材料一：
近年来，“网红+直播”成为引发普遍关注的网络文化现象。随着网络平台的迅速发展，网红直播中低俗、造谣等失范越轨现象也时常发生。当净化网络社会文化环境已成为题中之义时，我们不仅需要阐明网红的一般特征，还应系统揭示现象背后复杂的社会心理和文化影响。
当前，网红的复杂特质增加了直播乱象的发生几率。
首先，网红由引发文化现象的个体逐步转化为从事特殊经济活动的社会群体。这虽催生了新的经济增长点和新职业，但这一新职业的重要特质在于“注意力控制”。当大量人群争夺“注意力控制”这一稀缺资源时，就可能导致群际间的排他性竞争，若不加约束，则可能使得一些人为了抢占注意力而越界失序。
其次，网红的社会角色交叠在真实与虚拟间，服务过程则模糊了内容与本体的界限。相关数据表明，目前国内直播平台的直播活跃时间已扩展到24小时。网红作为提供网络服务的群体，他们利用虚拟技术和虚拟空间进行全天候直播，其多重身份实际上已交叠在现实与虚拟间，且网络直播者更是这一社会群体的身份标签。这种打破了线上与线下、模糊了服务内容与服务本体的情形，可能造成网红对自身社会角色规范和期望的认识不清和认知冲突，导致要么难以平衡线上与线下的职业关系，要么完全混淆了本体与内容，而使得直播滑向物欲化甚至恶俗化。
最后，粉丝、直播平台、运营团队、资本方等多方力量的叠加成就了网红，也使走红变得更具不确定性。也就是说，网红本身的特质、能力和服务内容虽然重要，但能否签约直播平台、背后有无专业化团队运作、是否获得资本方的投资、粉丝量等因素，都可能决定网红成长空间和可持续性。当“走红”受到多方追逐功利和追求刺激的工具理性的驱使，难免催生网络乱象。
从表面上看，网红直播乱象产生于新职业群体和新社会角色产生后的规范不足、角色不清及主客体的价值理性的共同缺失。但进一步分析表明，其背后还有着技术发展、社会心理、社会文化等深层影响因素。
网络技术无疑是重要的影响因素。移动互联技术极大地推动了网络社会的发展，普通网民都能利用平台集成的便捷性、直播成本的低廉性、传播效果的可视性来轻松搞定直播，这从客观上大大降低了网红准入门槛。同时，VR（虚拟现实）和AR（增强现实）技术的广泛运用，多媒体融合技术的提速发展、开放和易学，使得草根自媒体与新闻媒体间的制作差距大大缩小。这为网红大量涌现提供了可能，同时也因准入标准的降低而极易带来把关弱化和监督风险。
网红直播乱象的出现也来自多重社会心理的推动。对网红来说，网络直播满足了自我表达、自我赋权和自我实现的心理需要。对粉丝来说，观看直播，则让许多人获得了寂寞闲暇的填充感。因此，一些网红依靠对粉丝反应的预判进行“印象管理”，内容、风格、话语、手势等管理自不必说，连拍摄角度、美妆、整容、打“擦边球”乃至秀“下限”，都成为某些人获得所谓“突出印象”的手段。推动网络直播兴起与扩张的，还来自网红与粉丝互动所激发的存在感。当这种相互激发变得无度和无界时，就成为从众、极化等网络集体行为的重要刺激源。
青年亚文化亦成为助推器。由于网红直播主体主要是年轻人，因此青年亚文化带来的种种影响不可低估。其中，“宅文化”和“网络娱乐文化”就是典型。上述种种，无疑对通过实施网络内容建设工程来营造积极向上、启迪思想、陶冶心灵、激励人生的网络文化提出了更高的要求。
应对网红直播乱象，德法结合依然是关键。一方面，在网络社会中倡导以善恶美丑为评价标准的社会集体行为规范与道德监督，将有助于人们把集体的道德约束内化为个人的自觉自律行为。另一方面，法律始终是最权威、最有效的外在社会控制手段。国家互联网信息办公室颁布的《互联网直播服务管理规定》，无疑为促进互联网直播行业健康有序发展，为广大网民特别是青少年成长营造风清气正的网络空间提供了准则。
（摘编自毕宏音《网红直播乱象的社会学分析》）
材料二：
网络直播越来越火，部分网络主播则越来越“过火”。“萝莉变大妈”“直播剁手指”“吃活蜈蚣”等一系列“操作猛如虎”的网络直播内容，令人咋舌。近些年，一些“博眼球”的网络直播让舆论非议不断。
跟传统媒体相比，网络直播有众多传播优势：生产成本低、技术门槛低、传播速度快、变现能力快、社交能力强。对广大网民而言，网络直播不仅让他们有了展示自我的平台，还能激发个体创造力。据第48次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2021年6月，中国网络直播用户规模达6.38亿。
另据易游娱乐eu703综合酒吧伊斯特娱乐城披露，网络直播前景的确十分可观，然而直播平台上的内容却良莠不齐，五花八门的“噱头”让人不忍直视，某些主播不是今天“剁手指”就是明天“烧钱币”。有人直言，这些大尺度、低俗化的内容和出格、出轨的言行，已成为悬在网络直播行业头上的“达摩克利斯之剑”。
（摘编自庞晟《网络直播不能没有门槛》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．目前，网红由引发文化现象的个体逐步向从事特殊经济活动的社会群体转化。 |
| B．网红的社会角色在真实与虚拟间交叠，造成对自身社会角色规范和期望的认识不清。 |
| C．网红能否持续走红，与其本身的特质、能力和服务内容有关，也受其他因素影响。 |
| D．网络直播有生产成本低、技术门槛低、传播速度快、变现能力快、社交能力强的优势。 |
| A．网络直播满足了网红自我表达、自我赋权和自我实现的心理需要，消除了其寂寞感。 |
| B．网红直播乱象影响巨大，促成了“宅文化”和“网络娱乐文化”等青年亚文化的形成。 |
| C．网红直播乱象的原因多样，网络技术带来把关弱化和监督风险无疑构成重要的影响。 |
| D．“萝莉变大妈”“直播剁手指”“吃活蜈蚣”等网络直播，违反相关法律法规，惹人非议。 |
| A．一位“网红”莉哥，因在网络上戏唱国歌而遭到举报，受到了众多网友的谴责。 |
| B．某网红直播求婚，而在此之前已经订婚两次了，每次都是借订婚之名，行卖货之实。 |
| C．2021年双十一，李某直播了12小时26分钟，销售额达到106.5亿元，粉丝达到1.5亿。 |
| D．女生Kat是美国人，自2016年开通微博，上传自制视频，分享美国社会文化差异。 |
5．如何有效治理网络直播乱象？请你从直播平台、监管部门和网民三个角度提出自己的建议。
材料一:
我国冰雪运动历史悠久，内涵深厚，为办好北京冬奥会提供了强大的精神力量。我国北方地区生活的各民族，自古以来就开展了各项与冰雪共生共存的生产劳动和生活方式，在历史发展和变迁中，创造出了丰富多彩的冰雪运动文化。
据考古发现，我国新疆阿勒泰市发现的距今一万年左右的岩画中，出现了“脚踏滑雪板，手持单杆滑雪人”图像，并伴有一些动物形象线条，这是人类发现最早的反映滑雪运动的考古资料，新疆阿勒泰地区被学者认为是现代滑雪运动的发源地。隋唐时期雪上活动在文献中的记录更为清晰，对“滑雪板”的材质、形制有详细的说明。滑雪板的材质发生了明显变化，有的民族“以木为马，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪运动更增添了竞技娱乐色彩，出现了拖冰凌（雪车）、堆雪人雪狮等休闲雪上活动。延续至今，成为极具民族特色的体育非物质文化遗产项目的重要组成内容，如满族的雪地走、木马滑雪，鄂伦春族滑雪、皮爬犁，朝鲜族坐雪爬犁等项目，目前都发展成为少数民族传统的雪上竞技运动项目。明代以后，冰上运动发展更为专业化、多样化，满族的“靰鞡滑子”（简易冰刀鞋）大大增加了冰上活动的技术。据记载，清太祖努尔哈赤于1625年举办了多个冰上比赛项目，当时的贵族、将士争相竞赛，开展了冰上射箭、冰上武术、冰上舞蹈等活动，成为有文献记载的最早的“冰上运动会”。清朝是冰上运动的黄金时期，随着满族入关，“冰嬉”“冰床”等活动在中原地区得到了广泛的发展，民间掀起了冰上活动的大潮，冰上活动的竞技性、娱乐性得到了极大的丰富。
我国传统的冰雪文化运动，与社会文化发展息息相关，留下了各类古籍文献、文化遗迹、珍贵文物等遗产，是中华文化的宝贵财富，是中国智慧、中国精神的具象化表达。伴随着北京冬奥会的到来，以冰雪运动为代表的中华优秀传统文化将与奥林匹克运动相互促进、互为融合，在国际文化交流、世界文明互鉴中迸发出新的时代风采。让我们从传统冰雪文化中汲取力量，讲好中国体育故事，弘扬中华体育精神，向世界交出一份冬季奥运会的中国答卷。
（摘编自覃琛《从中华传统冰雪文化中汲取力量》）
材料二:
冰雪运动，特别是大众冰雪运动在中国的普及开展，当然离不开我们独特的文化传统。但纵观目前各地冰雪文化活动中的展演形式，一些冰雪体验的建筑、庙会和礼堂等，或是民俗风情、生活起居等文化内容，大多都停留在表象的展示阶段，同质化现象比较严重，对冰雪文化的深度发掘和个性化展示还远远不够。
对于我国地域传统冰雪文化的建设来说，就是要将地域传统冰雪文化中的文明乡风、良好家风、淳朴民风等内容做实，活化为涵盖思想文化、哲学价值、历史传承、文创开发、遗产保护等在内的新内涵。“活化”不是简单的“回归”和“复旧”，而是在传承的基础上对文化进行创造性转化，增强传统文化基因的反应活力、吸引力和生命力。
首先，要唤醒地域传统冰雪文化自觉。费孝通先生曾言，文化自觉是当今时代的要求，是生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，并且对其发展历程和未来有充分的认知。传统冰雪文化通常是由身体演绎的，很少有单纯性的文字记载，当地民众对传统文化基因的记忆，能够通过实践还原冰雪场景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同时，要吸纳与其冰雪相关联、与其文化相融合的多方主体参与，形成治理联盟，站在大国文化自信和民族认同的角度，宣传传统冰雪文化的时代价值，提升保护地域传统冰雪文化的自觉性。
其次，重构地域传统冰雪文化空间。地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，以血缘、地缘、业缘关系为联结的文化形态，是村落乡土文化的优质资源。正如费孝通先生所说，泥土是乡人的生命，乡愁对中国人来说，是延绵一生的文化记忆。因此，地域传统冰雪文化的开展能有效勾起村落内居民乡愁追思。传统冰雪项目的开展更多地依附于传统的节庆，对此，可重构地域传统冰雪文化空间，因地制宜建设乡土冰雪文化平台、冰雪陈列馆、冰雪大讲堂、冰雪民俗馆等，打造村落居民的精神家园。
最后，完善地域传统冰雪文化保护与管理政策，打造冰雪产业。村落的传统冰雪文化与居民的农业、生产和生活相关联，通常借助庙宇、祠堂、村落、建筑、生产器具等来表达文化生成的价值理念，我们应把保护、开发结合起来，地方政府要根据文物保护法制定冰雪遗产文物保护实施方案等细则，既完善地域传统冰雪文化保护政策，又促进当地经济的发展。
（摘编自张铁民《活化传统，赋予冰雪文化新生命》）
1．根据材料一，下列说法不正确的一项是（ ）| A．材料一的主体部分主要以时间为线索对我国冰雪运动文化进行阐述，印证了我国冰雪运动的悠久历史。 |
| B．阿勒泰地区出现了“脚踏滑雪板，手持单杆滑雪人”图像，使该地区被学者认为是现代滑雪运动发源地。 |
| C．我国传统冰雪文化运动各类遗产十分宝贵，它能够将中国智慧、中国精神更具象化地展现于世界面前。 |
| D．材料一结尾具有画龙点睛的作用，特别点出“从中华传统冰雪文化中汲取力量”，具有重大启示意义。 |
| A．各地冰雪文化展演在设计上都力求立足地域传统文化，赋予地域传统冰雪文化新生命，这让今天的大众冰雪运动更为丰富。 |
| B．对我国地域传统冰雪文化建设来说，宣扬文明乡风、良好家风、纯朴民风等文化传统最为重要，而且要领会其内涵精髓。 |
| C．我们对于传统冰雪文化要有文化自觉意识，要充分认识到通过当地民众对传统文化基因的记忆来还原冰雪场景的重要意义。 |
| D．地方政府要想通过冰雪产业来发展地方经济，就必须认识到村落的传统冰雪文化与居民的农业、生产和生活相关联的特点。 |
| A．举办北京冬奥会可以增强国人文化自信和民族认同感，提升保护传统冰雪文化的自觉性。 |
| B．北京冬奥会可提升乡民的凝聚力，促进地域性冰雪文化建设，打造村落居民的精神家园。 |
| C．北京冬奥会的举办在弘扬我国冰雪运动历史与文化传统的同时，还可以促进经济的发展。 |
| D．让我们通过举办冬奥会，讲好中国故事，弘扬中华传统文化精神，向世界交出中国答卷。 |
5．请结合材料一中的相关内容，简要分析我国冰雪运动发展的特点。
材料一：
乡村旅游的火热，是消费升级不断加快的生动体现。2020年国庆中秋假期，某旅游出行服务平台数据上的乡村民宿订单量同比增长68%。某旅行玩乐平台数据显示，由于需求旺盛，当前国内民宿客单价较去年同期提高32%，“当地游”的客单价也较去年同期提高31%。这些年，随着人们观念转变，旅游已从单一的观光行为，转变为集欣赏风景、健身休闲、文化娱乐等内容为一体的综合型度假服务。旅游个性化、特色化凸显，自驾游、自助游、家庭定制游等旅游产品受到欢迎，为个性特点鲜明、体验互动感强、文化内涵丰富的乡村旅游提供了广阔的发展空间。
目前，我国乡村旅游还处在发展初期，存在规模偏小、缺乏特色、可持续性不强等问题。有的地方乡村旅游季节性比较明显，旅游内容大多局限在采摘、钓鱼、烧烤等，旅游形式比较单一，不容易吸引回头客；有的地方缺少品牌意识，市场竞争秩序不规范。为此，亟须加强引导协调，统筹安排，把乡村旅游与美丽乡村建设有机结合起来，因地制宜开发乡村旅游产品，推动乡村旅游提质增效，打造具有地方特色的乡村旅游品牌。
乡村旅游的本质是休闲游。各地应从全域视角整合乡村文化资源，推动解决好乡村旅游中存在的出行难、停车难、如厕难等基础设施建设问题，培育核心竞争力，优化乡村生活环境，进一步提升旅游体验。
各地乡村要充分利用自然资源和人文资源，把乡土风貌、传统文化与现代旅游需求有机结合起来，发挥地方特色，培育特色产品。还要针对消费升级特点，运用新模式、新业态、新场景，延伸乡村旅游内涵，提升竞争力。比如，现在南京、成都等城市周边的一些乡村挖掘夜经济潜力，发力乡村夜游，适时推出美食节、灯光节等旅游活动，为游客提供了新鲜的旅游体验。
多姿多彩的乡村田园与现代繁华都市交相辉映，勾勒出一幅美丽的画卷。期待相关部门和地方共同努力，进一步加强基础设施建设、丰富产品供给，不断提升乡村旅游品质，推动乡村旅游持续较快发展。
（摘编自杜海涛《推动乡村旅游提质增效》，《人民日报》2020年10月28日）
材料二：
乡村旅游具有行程少、时间短、方式灵活等特点。随着大众旅游时代的到来，乡村旅游已超越传统农家乐形式，逐渐向集观光、休闲、度假为一体的复合型转变。
乡村良好的生态资源和独特的生产生活方式，越来越成为乡村旅游的重要吸引点，自然观光、亲子陪伴、健康养生、休闲度假、身心放松等需求不断增长，催生了特色民宿、夜间游览、文化体验、主题研学、康养旅居等产品和项目的开发。
乡村旅游正逐渐成为一种经常性的休闲活动，涌现出一批特色民俗村、田园休闲农庄、农业科技园、传统古村落、艺术小镇等。有的地方推行“一村一品”的差异化发展策略，深挖内涵，精心设计，打造精品。
乡村旅游正从过去的一个个点、一个个村，扩展为一个个片区、一条条特色旅游带。如今，乡村旅游发展往往以一个重点村为核心，联合周边景区、行政村、自然村，打造集考察研学、参观游览、休闲娱乐、商务会议、文化体验为一体的乡村旅游休闲目的地。
经过多年的发展，乡村旅游已经从农家乐、采摘园等单一业态，转向多业态全产业链经营，实现创意设计、资源开发、餐饮住宿、文创商品、特色农产品销售、网络社交互动等全产业链运营。投资主体也日趋多元，既有农户个体或合伙经营，也有村集体投资经营，一些较有实力的企业也积极介入乡村旅游开发。
当前，乡村旅游产品类型不断增多、产业体系不断完善，给游客带来个性化、多样化的体验，提升了乡村旅游发展质量，从而更好满足人民群众日益增长的美好生活需要。
（摘编自王珂《乡村旅游越来越红火》，《人民日报》2020年10月28日）
材料三：
近些年，乡村旅游伴随着深化农村改革的步伐开始兴旺起来，领略田园风光、品尝农家美味、感受自然归真变成了一种时尚。然而更多的人在经济发展的高速度之下，却开始慢慢淡忘乡村旅游背后乡村文化的低速跟进。我们应该看到乡村旅游的基础在乡村文化，不能忽视乡村文化对于农村经济发展的反作用，而这种反作用要远远比单纯的构造产业链更值得重视和关注。因此，二者的关系值得我们去深思。
乡村文化是乡村旅游的土壤。即使现在有的地方互相争抢与历史名人相关的景点、文物等，甚至恶意去修改历史进行包装宣传以博眼球，即使现代化夸张元素的添加和以市场盈利为目的的装点，已经让名满天下的徽居淡去了太多的文化气息，我们也要看到有乡村文化的基础才有乡村旅游发展的可能，无论是在乡村旅游的物质载体上，如文物、建筑等等，还是在乡村旅游的精神载体上，又如回归自然、淳朴厚重等都无不起源于文化自身所带来的意义和价值。
乡村旅游是乡村文化的外在表现形式，二者相互影响。虽然在现实中，过于追求片面的发展出现了很多乡村旅游和乡村文化关系断裂的问题，但是政府应当承担起乡村文化的保护责任，认识到乡村旅游背后乡村文化的价值，实现乡村旅游文化的可持续发展。
（摘编自《乡村旅游与乡村文化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．2020年的“双节”期间，国内民宿客单价同比增长约三分之一，这使得我国当下的乡村旅游市场火爆，需求旺盛。 |
| B．单一的旅游形式越来越难以满足人们的需要，现在人们更喜欢自助游、家庭定制游等富有特色、个性化的旅游产品。 |
| C．我们发展乡村旅游时要充分注意到乡村经济与乡村文化两者间的关系的协调，尤其要注意双方各自具有的反作用。 |
| D．乡村文化是乡村旅游的核心，政府要引起重视，只要政府措施得当，就可以彻底解决乡村旅游建设中出现的问题。 |
| A．良好的生态资源和独特的生产方式，为发展个性特点鲜明、体验互动感强、文化内涵丰富的乡村旅游提供了有利契机。 |
| B．目前，我国的乡村旅游建设存在一些问题，如基础设施建设不完善、乡村旅游资源遭破坏、规模偏小、缺乏特色等。 |
| C．近几年来，乡村旅游已成为一种时尚，其兴起的主要原因是消费升级步伐加快和复合型旅游产品的打造。 |
| D．目前，有的地方过分注重盈利，恶意修改历史，过度包装宣传，或是加入了一些现代化的夸张元素，损害了当地的文化气息。 |
| A．王先生一家人到采摘园摘瓜果蔬菜，体验丰富多彩的农家生活乐趣。 |
| B．刘大姐向游客展示传统民族工艺产品制作过程，提升游客体验感。 |
| C．张大哥既提供餐饮住宿，又销售地方特产，还与顾客进行网络互动。 |
| D．某乡村店铺林立，有面坊、茶坊、豆腐坊等，让人们能感受到明清以来的乡村生活。 |
5．某乡村小镇为脱贫致富，特开辟乡村旅游产业，请结合材料向该镇政府提出你的建议。
材料一：
获得知识，从不付费到付费是一个历史性进步。但从知识付费到知识产品免费，又代表着更高阶段发展的必然。中国的特殊性在于，这两个历史阶段在时间上叠合在一起，造成了收费与不收费的两难。
首先，知识付费是经济发展到一定阶段的必然结果。在低收入阶段，人们的可支配收入主要用于衣食住行，没有更多的钱用于知识付费。近几年，知识收费兴起，反映了人们收入结构改变的现实。但在知识需求与支付能力增长时，学习和付费不可持续，其原因一是在知识需求方面，终生学习还没有成为一种习惯，持续为知识付费的习惯有待形成；二是在知识供给方面，提供的内容或方法不对路，学一次就不想再学了。这要求知识提供者从以自我为中心向以读者为中心转型。
其次，免费经济兴起，知识服务化正成为潮流。在中国，知识付费还没火透，迎头撞上了免费浪潮。这就好比信用卡还没普及，移动支付又要取代信用卡。知识免费作为一种商业模式，不是不收费，而是知识不按产品来收费，而按服务使用来收费。例如云服务中的SaaS，是指软件产品不收费，按软件使用（即服务）收费。本质上，是将知识的业态从产品业态升级到服务业态。这说明，知识产品收费只是初级业态，相当于知识制造业。知识产品不收费而知识服务收费是更高级的业态，相当于知识服务业。在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态之前的不发达状态形成的习惯。因落后而不收费与因先进而不收费，叠合在一起。
在两次浪潮合成一股的特殊国情条件下，知识付费会向哪个方向发展？一方面，知识产品业还要大发展。知识的“制造”业要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地提供用户所需的知识。另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。举例来说，下载商业研究报告，不付费是不对的。但只靠版权收费，收的是小钱。如果通过服务附加价值，比如以用户要解决的问题为主线，根据用户不同阶段的不同需求，持续地提供每一步的研究线索和信息，甚至与咨询服务结合起来，可以收到比版权费更多的服务费。
（摘编自姜奇平《知识该付费还是免费》）
材料二：
知识无价，但互联网技术和互联网经济的飞速发展，正带来知识产品和知识服务的变革，让知识付费成为一股新潮流。
如何评价某部热门影视作品？中国传统颜色怎样应用到设计实践中？朗读技巧怎么练？网络平台上的知识问答区、内容打赏区及付费社群内，贴满了五花八门的问题和解答。世界著名古典音乐赏析、Vlog制作入门技巧10讲、职场心理成长20课，诸如此类的音视频课程也得到前所未有的开发制作。可以明显地感觉到，今天知识生产的方式更个性化，知识获取的渠道更加多元，知识传播和知识学习在数字时代呈现出新的面貌。
理论上说，大部分的知识获得都是有经济成本的，知识付费并不是新鲜事。无论是旧时的私塾，还是今日的网课，都可以算作是广义的知识付费。而今，知识付费作为一个话题被提出，很大程度上源于互联网上免费资源浩如烟海，不计其数的电子书、唾手可得的知识百科、种类丰富的顶尖大学公开课和音视频教学，免费知识已经铺天盖地，
为何还要去付费获取知识？
这就涉及信息社会人们对知识的双重需求。一方面，科技高速发展的时代，也是一个知识饥渴、本领恐慌的时代。人们为自身有限的技能和认知而焦虑，担心知识匮乏，跟不上科技尤其是智能化科技的步伐，终身学习越来越成为共识。另一方面，互联网降低信息传播的成本，带来海量信息甚至信息过载，想筛选出高价值、个性化知识的时间成本越来越高。
如此便不难理解，为什么许多人认为知识类内容“天生有付费基因”。当然，不断提升的互联网覆盖率、不断扩大的智能手机用户规模、不断发展的移动支付技术，以及消费模式中体验式消费比重的显著增长，这些都推动了知识付费的发展。
知识付费，购买不等于获得，有解并不意味着受教，躺在收藏夹里的知识离真正内化为个人收获，还有很长一段距离。我们越来越满足于知识可以随时查阅、随时调用，却忽视了知识并不只是一个结果，更是一个过程。学习知识不是一件轻松的事情，更速成不得。“学而时习之”“如切如磋，如琢如磨”，古人说的这些为学之道，在今天品味起来，像是来自历史深处的善意提醒。
（摘编自胡妍妍《知识付费成为知识服务新潮流》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在当下中国，知识付费和知识产品免费这两个阶段叠合在一起，后者对前者造成一定的冲击，使前者陷入被动尴尬的境地。 |
| B．从知识供给方的角度看，知识提供者只有实现从以我为中心向以读者为中心的转型，急用户之所需，才能赢得用户的信赖。 |
| C．与工业时代不同，在数字时代，知识生产的方式更个性化，知识获取的渠道更多元，知识传播和知识学习呈现出新的面貌。 |
| D．知识付费终究只是一种购买和消费方式，要想真正获得知识，消化知识，知识消费者还需借鉴古人潜心钻研切磋的为学之道。 |
| A．信用卡还没普及，移动支付又要取代信用卡；知识付费还没火透，又遇到免费浪潮：这说明数字技术更新换代速度很快。 |
| B．知识生产者可向用户免费提供知识，但可收取一定的服务费；而用户免费获得知识，付费享用服务：商家和用户各得所需。 |
| C．互联网上免费资源浩如烟海，免费知识铺天盖地，各种知识和资源唾手可得，这些是知识付费作为话题被提出的重要原因。 |
| D．现实生活中，一些人宁可花钱快捷购买所需的知识，也不愿花更多时间在海量信息中无偿筛选那些高价值、个性化的知识。 |
| A．用户在互联网上下载《三国演义》需要支付一定费用。 |
| B．用户可以在抖音平台上与好友分享自己的知识和技能。 |
| C．用户在互联网上可以免费浏览《红楼梦》的全部内容。 |
| D．用户免费下载某APP后，在使用过程中需支付一定费用。 |
5．关于知识付费，材料一和材料二论述的内容各是什么？请简要概括。
材料一：
中共中央党校文史部副教授林雅华最近在和中学任教的同学聊天时，发现了一个有趣的现象，“老师家长都力推孩子看《觉醒年代》，孩子竟然难得‘听话’，和家长一起坐下来，看得津津有味——代际之间形成目光的交汇”。
《觉醒年代》凭什么吸引年轻人，或者说，当下收视和口碑双赢的主旋律剧，究竟有什么秘密，让年轻人如此“上头”？
林雅华认为，主旋律剧满足了当下年轻人了解新话题、认识新思想的欲望。在国家与社会昂扬奋进的总体氛围中，新的话题随之产生，新的“流行”亦随之产生。年轻人是社会中最活跃的文化群体，他们对国家与社会的变化也是感受最为敏锐的群体，在某种意义上，这二者之间形成了一种“同频共振”。文化领域的现象更是如此。如果没有脱贫攻坚战取得全面胜利，《山海情》一类的作品也就没有如此坚实的依托，年轻人也不会对此形成话题的场域。《觉醒年代》同样如此。国力的提升唤起了当下年轻人“平视”这个世界的自信心，也给他们带来新的话题，而《觉醒年代》恰好是这个话题最好的呈现。
另外，主旋律剧的价值和意义迎合了当下年轻人的成长需求。林雅华说：“无论是《山海情》还是《觉醒年代》，剧中都有一个很突出的主题——年轻人应该怎样活着。”
“个人层面的痛苦和烦恼，每一个时代都有，每一代年轻人都在时代的大潮中找寻青春的意义，生命的价值。”林雅华说，“当下，身处巨大竞争压力中的年轻人，在主旋律剧中，可以看到他们所不熟悉的风云激荡的时代，看到上一代年轻人追寻意义的过程。这在某种意义上为他们打开了视野，让他们看到了青春意义与生命意义的深刻书写——那就是在为祖国、为人民的奉献中，在为理想和信仰的奋斗中，克服琐碎和平庸，从而获得某种超越。”
在林雅华看来，为了“打入”年轻人的圈子，主旋律剧也逐渐善于“娱乐”。当然，这里的“娱乐”，并不是娱乐化。“娱乐化”往往将娱乐放在首位，人为降低了严肃性与真实性；而“娱乐”是寻找年轻人感兴趣的话题切入，借助故事、细节和走下“神坛”的人性，使中国历史与主旋律思想更易于被年轻人接受。
从这个角度看，年轻人之所以喜欢《觉醒年代》，是因为剧作消弭了历史人物与当下年轻人之间的距离。对于剧中人，现在的年轻人不需要仰视，也不必被他们的“权威”吓倒，师长、朋友般的形象，让大家觉得他们宛若眼前，蔡元培被网友亲切地称为“慢羊羊村长”，还有他那句挂在嘴边的“谁也不能伤害我蔡元培的学生”，很难不让人心生喜爱。
《觉醒年代》还让年轻人对理想主义与浪漫主义产生了感性的发现。陈独秀在陶然亭约见钱玄同、刘师培，三位文人有诗酒相伴，在大雪当中谈论国家与民族未来，有诗情画意，也有豪情壮志；新旧文化两派人马对战，双方都很有PK精神，为了怎么在杂志与报纸上“打嘴仗”，两方也经常在内部唇枪舌剑，火花通常在此诞生，这对年轻人来说，是种陌生体验。
在好看和“上头”之后，主旋律剧的价值和意义终究会凸显出来，年轻人其实一直在寻找活着的意义。集体主义、爱国主义、奉献精神、牺牲精神，从这些主旋律剧作中，带着温度和情感，穿越历史而来。
（摘编自蒋肖斌《〈觉醒年代〉〈山海情〉回答的是：你的青春应当怎样度过》）
材料二：
在中国共产党建党百年的重要历史节点，《觉醒年代》用初心、匠心、诚心、史心、艺心，熔铸成有质感的影像语言，追寻跨越历史长河的中华民族精神，为电视剧献礼中国共产党百年华诞再添一部具有里程碑意义的精品力作，照亮了同类电视剧的创作之路。
这部作品首次以电视剧的形式回溯中国共产党的起源和孕育过程，生动再现中国近代历史的大变局，深刻讲述中国人民是如何选择了中国共产党。此外，这部剧首次将中国共产党主要创始人陈独秀和李大钊追求真理、寻找救国救民之路的过程正面清晰展现出来，彰显中国共产党的来历和初心，这是《觉醒年代》的主题，也是最重要的艺术贡献。
该剧以精巧的故事架构全景展示中国近代惊心动魄的思想变革。《觉醒年代》从社会思想观念的进步切入，以《青年杂志》问世到《新青年》成为中国共产党机关刊物为贯穿，展现新文化运动、五四运动和中国共产党建立这一中国近代史上波澜壮阔的历史画卷。《觉醒年代》对思想变革进行戏剧性架构，既保持政论性又突出观赏性，达到了“让观感舒服的状态”。
（摘编自杨明品《〈觉醒年代〉：党史学习的优质教科书》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．年轻一代对主旋律剧《觉醒年代》的关注，让他们与老师、家长有了共同的话题，两代人对此剧有了共识。 |
| B．在国家与社会昂扬奋进的总体氛围中，年轻人作为社会中最活跃的文化群体，在某种意义上能与文化现象形成一种“同频共振”。 |
| C．国家与民族的未来是所有中国人的梦，《觉醒年代》用“三位文人雪中陶然亭把酒相谈”这样富有感性色彩的画面表现了这一理想。 |
| D．《觉醒年代》首次以电视剧的形式回溯中国共产党的起源和孕育过程，从这个角度说，它有填补空白的意义。 |
| A．主旋律剧也讲求娱乐，但并不把娱乐放在首位，而是以年轻人感兴趣的话题切入，通过多种方式，使主旋律思想被年轻人接受。 |
| B．只要主旋律剧能够得到当下青年一代的广泛喜爱，这些剧作对于他们的价值与意义就会凸显出来。 |
| C．材料二对《觉醒年代》主题艺术的阐释，可以推断出以前的剧作反映陈、独二人寻找救国救民道路的过程都是不清晰的。 |
| D．材料二提到的《觉醒年代》精巧的故事架构达到了“让观感舒服的状态”，与材料一主旋律剧善于“娱乐”的观点不一致。 |
| A．陈独秀是《新青年》杂志的创办者，是五四运动的倡导者，其先进思想对早期的共产党人有着深远的影响，在剧中我们还看到他和儿子“拧巴”的日常相处。 |
| B．鲁迅以笔为武器，战斗了一生，被誉为“民族魂”，他的杂文被毛泽东誉之为“匕首”和“投枪”，在剧中我们还看到他被“人血馒头”深深刺痛而眼含泪水。 |
| C．《共产党宣言》是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，是马克思主义诞生的重要标志，在剧中我们还看到中国第一部《共产党宣言》是陈望道先生翻译的。 |
| D．剧中不乏大段有关中国人精神与尊严的演讲与争论，但内容脱离了口号，都带有浓厚的情感色彩，具有很强的感染力。 |
5．《觉醒年代》契合了当下年轻人什么样的思想需求？请结合材料一和材料二具体说明。
材料一
“地摊经济”的“三低”特质，让它具有一些独特优势：创业门槛低，没有店铺租金的压力，没有太高的学历、技能要求，很多人支个小摊、打开私家车后备厢就能卖货；失败风险低，船小好调头，从业者即便失利也能迅速“满血复活”；商品价格低，能让居民拥有更多选择，享受更多实惠。
人间烟火味，最抚凡人心。城市要有便利的设施、靓丽的外表，更要有寒冬里的庇护、黑夜中的光亮。“琴棋书画诗酒花”固然重要，“柴米油盐酱醋茶”本是最基本的民生考量。特别是在当前统筹推进疫情防控和经济社会发展工作中，各地都在狠抓“六稳”“六保”落实，更不应让一些管理方面的顾虑拖累“保民生”的步伐。成都前段时间就因有序放开“地摊经济”收获点赞。3月15日，成都市城管委发布新规，允许商户摆地摊、临时占道经营。成都总府路每到晚上10点，各种美食开始“接管”街道，开启“夜宵”模式。饮食男女们一拨接一拨，试图在餐桌上把2020年被疫情占据的春天“吃回来”。两个月来，不仅保障了近8万人就业，更让餐饮业复工率达到98
。
事实上，国际范儿与烟火气本来就是并行不悖的。放眼全球，从泰国清迈的周末集市，到美国百老汇跳蚤市场，再到土耳其伊斯坦布尔的大巴扎，世界各地都有“地摊经济”。原汁原味的市井生活不仅让本地居民直接受益，也让外地游客流连忘返，有些集市还成了世界著名的打卡“地标”。
当然，放开“地摊经济”不意味着一放了之，城市管理也不可缺位。成都去年就开始实行街头艺人“持证上岗”，允许占道经营；同时也明确了安全前提，如不占用盲道、消防通道，不侵害他人利益，做好疫情防控和清洁卫生工作等，并规定了占道时间。这些细化的举措都值得其他城市借鉴。
随着国家治理能力现代化水平不断提升，让每个人的小期盼与城市的大情怀交融，让微观的民愿汇入宏观的民生，才能让每个人在城市中体会到更多的归属感，在人间烟火中拥有属于自己的“小确幸”。
(摘编自《“地摊经济”让城市更有活力》)
材料二
地摊经济指通过摆地摊获得生活收入来源的一种经济形式。以前，流动商贩占道经营一直受城市有关行政部门严监管，因其常存在影响城市市容等问题。2020年，为适应常态化的疫情防控形势，中央文明办在今年全国文明城市测评指示中，明确要求不将占道经营、马路市场流动商贩列为文明城市测评考核内容。
据有关新动态，目前全国各地区针对地摊经济已经陆续出台相关政策引导与规范。随着地摊经济有序发展，同时零售巨头纷纷加入，共同促进了地摊经济的转型升级；与此同时，电商巨头纷纷加入，先后推出了地摊经济扶持计划。
6月2日京东发布了“星星之火”地摊经济扶持计划，组织超500亿的货源，并提供数亿元进货补贴。新路通还联合京东数科为每个小店提供最高10万元的无息赊购，预计该计划将服务百万个便利店和百万家地摊。5月26日美团宣布启动“春风行动”百万小店计划，与地方政府联合推出消费券，通过引流为小店增收；美团到店综合业务，联合本地生活服务商家开展“安心消费月”计划，为复工复产小店提供流量扶持；美团还联合金融机构提供了累计209个额度的优惠利率扶持贷款，外卖新开的用户可获得一个月免息贷款。5月29日，阿里巴巴发布地摊经济扶持计划，将在1688网站推出“地摊批发专区”，并提供超过700亿元免息赊购；阿里1688将全部通过工程直供的“新批发”模式触达“摊主”。
(摘编自《京东苏宁美团等企业助力地摊经济扶持计划》)
材料三
当前“地摊经济”在一些地方热闹起来，这固然有其生存发展的价值，但并非包治百病的灵丹妙药。不同的城市有不同的定位，也有不同的发展阶段，一旦脱离实际，一哄而起、盲目跟风，就会适得其反，“蚕食”来之不易的治理成果。
城市治理也如同烹小鲜，必须精准施策，用心用情。特别是对于北京、上海、广州这样的特大型城市而言，精细化管理方是正道。目前，各大一线城市均未盲目跟风，也没有发布所谓“地摊地图”，一些城市更明确对乱摆摊说不。这是清醒的。
“提高城市管理水平，要在科学化、精细化、智能化上下功夫。”无论摆摊设点还是社区环境，都关乎市民生活品质，关乎市民良好体验。无论扰民现象还是交通拥堵……看似不是大事，却都与民众生活息息相关。因此，城市治理须下足绣花针般的功夫。当城市治理像绣花一样精细，让城市的“主动脉”通畅、“毛细血管”发达，各个“器官组织”都能听“脑”指挥，这样的城市显然更宜居，更有舒适度。
“地摊经济”如果一哄而起，各个城市多年积累的精细化管理成效就会功亏一篑。其利弊得失，须细加研判。在新冠疫情冲击下，如何保民生保就业，最根本的，恐怕还是要在推动复工复产、复商复市等方面加大力度。近日，北京市和中央广播电视总台联合推出的“消费季”，将一直延续到年底，且每个月都有各类消费节，这是值得各地借鉴的。
梁思成先生说过，城市是一门科学，它像人体一样有经络、脉搏、肌理，如果你不科学对待它，它会生病的。显然，惟有构建科学高效的治理之道，城市才能更健康。简单的一哄而起，必然导致一哄而散，这是需要避免的。
(摘编自《央视热评：“地摊经济”不能哄而起》)
1．对材料一“地摊经济”的理解分析，正确的一项是（ ）| A．地摊经济的“三低”，让它有了创业门槛低、失败风险低、商品价格低这三个独特优势。 |
| B．地摊经济如寒冬里的庇护、黑夜中的光亮，是最能体现人间烟火味，最能安抚凡人心的经济形式。 |
| C．世界各地都有地摊经济，因其体现的是原汁原味的市井生活，因此成了著名的打卡“地标”。 |
| D．不应让管理顾虑拖累“保民生”，事实证明，有序放开地摊经济不仅可以保障就业，还有助于复工。 |
| A．疫情防控和经济发展工作中，“柴米油盐酱醋茶”取代“琴棋书画诗酒花”成为最基本的民生考量。 |
| B．文明办不将占道经营等作为文明城市考核内容，为地摊经济松了绑，但并不意味地摊经济可一放了之。 |
| C．京东、美团、阿里巴巴等多家电商响应政策号召，扶持地摊经济，分别提供数亿元进货补贴或无息赊购。 |
| D．地摊经济不能从根本上保民生保就业，在疫情冲击下，唯一的办法只能是推动复工复产、复商复市等。 |
| A．不同的城市有不同的定位，也有不同的发展阶段，一旦脱离实际，一哄而起、盲目跟风，就会适得其反。 |
| B．城市治理也如同烹小鲜，必须精准施策，用心用情。特别是对于北京、上海、广州这样的特大型城市而言。 |
| C．目前，各大一线城市均未盲目跟风，也没有发布所谓“地摊地图”，一些城市更明确对乱摆摊说不。 |
| D．北京市和中央广播电视总台联合推出的“消费季”，将一直延续到年底，且每个月都有各类消费节。 |
5．如果你是二三线城市市长，你会如何对待地摊经济，请结合材料谈谈你的看法。
大国气质指的是一个大国基于其文化传统和长期的行为特征而表现出来的相对稳定的个性、风范和气度。中国作为一个大国，他的气质是怎样的呢？
中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。在世界上有文字记载的历史中，中国是所有国家中有最长的连续历史的国家。而且，中华文明的悠久历史与其他文明有很大的不同，这就是：中华文明的发展过程，就是一场不曾停息的长跑；而其他的文明，有的消失了，比较好的也只是接力赛。欧洲文明的发展就像是接力赛，第一棒是希腊文明，第二棒是罗马文明，第三棒是中世纪基督教文明，接着是近现代欧洲文明。可以说，中国的大国气质中沉淀的历史底蕴之深厚，是其他大国不能比拟的。这也使中国的大国气质更稳定、更具有持续性。
中国的大国气质包含着中国人特有的思维特点。中国古代辩证法思想极其丰富，中国哲学非常关注变易发展、对立统一、相反相成、物极必反、整体联系、生化日新等问题。中庸是中国传统中最典型的思维方式。“中庸”最早是孔子在《论语》中提出来的范畴。《论语》中说：“中庸之为德，其至矣乎！”它主要体现在以下五个方面：一是执两用中，不走极端；二是无过无不及，避免偏执，追求平和；三是得时勿失，时不我待，追求时中；四是允执其中，保持平衡；五是有原则地折衷。中庸的思维方式至今对中国人都有重要影响。有序性与整体性密切联系是中国哲学思维的基本特性之一。顺序而生、循序而动是天人共有的规律，只有因循于此，才能有天地万物的和谐生成。所以，有序性的发展趋向是与和谐性的价值理想相协调的。中国人特有的思维特点是塑造其大国气质的重要因素。
中国的大国气质隐含着中国人鲜明的行为方式。中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系，它植根在中国人的内心深处，潜移默化影响着中国人的行为方式。中国人强调“天行健，君子以自强不息”“大道之行也，天下为公”；强调“天下兴亡，匹夫有责”“义，志以天下为芬”；强调“君子喻于义”“君子坦荡荡”“君子和而不同，小人同而不和”；强调“失信不立”“一诺千金”；强调“仁者爱人”“与人为善”“己所不欲，勿施于人”“穷则独善其身，达则兼济天下”；强调“穷则变，变则通，通则久”“苟日新，日日新，又日新”等等。这对中国的大国气质形成都有重要影响，并体现在中国的大国气质中。
从总体上看，中国所表现出来的大国气质是：以和为贵而不愿树敌，求稳而非激进，顺势而变而非逆势而行。这在当代中国外交内政的政策与行为中能够看得非常清晰。和为贵，是中国外交的首要特质；稳为上，是中国政治改革的关键目标；顺势而变是中国治理转型的重要特征。把握中国的大国气质，对于理解中国外交内政是很有帮助的。
（摘编自熊光清《中国大国气质的基本禀赋》）
1．下列关于“中国大国气质”的理解，符合原文内容的一项是（ ）| A．中国的大国气质基于其文化传统和长期的行为特征而表现出稳定的个性、风范和气度，有着悠久的历史传统。 |
| B．中国的大国气质之所以更稳定、更具有持续性是因为中国在有文字记载的历史中有着最长的历史，其中沉淀着深厚的历史底蕴。 |
| C．从中国人的行为方式中催生出的独特价值体系，对中国的大国气质形成具有重要影响，并体现在中国的大国气质中。 |
| D．中国人特有的思维特点和中国传统中最典型的中庸思维方式联系紧密，是塑造中国大国气质的重要因素。 |
| A．文章分别从历史底蕴、思维特点、行为方式等三个方面逐层深入地论述了中心论点。 |
| B．文章由“大国气质”这一概念说起，从而引出后文对“中国的大国气质”的分析论述。 |
| C．文章善用引证，大量的经典名言警句，为作者论证其观点提供了充实而有力的论据。 |
| D．文章用比喻、对比的论证方法，阐述了其他大国不能比拟的中国大国气质的独特性。 |
| A．一个大国如果没有一贯延续性的历史，没有深厚的历史底蕴，就不会形成更稳定、更持续性的大国气质。 |
| B．只要因循顺序而生、循序而动这一天人共有的规律，就能够生成天地万物的和谐。 |
| C．中国人鲜明的行为方式蕴含在中国的大国气质中，深受中华文明独特价值体系的影响。 |
| D．中国所表现出来的“以和为贵”“稳为”“顺势而变”的大国气质，是顺应中国当前外交内政形势的。 |
文化与代沟
①关于年轻一代和年长一代在行为方式、生活态度、价值观方面的差异、对立和冲突，即所谓代沟问题，二战后它就引起了文化人类学家的注意。杰弗里·戈若在1948年出版的《美国人：一项国民研究》中就曾讨论过代际脱节现象，但对“代沟”问题作了最具说服力的阐释的却是米德1970年出版的《文化与承诺：一项有关代沟问题的研究》。
②《文化与承诺》出版于欧美60年代青年运动刚刚退潮之际。米德提出，纷呈于当今世界的代与代之间的矛盾和冲突既不能归咎于两代人在社会地位和政治观念方面的差异，更不能归咎于两代人在生物学和心理学方面的差异，而首先导源于文化传递方面的差异。从文化传递的方式出发，米德将整个人类文化划分为三种基本类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。这三种文化模式是米德创设其代沟思想的理论基石。
③前喻文化，即老年文化，其特点是晚辈主要向长辈学习，这是一切传统社会的基本特征。在传统社会中，由于发展十分缓慢，经验就有了举足轻重的作用，而经验丰富的老者自然就成了整个社会公认的行为楷模。在这种以前喻方式为特征的文化传递过程中，年长一代传喻给年轻一代的不仅是基本的生存技能，还包括他们对生活的理解、公认的生活方式和简拙的是非观念。这种前喻型文化从根本上来说排除了变革的可能，当然也就排除了年轻一代对年长一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代沟现象的。
④并喻文化，是一种过渡性质的文化，它肇始于前喻文化崩溃之际，比如移民运动、科学发展、战争失败等原因。由于先前文化的中断，前辈无法再向晚辈提供符合新的环境和时代要求的全新的行为模式，晚辈就只能以在新的环境中捷足先登的同伴为自己仿效的楷模，这就产生了文化传递的并喻方式。在并喻文化中，年长一代不能继续引导青年前行，导致代表新与旧两种生活方式的两代人之间爆发矛盾与冲突，但这种“代沟”现象从全球范围来看还只是局部性的。
⑤通过对前喻文化和并喻文化的描述，米德创设了她的后喻文化或曰青年亚文化理论。她指出，由于二战以来科技革命的蓬勃发展，整个社会发生了巨大变革，人类开始将自己熟知的世界抛在身后，生活于一个完全陌生的新时代中。这一情形和当年开拓新大陆的移民们的经历颇有相似之处。所不同的只是，如果说那些新大陆的开拓者经历的是空间迁徙的话，那么人们今天经历的则是时间迁徙；如果说开拓新大陆的移民只占人间人口的一小部分，那么，今天经历时间迁徙的则是整整一代人。在时代剧变面前，由老一代不敢舍旧和新一代唯恐失新的矛盾所酿就的两代人之间的对立与冲突成为一种全球性的现象。而要解决代际之间的矛盾与冲突，日益落伍的年长一代就必须向代表未来的年轻一代学习。古往今来，没有任何一代能像今天的年轻一代经历这样根本的变化，同样也没有任何一代能像他们这样“了解、经历和吸收在他们眼前发生的如此迅猛的社会变革”，这就使得年轻一代的文化具有引导社会前行的作用。
⑥米德所论述的这种年长一代向年轻一代学习的现象这几年也开始在我国出现。从1978年的改革开放以来，中国的青年一代就成了倡导新的价值观和生活方式的先锋。我们将这种和“嗷嗷林鸟，反哺于子”的生物现象十分相似的文化现象称为“文化反哺”，并且认为这种在疾速的文化变迁时代所发生的年长一代向年轻一代进行广泛的文化吸收的现象具有某种普遍性。
（选自周晓虹主编的《现代西方社会心理学流派》，有改动）
1．下列关于“代沟现象”的表述，不符合文意的一项是
| A．代沟现象指代际间行为方式、生活态度与价值观方面的矛盾与冲突。 |
| B．代沟现象早在二次大战之后就成为文化人类学家关注与研究的课题。 |
| C．代沟现象之所以出现首先导源于两代人在文化传递方面存在的差异，其次是两代人在生物学和心理学方面的差异。 |
| D．代沟现象不可能存在于从根本上排除变革与反叛的前喻文化当中。 |
| A．第①段从介绍自杰弗里到米德关于代沟问题研究的历史沿革入手，具体解释代沟概念的内涵，重点肯定米德对代沟问题作了最具说服力的阐释。 |
| B．第②段意在推介米德《文化与承诺》中关于代沟理论的内容，首先说明米德研究代沟问题的社会背景，然后介绍了米德的基本观点和理论基石。 |
| C．第③④⑤段论述与第②段论述内容并列，这三段先后阐释了文化传递方式中前喻、并喻与后喻三种文化类型，并深入分析了它们与代沟的关系。 |
| D．第⑥段承接上文第⑤段论述，进一步指出与生物现象十分相似的“文化反哺”现象开始在我国出现，并分析了出现这现象的社会根源和必然性。 |
| A．发生于欧美上世纪六十年代的青年运动为米德的研究提供了鲜活的素材。 |
| B．在并喻文化时代里两代人之间在生活方式上的矛盾冲突还只是局部性的。 |
| C．二战以来科技革命蓬勃发展，社会发生巨大变革，经历了时间迁徙的新一代和没有经历时间迁徙的老一代之间的对立和冲突，成为一种全球性的现象。 |
| D．米德所论述的年长一代向年轻一代学习的现象这几年也开始在中国社会出现，我们称之为“文化反哺”。 |
手机或许不是人的一个单纯用具。实际上，它已经变成了人的一个器官。手机似乎长在人们的身体上面。它长在人们的手上，就如同手是长在人们的身体上面一样。手机是另一个说话器官，是一个针对着远距离的人而说话的器官，因为有了手机，人的语言能力增加了，人们可以将语言传送到非常遥远的地方。同样，人们的听觉也增加了，耳朵居然能神奇般地听到千里之外的声音。我们看到了人体身上的新的四位一体：手，嘴巴，耳朵和一个金属铁盒----手机。它们共同组成了身体上的一个新的说话机器。
手机深深地植根于人体，并成为人体的一个重要部分。离开了人体，离开了手，它就找不到自己的意义。正如人们对它的称呼“手机”那样，它只有依附于手，才能获得它的存在性。手机能够在任何时间和任何空间同另一个人进行交流。手机这一最基本的无限延展的交流能力，能使人轻而易举地克服时空间距进而超越孤立的状态。这是人们使用手机的最根本和最初的原因。一个危机时刻的人，如果有手机相伴，就可能会迅速地解除这种危机。
手机的沉默，在某种意义上，也意味着这个人可能处在一种特殊的状态。事实上，如果一个人从来不用手机，他发现不了手机的意义和功能，但是，一旦他使用了手机，他会发现，没有手机是一件难以想象的事情。也就是说，人已经进化到手机人的状态。社会越是被手机所充斥，手机越是能够发挥自己的潜能。这从另一个方面要求了手机的普及化。事实是，手机确实越来越普及了。
手机在多大程度上解放了人们，也在多大程度上抑制了人们。手机抑制了人体的某些肉体官能：它抑制了行动能力，人们尽可能减少身体运动；抑制了书写能力，人们越来越借助机器通话；抑制了记忆能力．人们越来越依赖手机储存消息。有时候，手会无意识地去寻找手机，去摸索手机，去把玩手机。人们偶然丢失了手机，他就会变得烦躁不安。正是因为人们如此地依赖于手机，反过来，人们又被它所折磨和打扰。手机成为每天要面对的问题。如何处理手机？这是每个人的日常性的自我技术开机还是关机？静音还是震动？短信还是会话？是将这个器官暂行性地关闭，还是让它随时随地警觉地待命？总是要反复地抉择―手机变成了日常生活的难题。焦急地等待某个特定的手机铃声，或者惧怕某个特定的手机铃声，常常会令人不安。
手机融合了文字和声音的双重交流功能，它将书信和电话融为一体，而且更为便捷。不过，同书信姗姗来迟相比，手机将等待的美好期望一扫而空。等待和期盼趋于消失。手机在扫荡了书信的同时，也扫荡了书信的特有抒情，扫荡了埋伏在书信中的品味和生活风格。手机让人通向一个公共空间，它是打开公共空间的钥匙。因为手机上储存着如此之多的名字和号码，你能够随时迅速地跟他讲话，但是，夜深人静之际，你想要跟一个人说说话，将手机上的号码逐个地翻阅一遍，你真正想拨打的号码一个都不存在。
（摘编自汪民安《论家用电器》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
| A．手机不仅仅是人的一个单纯用具，事实上，手机已经变成了人的一个器官，好像长在人们的身体上面。 |
| B．手机已经成为说话器官，是针对着远距离的人而说话的器官，借助这一器官人们可以将语言传送到距离非常远的地方。 |
| C．手机的运用，不但人们的说话能力增强了，而且我们的听觉能力也增强了，千里之外的声音居然能够听到。 |
| D．手，嘴巴，耳朵和手机构成了人们身体上的新的四位一体，它们共同组成了身体上的一个新的说话机器。 |
| A．手机已经深深地植根于人体并成为人体的一个重要部分。如果离开了手，手机也就不具备了存在的意义。 |
| B．手机能够在任何时间和任何空间同另一个人进行无限延展的交流能力，能使人轻而易举地克服时空距离超越孤立的状态。 |
| C．如果某个手机人处于一种特殊的状态，那么保持手机的沉默是一种必然，此时手机的意义和功能也没有体现出来。 |
| D．社会越是被手机所充斥，手机越是能够发挥自己的潜能，这从某种意义上来说推动了手机的普及化。 |
| A．手机的确给人们带来了极大的方便，但是在很大程度上抑制了人们的行动能力、书写能力、记忆能力，人们有时甚至失去了自我。 |
| B．过分依赖手机的人们也备受手机的折磨和打扰，如何处理手机?每天面对的两难选择问题经常令人们心绪难宁。 |
| C．“烽火连三月，家书抵万金。”“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处！”，人们这样对书信特有的情怀在手机充斥的社会中已经荡然无存了。 |
| D．古人“乘兴而行，兴尽而返。”的生活情形与文中夜深人静之际想给别人打电话而最终没有拨出的情形是一致的。 |
韩剧热无关文化自尊
乾 羽
①“韩剧讲的韩国故事，引年轻人去追，这就不仅是一个韩剧的问题了，文化自尊受到伤害，文化自尊的伤害是由于文化自信的缺失。没有文化自信，创作出不来。”赴北京参加两会的全国政协委员、广东画院院长许钦松在接受采访时，表达了自己对韩剧热的看法。
②韩剧之热，显而易见。尽管文化是个含糊概念，其内涵千变万化，但无论怎样去定义，文化的影响力都表现为对人的影响和作用上。所以，当韩剧形成热潮时，韩剧的文化影响力已经产生，甚至人们已经从追韩剧上升到追韩国文化的层面。这是韩剧的胜利，这是文化的胜利。面对这种胜利，一些以传统文化为荣的国人当然会 甲 。
③但事实上，韩剧热却与我们的文化自尊没有多大的关联。文化本来就应该是开放和竞争的，韩剧热潮在中国形成，只能说明我们的文化越来越开放，以及韩国的影视剧具有竞争力。这种热潮并不直接决定我们文化的生命力，也不会影响我们的文化自信。文化也是遇强则强，如果我们本身的文化具有竞争力，即便韩剧火爆，又怎么会影响我们自身的文化认知？再说，文化认知在本质上是一种自信，只要对自身的文化有坚定的认同感和牢固的归属感，一种文化又怎么会 乙 ？
④从文化交融和竞争的角度看，韩剧之热其实是一件好事。一方面，它告诉我们文化的影响力来自哪里。一种文化的影响，并不仅源自其历史，也不源自其国别，更不源自人们的期待和想象，一种文化的影响只能来自它对人心的抚慰或人生的促进。即便是流行文化也是如此。就像韩剧流行一样，人们可以说韩剧是肤浅的，是脱离现实生活的，但那些精心呈现的纯洁纯美的东西，确实是现实社会人们渴望的。尤其是，当这种纯洁和纯美注入到对人性的观察和表现上时。所以，尽管可以不喜欢韩剧，但也应该从中看到，文化对人的关注，才是影响力的来源。
⑤另一方面，它告诉我们文化竞争亦是不进则退没有回旋的余地。韩剧之热应该认同，但同时更应该反思，我们的影视作品为何难以产生同等程度的风靡，甚至连国内的观众都难以稳定维系。其中，很重要的原因是，我们的文化创新不够，当韩剧在不断升级换代时，我们依然在热衷于老路：同类型的影视作品不雷同，不罢休；学国外的节目制作不趋同，不敢干。当一种文化缺少自我创新能力，只懂得吃老本，这种文化虽然也可以在一定时间形成热潮，但终究是难以独领风骚的。此外，更应反思的是，文化创造的环境是不是足够开放包容，能否提供创新所需要的土壤？
⑥对自己文化的信心，____________，____________。____________，____________，____________。所以，面对韩剧热，真正有文化自尊者，想的不会是人家文化之热，而是自身文化如何获得影响力。
（取材于《长江商报》乾羽的文章）
链接材料
电视剧《大长今》，不局限于《蓝色生死恋》的纯美爱情，也不同于《看了又看》的家长里短，主要展现的不是古代帝王之术，而是讲述了一位可人女子的成长经历。她心地善良天真乐观，从小遵循母亲的遗愿，希望进入宫廷，成为御膳厨房最高尚宫，却经历坎坷——发配济州岛，充当官婢任人驱使；因为救人成为医女；因研究病情，而钻研膳食；几次入宫，又先后被驱逐。面对每一次苦难，她都用乐观和善念化解，也从未放弃完成母亲的遗愿。因为这些因素，此剧受到中国观众的追捧。
1．根据文意，依次填入文中甲乙两处的词语，最恰当的一项是（ ）
| A．五味杂陈 式微 |
| B．喜不自胜 衰落 |
| C．五味杂陈 兴盛 |
| D．喜不自胜 式微 |
a．而是文化有没有对人的关注，有没有创新的动力
b．外来文化的流行只能是这种文化更趋完善和强大的动力
c．并不必然来自“这是我们的文化”的强调和区分
d．并且有着不断创新的热情
e．只要一种文化充分关注了人
| A．dbcae | B．caedb | C．edbca | D．bceda |
