化格局，让传统文化的艺术表现倍感失落。在当代艺术领域，特别是影视领域，大资金的介入和运作有时是赤裸裸的，更多的时候是模拟或再造文化和艺术评价体系，如专家评论、学术研讨会、权威媒体的采访和专访等等，通过艺术评价体系来改变媒介环境楔入社会的心理。
在当代文艺界，经常的情形不是先有创作，后有批评，而常常是艺术行为和艺术评价互相影响同时出现，有时艺术评价甚至前置。这里不仅仅是指广告，也指大资本精心谋划下的大型文化活动和文化事件，即便对文化资本的运作需要保持警惕，但当今社会文化也离不开媒介批评。
媒介批评不是包罗万象的批评，它对当下社会文化的阐释，更多从新兴媒体功能和路径分析着手，并不取代以往的一切批评，只是提醒人们，在观念的艺术向技术的艺术演变过程中必须开拓新的批评范畴。
（摘编自蒋原伦《媒介批评与当代文化》）
材料二：
非遗文化是一定地域内的民众在生产和生活过程中产生的一种文化形态，包括习惯、信仰和情感等。经过漫长的演变，非遗文化形成了独特且完整的文化系统。随着环境与民众生活方式的转变，非遗文化需要不断地调适自身，并寻找到新的传播方式，以适应文化发展的需要。当前，非遗文化开始通过短视频平台这种覆盖面大、传播面广、且有很强用户基础的新兴媒介进行传播与传承，体现了非遗文化与新媒介文化的融合。这样的融合使得非遗文化在主体结构、形态样式与社区模式三方面都发生了深刻的变化。
主体结构方面，非遗传承人、社区成员等原生主体的权力开始弱化，再加上部分原生主体文化自觉的缺乏，最终导致其主导地位的丧失，取而代之的是拥有资源、技术等方面优势的短视频平台。形态样式方面，原生语境与实践土壤逐渐虚化，历史与环境赋予非遗文化的功能、价值及意义逐渐失去；而短视频平台为了追求美，不断加剧向视听觉化转变，将大量具有装饰性和表演性的元素混入非遗文化，甚至为了功利过度包装，强化唯美娱乐功能，往往造成其所建构的非遗文化只是部分或片面的结果。社区模式方面，文化原生环境要求以“在场”接触体验的方式去获取非遗文化，强调仪式感与庄严感，而短视频平台说到底只是一种线上的展示，弱化了大众的“在场”体验感。
我们不反对非遗文化与新媒介文化融合，也不反对短视频平台在展现非遗文化时展示商业价值，但也应该警惕新媒介文化对非遗文化的主体结构、形态样式及社区模式干预与重排所带来的问题。非遗文化因为对新媒介平台技术、资源及受众的依赖，只能不断调适自身来迎合新媒介文化。最终，非遗文化不断被变异、被解体、被丧失，甚至被同化入新媒介文化体系之中。而非遗文化逝去的部分如果没有新的文化因素来接替其功能，极有可能造成一个民族传统文化的缺失或没落。
所以在主体结构方面，短视频平台需要确立明确的非核心主体角色意识，即认识到自身仅为非遗文化在现代社会中传播与传承的后援力量，自身的价值应该是非遗传播的辅助者，帮助非遗传承人及非遗社区成员更好地进行非遗实践。在形态样式方面，应该从一开始就杜绝非遗在短视频平台视听觉化转向的发生，要求短视频作品在策划与制作中禁止过分包装、极致渲染的视听觉追求，而尽量真实、整体地展示非遗，或者由专业研究机构联合非遗传承人讲述非遗文化内在的价值、意义，从而使非遗文化体系得到完整且原真的维系、传承和弘扬。在社区模式方面，可以开展相对应的非遗线下活动，从而以线上线下相结合的方式完成非遗社区这一系统性的文化保护与传承工程的建设。总之，只有两种文化以平等且相互尊重的姿态进行融合，才有可能让非遗文化从虚拟性重回现实性。
（摘编自杨帆《新媒介文化与非遗文化的互动与调适：基于短视频平台上非物质文化遗产异变现象的分析》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．相对于传统文化批评，媒介批评关注到艺术与经济的关系，考虑经济因素与心理因素的交织，兼顾物质与精神层面。 |
| B．“在闲暇时间里面对一朵玫瑰花”，形象地揭示“美可以无功利”的特征，同时提醒批评家要对当下文化有清醒认识。 |
| C．虽然非遗文化与新媒介文化的融合促进了非遗文化的发展，但新媒介文化的商业性也造成了传统文化的缺失或没落。 |
| D．非遗文化传承人及非遗社区成员是非遗的核心主体，而短视频平台的介入，往往使得他们发挥不了核心主导作用。 |
| A．由于当下社会文化语境变得更为复杂，传统的文化批评模式已经很难加以应对。 |
| B．大资本精心谋划下的大型文化活动和文化事件有时会使艺术评价先于艺术行为。 |
| C．短视频平台虽然拥有资源、技术等方面优势，但也存在为了功利过度包装等缺点。 |
| D．由于非遗文化向视听觉化转变，它不仅失去意义与价值，也失去仪式感与庄严感。 |
| A．运用多种现代科技手段对乐山大佛进行全身“透视”体检。 |
| B．抖音平台现场直播书法家创作书法艺术作品并进行拍卖。 |
| C．文化部门录制民间艺人表演《孙悟空大闹天宫》的皮影戏。 |
| D．贵州省黔西南地区开发让游客亲身体验蓝染的旅游项目。 |
5．如何运用媒介批评的观点评价当今非遗文化的传承？请根据材料谈谈你的理解。
材料一：
文艺本来就是文化的组成部分，文艺表达的最高境界就是文化表达，而文艺家只有拥有了文化自觉与文化自信，才能够将文化作为自己创作的追求。优秀的文艺作品不但能够传承文化，将人类文明发扬光大，而且能够参与文化的创造。《诗经》只是一首首诗作？不是，它同时创造了诗经文化。《兰亭集序》只是一篇序言？只是一幅书法作品？不是，它是对生命的发现，对自然的礼赞，对宇宙的敬畏。汉代的石雕是汉代磅礴大气的象征，而元四家的山水则是典型的文人隐逸文化的代表。这些经典都超越了有限的题材与主题，在文化层面创造价值，构建精神。所以，在文艺创作中，不管你从哪儿出发，也不管你将镜头与画笔对着什么，你是否有文化追求将决定你创作的高低。
文化表达是文艺创作的最高境界，这样的境界看上去似乎难以达到，其实并不难，因为文化无处不在。对文艺作品来说，它的文化是主客观结合的产物，既是对既有文化的开掘、整理、发现与表现，又是文艺家自己对具体文化的理解与创造。罗中立的油画《父亲》，画面内容并不复杂，题材可以说再简单不过，但是，它却深深地征服了观众，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通过精湛的油画语言将父亲塑造成了中国父亲的形象、中国农民的形象，它包含着中国传统的亲情文化、农业文化和劳动文化。在特定的时代，罗中立将自己对父亲、对传统农耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像画超过了人们的接受期待，进入到了深沉厚重的文化氛围之中。这类人们耳熟能详的例子无不说明，艺术需要文化，艺术更要表现文化，而对自己所要表现的文化的自觉与自信无疑会使文艺创造具有更大的力量。
文化的文艺表达主要是通过形象的塑造来达到的，文艺作品典型人物一定是具有文化内涵的，甚至是某一种文化的代表。人物形象的意义是丰富的，这丰富的形象意义常常包含了文化的内涵。电视连续剧《觉醒年代》是近期文化自信相当鲜明的作品。剧中人物的冲突同时也是社会冲突与文化冲突。它再现了，上世纪初中国的历史风云，重新叙述了那个时代许多重大的事件，复活了那个时代许多叱咤风云的人物。更为重要的是，它以影视剧的话语，生动而清晰地勾勒出了那个时代文化思潮发生演化的轨迹，晚清启蒙文化的萌芽，域外文化的涌进，传统文化的再生，等等，那是一个文化激烈碰撞的时代。从《新青年》的创刊到中国共产党的成立，这不仅仅是历史时序的呈现，更是中国现代文化的历史进程，是中国早期文化人为建立现代民族国家进行思想探索的凤凰涅槃。现在，我们可以看出来了，不仅是与《觉醒年代》同题材的作品，还有许多重大历史与现实题材作品，之所以不尽如人意，就在于忽视了文化的存在，没有能够把历史与现实发生的文化上的必然性表现清楚。明白了这些，也就同时明白了《觉醒年代》作为电视剧的艺术创造，从人物角色的塑造、场景的设计、情节的安排直到细节刻画与气氛的渲染，乃至隐喻与象征手法的运用，都无不彰显着文化的光辉。
因此，说到底，文艺是文化的重要组成部分，从它诞生的那一刻起就在表现文化，文艺的繁荣一定是文化的繁荣，而文化的自信更是艺术创造的巨大推力。
（摘编自汪政《文化自信与文艺创造》）
材料二：
精品之所以“精”，就在于其思想精深、艺术精湛、制作精良。“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”古往今来，文艺巨制无不是厚积薄发的结晶，文艺魅力无不是内在充实的显现。凡是传世之作、千古名篇，必然是笃定恒心、倾注心血的作品。福楼拜说，写《包法利夫人》“有一页就写了5天”，“客店这一节也许得写3个月”。曹雪芹写《红楼梦》“披阅十载，增删五次”。正是有了这种孜孜以求、精益求精的精神，好的文艺作品才能打造出来。
有容乃大，无欲则刚；淡泊明志，宁静致远。大凡伟大的作家艺术家，都有一个渐进、渐悟、渐成的过程。文艺工作者要志存高远，就要有“望尽天涯路”的追求，耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的寂寞，即便是“衣带渐宽”也“终不悔”，即便是“人憔悴”也心甘情愿，最后达到“众里寻他千百度”，“蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”的领悟。
创新是文艺的生命。文艺创作中出现的一些问题，同创新能力不足很有关系。刘勰在《文心雕龙》中就多处讲到，作家要随着时代生活创新，以自己的艺术个性进行创新。文艺创作是观念和手段相结合、内容和形式相融合的深度创新，是各种艺术要素和技术要素的集成，是胸怀和创意的对接。要将创新精神贯穿文艺创作生产全过程，增强文艺原创能力。要坚持百花齐放、百家争鸣的方针，发扬学术民主、艺术民主，营造积极健康、宽松和谐的氛围，提倡不同观点和学派充分讨论，提倡体裁、题材、形式、手段充分发展，推动观念、内容、风格、流派切磋互鉴。
繁荣文艺创作、推动文艺创新，必须有大批德艺双馨的文艺名家。要把文艺队伍建设摆在更加突出的重要位置，努力造就一批有影响的各领域文艺领军人物，建设一支宏大的文艺人才队伍。文艺是给人以价值引导、精神引领、审美启迪的，艺术家自身的思想水平、业务水平、道德水平是根本。文艺工作者要自觉坚守艺术理想，不断提高学养、涵养、修养，加强思想积累、知识储备、文化修养、艺术训练，努力做到“笼天地于形内，挫万物于笔端”。除了要有好的专业素养之外，还要有高尚的人格修为，有“铁肩担道义”的社会责任感。在发展社会主义市场经济条件下，还要处理好义利关系，认真严肃地考虑作品的社会效果，讲品位，重艺德，为历史存正气，为世人弘美德，为自身留清名，努力以高尚的职业操守、良好的社会形象、文质兼美的优秀作品赢得人民喜爱和欢迎。
（摘编自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．文艺与文化存在着不可分割的内在联系，对优秀的文艺作品而言，文化传承与文化创造是相辅相成的。 |
| B．文艺家们的文化追求决定了作品的水平，水平高低取决于其文化自觉和文化自信程度，与题材无关。 |
| C．“望尽天涯路”是志存高远，“昨夜西风凋碧树”是孤独与清冷，“衣带渐宽”是面对困境时的坚定。 |
| D．在市场经济条件下，处理好义利关系是对文艺家的内在要求，即强调个性创新和社会效果的内在统一。 |
| A．《兰亭集序》无论作为文学作品还是书法作品，都体现了作者王羲之对中国传统文化的独特理解与创造。 |
| B．罗中立的《父亲》作为肖像画融入了亲情文化、农业文化和劳动文化，以文化与情感的力量征服了观众。 |
| C．与同题材的作品相比，《觉醒年代》突出了文化的存在，在剧中人物冲突中融入了社会冲突与文化冲突。 |
| D．曹雪芹写《红楼梦》“披阅十载，增删五次”，表明《红楼梦》是思想精深、艺术精湛、制作精良的精品。 |
| A．操千曲而后晓声，观千剑而后识器（南朝·刘勰《文心雕龙·知音》） |
| B．文章自得方为贵，衣钵相传岂是真（金·王若虚《论诗诗（其四）》） |
| C．随人作计终后人，自成一家始逼真（宋·黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》） |
| D．预支五百年新意，到了千年又觉陈（清·赵翼《论诗五首》） |
5．电视节目《中国诗词大会》《典籍里的中国》《唐宫夜宴》等在海内外热播，“圈粉”无数，结合两则材料简析这一现象背后的原因。
材料一：
长期以来，中国乡村建设的努力从未停步。乡村作为一种整体的、系统的生态空间和文化场域，其蕴藏的巨大价值潜力正日益显现。
城乡只是空间特色的界定，并非品质优劣的划分。乡村文化的基本内涵在于因应自然、有机生长、安稳守成。乡村的这种安稳守成，恰恰构成了对日新月异的现代生活的平衡。现代人大多是都市的拥挤者和异乡的漂泊者，一些田园风光短视频的爆红表明现代人具有浓郁的乡村情结。因此，乡村文化振兴应坚持连续性、伦理性、整体性和创造性。
“连续性”就是要传承文脉，旧中开新，新中含旧，重建人与土地的关系；“伦理性”就是要有反思性态度，敢于扬弃，对不同地域的乡村文化有鉴别地学习借鉴；“整体性”就是要保护原住民、遗址、建筑、工艺、民俗、饮食、特产等的共生关系，将乡村规划、乡土风情、乡邦文化合成小生境；“创造性”就是要汲取古今中外的资源，追求独异性，避免模式化。例如，福建省永春县一都镇在人居环境整治过程中，本着建新不废旧的理念，在基础设施得以焕然一新的同时，“旧”的曾氏屏风、古井文化、妈祖宗教信仰等文化遗产全部得以完整保留，翻修过的民居也采用了“灰瓦”“红砖”“白墙”的新闽派风格，不仅提升了外在颜值，而且传续了不可再生的历史文化遗产。
梁漱溟先生认为，“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设”。乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。乡村振兴需要用审美的眼光去重新建构人与人、人与自然、人与社会的关系，以美学路径重现乡村传统文化，激发乡村产业活力，优化乡村治理结构，从而实现乡村产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总体目标。
（摘编自李康化《探寻乡村振兴的文化方略》）
材料二：
梁漱溟先生早年谈到“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设”。这在今天乡村振兴背景下，仍有其理念和现实意义。
在未来中国大陆城镇化率可能达到70%的客观形势下，传统村落能够保存多少，或者说以何种形式进行“乡村建设”，而非为了利益的驱动，盲目地开发乡村，缺乏灵魂地进行所谓的“建设乡村”，是值得我们讨论的问题。
首先，不能把乡村看作城市来建设。相对于城市，乡村具有完全不可替代的生态、经济、社会和文化价值。城市和乡村的发展模式，不是同质性的过程，而是要强调发展过程中的异质性。就像费孝通先生早年提出的城乡二元的模式要变化到城乡协调发展的模式，这种协调和简单的统筹以及以开发为核心的城乡一体化的理念还是有所差异，其意是强调乡村与城市的发展是在差异的基础上，实现城乡功能的互补，这种互补在一定意义上也是一种协调发展。其理念是强调如何利用乡村的生态、社会结构特点和文化传统等固有资源，进行乡村发展和乡村建设。
其次，乡村建设要以村落的多重空间为基础。村落空间包括以生态环境为基础的自然空间，以人际关系、社会结构为基础的社会空间，以民俗活动、庙宇空间、仪式信仰为基础的文化空间，以及今天在村落到处可见的公共空间。当然，任何村落的空间不是静止的，而是动态的。在很多情况下，空间也是一种生产的过程。特别是面对中国乡村社会转型的实践背景，空间生产为乡村空间研究提供了新的视角。如何通过空间社会文化秩序的重构来调适乡村建设和乡村发展，在某种意义上也是费孝通先生学术思想中强调“三态统一”（自然生态、人文生态、心态秩序）的延续。从人类学的视角看，任何乡村的重建，其核心是意图恢复乡村的生机，让村落更加活化，在空间重构的基础上实现乡土文化资源保护与经济社会发展的双赢，让过度的乡村开发和所谓“进步”的模式，回到以人为出发点、文化主体性为理念的轨道，使乡村建设更加符合人性的发展。
其三，乡村建设要根植于独自的文化。如果不尊重地方内部的文化系统，会带来复杂的社会问题。特别是精神家园的消失，会造成一个焦虑的社会。
费孝通先生曾提到“中国社会的活力在什么地方，中国文化的活力我想在世代之间。一个人不觉得自己多么重要，要紧的是光宗耀祖，是传宗接代，养育出色的孩子”。“看来继承性是中国文化的一个特点，世界上还没有像中国文化继承性这么强的。继承性背后有个东西也许就是kinship（亲属体系），亲亲而仁民。”费先生的观念，对于今天乡村建设与发展有重要的借鉴意义。世代之间的活力，可能正是我们乡村建设的社会文化基础。
乡村建设要保住社会和文化的传统，将乡村文化建设视为中国传统文化复兴的重要组成部分，并以乡村文化的保护与发展为研究核心，探究全球化背景下如何实践文化多样性保护，如何为农业文明“回归”储藏种子、保育土壤，如何重新评估农业文明的价值，其核心还是中国社会与文化之建设。
（摘编自麻国庆《乡村建设，实非建设乡村》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．城乡没有品质优劣之分，只是空间特色的界定，而乡村这一整体的、系统的生态空间和文化场域蕴藏着无可替代的价值。 |
| B．城乡协调发展模式与城乡一体化的理念不同，前者强调乡村与城市的发展是在差异基础上实现城乡功能的互补。 |
| C．盲目、过度地开发乡村以及缺乏灵魂地进行乡村建设不利于人性的发展，其出发点和理念也都不符合人类学视角。 |
| D．费孝通先生认为，中国文化的活力在世代之间，而世代之间的活力也正是我们乡村建设的社会文化基础。 |
| A．乡村文化振兴要像一都镇一样，必须坚持连续性、伦理性、整体性和创造性，四者缺一不可。 |
| B．用审美眼光重构乡村关系，以美学路径重现乡村传统文化，就能实现乡村建设总体目标。 |
| C．用空间社会文化秩序重构调适乡村建设和发展，是费孝通先生“三态统一”思想的延续。 |
| D．民族复兴离不开乡村振兴，二者密不可分，乡村建设的核心在于中国社会与文化之建设。 |
| A．某地拆除、改建、扩建现有村庄，建设农村集中居民点。 |
| B．江浙古村落多与水为邻，水天之间，营造出诗画般的意境。 |
| C．“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。” |
| D．松阳县“拯救老屋行动”，强调在改造中尊重古村落的原生态。 |
5．“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，同样，议论文写作也要有针对性，且有现实意义。请分析材料二所讨论问题的针对性和现实意义。
材料一：
松弛感，是指一个人在面对工作压力、家庭事务、社会问题时，能够作出有效调整和应对，从而达到情绪上的平衡状态。它不仅是个体自我疗愈的方式，也让我们看到个体与家庭、社会、经济、文化之间复杂的互动关系。
“松弛感”一词在网络走红，起因便是“松弛的家庭关系”在社交媒体上引发了众多网友的共鸣。在家庭关系中，舒适松弛成了年轻群体羡慕与追求的理想。这是一种互相关爱、尊重与平和的家庭交往模式，而非“典型式传统家庭关系”——注重尊卑等级以及由此而来的控制与压榨。近代知识精英是通过对过去“封建大家庭”的攻击，为自我独立、存在和人际关系建造基础。即使如今的家庭早已不是传统“大家庭”，但因之产生的伤害、冷漠依旧困扰着年轻人，他们仍会出现难以愈合的原生家庭心理创伤。因此，当他们进入社会遇到新问题时，对原生家庭的讨伐或反思就成为解决问题的途径。
为了应对存在于不同关系中的各种紧绷状态，提倡“松弛”的存在姿态和生活模式获得了关注并且引起人们的共鸣。这其中存在着某种传统文人的美学化在世风格：通过调整身体、心灵和精神的状态，使自身进入一种天然、怡然自得的状态；尤其是它还包含着一种“以淡然应对纷争和压力”的精神，使其形成某种“无为而治”的生活美学……
松弛感涉及复杂的“心理时间”，一种以生产和消费为导向而建构起的“快”时间。大卫·格雷伯在其《毫无意义的工作》中指出，“在没有时钟的地方，人们用行为来测量时间，而不是用时间来测量行为”，一种新的时间观念使得我们不仅被裹挟进技术革命，同时还经受着道德变革。浪费时间成为不道德的行为，无论在工作中还是日常生活中，利用好每一分每一秒而产生的紧绷感，让我们感受到行为和存在的意义都被现代时间测量。在诸如“浪费时间”“浪费你自己的生命”等戒律背后隐藏的就是一种制式化的生命价值衡量系统，鲜活而自然的生命成为技术与标准的囚徒，因此“慢生活”和“松弛感”才会引人共鸣。
区别于“躺平”“佛系”等流行词汇，松弛感带着某种妥协性，并不具有鲜明的抵抗特质和“破罐子破摔”的情绪。在自我与家庭、社会发生矛盾时，松弛感会要求我们保持一种中和的状态，维护个体最基本的尊严。即使这种保持尊严的方式某些时候具有掩耳盗铃的性质，也能够为茫然的年轻人提供些许心灵安慰。
松弛感引发了网上关于“松弛”与“紧绷”的讨论。“松弛”与“紧绷”不是某种本质性的状态，而是可以流动变化的。当松弛感成为概念开始流行后，它极有可能成为一种僵化的形式，所以我们应当警惕“用力过猛”的松弛感。
（摘编自新京报书评周刊《松弛感，不仅仅是个体自我疗愈的方式》，有删改）
材料二：
记者：您觉得“松弛感”值得追求吗？
李松蔚：没有什么是值得追求的，追求本身就会把自己变得非常拧巴。现代社会善于制造概念，大家拿这些概念跟自己对比，便会产生对自我的审判。松弛的确很好，但一旦将它用来自我审判，就是一种对自己的暴政。人是没有办法要求自己变成任何状态的。我们的确可以训练自己对事情的反应适度，但我认为更重要的是，没有必要因为自己会有什么样的反应，就把自己当成是有问题的。把它当成一个特点就好了。如果说要求自己做一点事情的话，就是当你看到别人松弛的时候，对自己温柔一点，告诉自己，你和对方的环境和背景是不同的，不要有那么多的自我攻击，这就是你成长中被赋予的一种底色而已。
记者：怎么能保证不被这些负面情绪压垮？
李松蔚：这些感受是不会真的把人压垮的。痛苦就会压垮自己吗？紧张就要在微博上检讨自己，甚至去讨伐自己的原生家庭吗？它只是我们存在过的一些印记加到现在的真实反应而已，没有那么痛，我们完全承受得起。人只会被附加在这些情绪之上的一些恐吓，一些虚幻的对于灾难、对于后果的想象压垮。就像焦虑，谁能不焦虑？但是现在告诉你，焦虑会让你不成功，会让你找不到工作，我们会被这些东西压垮，但是焦虑本身就是焦虑。简而言之，我认为，首先不要用不切实际的想象弱化自我心理承受能力，其次不要将自己的真实感受污名化。我们要给自己多一些时间，对自己好一点，允许任何情绪发生在自己身上。
（摘编自看理想编辑部《“松弛感”，是不松弛也可以》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．现代青年遇到人生问题时，往往归因于原生家庭，这种模式早已突破近代知识精英们遇到问题时的反思模式。 |
| B．“松弛感”与“佛系”的不同，在于面对矛盾时它带有某种妥协性，要求我们保持中和的状态，且能够疗愈自我。 |
| C．材料一与材料二均表明真正的“松弛”是接纳自我的生命状态，不被外在的现代时间标尺或他者标尺所束缚。 |
| D．“松弛感”只关乎个体，当追求松弛感产生对自我的审判时，李松蔚认为这是对自我的暴政，不必追求。 |
| A．指出随着时间观念的发展，衡量人们行为和存在意义的标准发生了变化。 |
| B．从技术革命进而引发道德变革的角度揭示了人们追求“松弛感”的原因。 |
| C．对“松弛感涉及复杂的心理时间”的观点进行具体阐释与进一步的生发。 |
| D．引用学者观点，让读者深入了解现代社会时间观念，使论证更具说服力。 |
| A．行到水穷处，坐看云起时 |
| B．每临大事有静气，不信今时无古贤 |
| C．周公吐哺，天下归心 |
| D．闲看庭前花开花落，漫随天空云卷云舒 |
5．近日，随着气温渐低，三五好友“围炉煮茶”成为休闲娱乐界的又一“网红”，引得众人追捧。你觉得“围炉煮茶”能否带来真正的“松弛感”？结合材料谈谈你的看法。
