①格物致知 ②致良知 ③因信称义 ④叩其两端而竭焉
| A．①③ | B．①④ | C．②③ | D．②④ |
| A．使儒学成为正统思想 | B．是理学的集大成者 |
| C．被视为心学的开创者 | D．特别强调知行合一 |
| A．“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣” |
| B．“天者，理也”；“有理而后有象，有象然后有数” |
| C．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也” |
| D．“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭” |
材料八 股之害等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者四百六十余人也。
——顾炎武
（1）顾炎武的言论抨击了明代的什么制度？
（2）顾炎武在抨击这一制度时与什么历史事件进行了对比？
（3）结合所学知识，谈谈你对“败坏人才”的理解。
| A．“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也” |
| B．“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备” |
| C．“夫工固圣王之欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也” |
| D．“人君之于天下，不能以独治也。以天下之权，寄之天下之人” |
| A．李贽 | B．黄宗羲 | C．顾炎武 | D．王夫之 |
| A．是黄宗羲总结实践经验的结果 | B．明清时期重农抑商政策的必然结果 |
| C．资本主义萌芽产生在社会思想上的反映 | D．统治者重视工商业的反映 |
| A．民贵君轻 |
| B．天人感应 |
| C．格物致知 |
| D．经世致用 |
材料一 如果说，秦以前是中国本土文化的起源与发展期，从汉代开始，便进本土文化与外来文化的交汇期。当然，中国人对于佛教哲学并非不加改造地照搬，而是在消化佛教哲学的同时，把中国传统哲学中诸如孟柯、庄周等人的思想带入佛教，使佛学本土化。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二 魏晋六朝到隋唐，中国著名的云冈、敦煌、麦积山等石窟艺术，都有印度艺术的影响。在艺术家的改造下，佛的森严、菩萨的温和与妩媚、迦叶的含蓄，天王力士的雄健和威力……达到了前所未有的成熟与完善。……唐代寺院的“俗讲”极为盛行，但内容已不是佛教教义，也不是六朝名士的玄虚思辨，而是世俗生活、民间传说和历史故事，成为宋人平话和市民文艺的先声。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料三 明朝士大夫徐光启是二个虔诚的天主教徒，他将心目中的西学，分为大小二种。大的是宗教，小的是科学。他立志传播与发扬的，不是宗教而是科学。他认为天主教不仅是一种理论，可以满足人们对超自然的探索与信仰，而且还是一种治术，就是治理社会的手段。他提出了一个口号叫“补儒易佛”，就是说西方以天主教为代表的思想文化，可以补充儒学的不足，替换掉对社会治理已经没什么作用的佛教。但徐光启的最终目标，并不是让大家都成为天主教徒。他说“欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译”。
——杨早《简说中国人》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出汉代以来外来文化对中国文化的影响。
（2）根据材料二，分析魏晋到隋唐佛教在中国传播的特点。
（3）根据材料三，概括徐光启看待西学东渐的观点。综合上述材料，谈谈在当今文化交流过程中应该如何对待外来文化。
材料一 “夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。”“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉。……故曰，四民异业而同道。”“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。”
——摘自《王阳明文集》
材料二 黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则，为天下之大害者，君而已矣！”
(1)有的学者认为王阳明是中国早期启蒙思想家之一，请根据材料一中王阳明的主要思想主张论证这一观点，并分析其思想主张的社会影响。
(2)材料二反映了黄宗羲的思想具有怎样的时代特点？概括指出这种时代特点形成的原因。
