1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2100多年前的古“丝绸之路”以开放、包容、自由、和谐的精神，推进和维系了欧亚大陆的经济发展、文明交流和文化繁荣。在新的历史时期，随着中国与沿线国家经济文化联系的日益加深，古丝绸之路迎来新的发展机遇。“一带一路”在仁爱、和平、诚信、公平、正义等共同价值观的基础上，崇尚和保护语言和文化的多样性，推动全球化向更为包容的方向发展，从而创新人类文明，实现全球再平衡。强有力的语言文化交流有助于“一带一路”沿线国家对中国文化软实力的认同，进而促进沿线国家和人民对“一带一路”战略的认同。习近平说：“一个国家文化的魅力，一个民族的凝聚力主要通过语言表达和传递。”通过建设“一带一路”，展现中华文化的“和”的理想，有利于世界各文明的和谐，有利于世界各国理解“命运共同体”的内涵。“和羹之美，在于合异”，不同历史和国情，不同民族和习俗，孕育了不同文明，使世界更加丰富多彩，每种文明都有其独特魅力和深厚底蕴，都是人类的精神瑰宝，我们要坚持交流互鉴，取长补短，共同进步，不应让文明差异成为冲突的根源，而应使其成为人类文明进步的动力、维护世界和平的纽带。中华文化一向具有开放、包容的特性，善于借鉴域外文明的优点，兼收并蓄、博采众长，在漫长的历史演进中始终保持生机和活力。建设“一带一路”，也为中华文化在更高层次、更大规模、更有成效地“走出去”提供了前所未有的机遇。与“一带一路”沿线国家语言文化的互联互通应该是双向的，我们要在了解和学习“一带一路”沿线国家的语言文化的同时，抓住“带一路”沿线建设契机，因势利导，推动汉语和汉文化的对外传播，加大多渠道对汉语教学的扶持力度，提升汉语的地位影响力和通用性。
（摘编自张淳、田欣《语言文化交流是实施“一带一路”倡议的“助推器”》）
材料二：
2021年11月，国家主席习近平在中国—东盟建立对话关系30周年纪念峰会上提出，共建和平家园、安宁家园、繁荣家园、美丽家园、友好家园，构建更为紧密的中国—东盟命运共同体。
中国—东盟语言文化交流日趋丰富多样，助力“五大家园”建设。一些东盟国家已经把汉语纳入国民教育系统，建立了多所孔子学院和孔子课堂。同时，中国也在不少学校开设了东盟国家的语言科目，积极与东盟国家学校开展多方面合作。泰国驻华大使馆公使衔参赞陈金盛说：“沟通、对话使中国和东盟成为好邻居、好朋友、好伙伴。”东南亚教育部长组织秘书长拿督哈必芭说：“数字转型、技术进步会促进语言发展、促进文化理解、保护人类遗产、促进文化交流。中国教育国际交流协会会长刘利民说，在当今全球加速数字化转型的背景下，通过数字技术进一步提升语言文化交流效能，对增进不同文明互学互鉴，共同破解全球发展难题，助力构建人类命运共同体具有重要意义。”王立军说：“新的技术为语言文化传承、语言文化交流提供了更为强大的支撑，建设科学、规范、全面的语言文字数据资源，对国民语文素养教育、中华文化传承创新、国际文化交流合作都具有十分重要的意义。”
数字技术提供了智能化教学解决方案，有助于实现个性化语言学习，为中国—东盟国家及其他国家和地区的学习者提供了更多的中文学习机会。科大讯飞股份有限公司副总裁汪张龙认为，人工智能打造能听会说的“中文教师”，可以实现标准音带读、语音转写成文字、科学的反馈指导、跨语言的自主学习。首都师范大学教授周建设和他的团队正致力于开发语言文化的计算性，使语义情感、民族精神等抽象事物变得“可计算”。他们开发的文观语义模型（WSM），是一款专注于中文语义智能评测的AI模型，为“读—讲—写—评”提供语言智能服务。
当然，我们也要看到当前阶段数字技术的局限。比如，ChatGPT是一个好的基座模型吗？中国科学院自动化所研究员宗成庆说：“ChatGPT可以说是一个得力的AI助手，但它也有很多不良表现，如特定领域的专业知识匮乏、可解释性差、存在‘幻觉’和事实性错误等。”与会专家特别强调，线上学习不能替代面对面学习和交流。
（摘编自《数字化赋能语言文化交流与文明互鉴》）
材料三：
“一带一路”沿线区域已超越北美自贸区，成为仅次于欧盟的全球第二大贸易板块，贸易红利正在显现。“一带一路”建设充分激发了东南亚、西亚、中亚、中东欧等不同区域的优势，使沿线经济体之间的贸易联系越发紧密。与欧盟、北美自由贸易区相比，“一带一路”沿线经济体之间的贸易占全球贸易的比重明显提升，至2017年已达13.4%，体量相当于欧盟内部贸易的65%。目前“一带一路”沿线经济体发展贸易投资仍受到基础设施薄弱等因素制约，今后应大幅推进贸易自由化便利化等。
（摘编自李晓喻《“一带一路”沿线已成全球第二大贸易板块》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“一带一路”全面而彻底地推动全球化向更为包容的方向发展，从而创新人类文明，进而促进沿线国家和人民对“一带一路”战略的认同。 |
| B．中国—东盟语言文化交流日趋丰富，一些东盟国家已经把汉语纳入国民教育系统，我国不少学校也在积极开设东盟国家的语言科目。 |
| C．数字技术提供了智能化教学解决方案，有助于实现个性化语言学习，但当前阶段数字技术仍有局限，因而线上学习不能替代面对面学习和交流。 |
| D．“一带一路”沿线区域已成为全球第二大贸易板块。“一带一路”建设充分激发了不同区域的优势，使沿线经济体之间的贸易联系越发紧密。 |
| A．在“一带一路”建设中，中国起了主导作用，所以我们应该更注重推动汉语和汉文化的对外传播，提升汉语的地位影响力和通用性。 |
| B．我们只有坚持交流互鉴，取长补短，共同进步，不让文明差异成为冲突的根源，才能助力人类文明进步、维护世界和平。 |
| C．提高国民语文素养教育、传承创新中华文化、加强国际文化交流合作对建设科学、规范、全面的语言文字数据资源具有重要的意义。 |
| D．科大讯飞负责人认为人工智能打造能听会说的“中文教师”，那么未来语文教师在语音生字部分的讲授或许可以用人工智能来替代。 |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
作为坐拥“青少年”和“粉丝”两种身份的社会个体，青少年粉丝富有主动创造的激情，却又被打上了叛逆浮躁的标识；他们既是媒介化社会中积极主动的弄潮儿，却又经常在媒介技术的迅速扩张下演变为被动无意识的“群氓”。对青少年粉丝而言，偶像崇拜几乎是其成长过程中必经的一个心理阶段，在某种意义上弥补了特殊时期内青少年的一些心理缺失，起到了一定的积极作用。然而，伴随着粉丝的扩张，我们也看到，诸如情感冲动、心理偏执、消费狂热等负面行为也充斥于青少年粉丝行为中，对青少年粉丝而言，他们对媒介所传递的信息和所呈现的现实缺乏辩证的认识和思考，很容易“跑偏”。
要想对青少年粉丝进行引导，就必须借助媒介素养教育来实现这一目标。媒介化社会来临后，媒介素养被誉为是与“科学文化素质和道德素质相比肩的另一种重要的公民素质”。对青少年粉丝的引导，既要着重培养青少年粉丝对媒介中偶像的分析能力和批判意识，还要引导他们积极广泛地参与到媒介传播中来，参与多元化的媒介实践。
首先，学校是媒介素养教育的主要阵地。学校应该把媒介素养纳入基础的正规教育体系，根据小学、中学以及大学学生的不同情况，分阶段、有重点地开展媒介素养教育，以此提高学生对媒会世界中偶像的批判认知能力。譬如，可以在分析信息这一授课环节加强对偶像文本的分析，教师可以与学生一起观看偶像的作品、访谈、广告等，在共同的讨论中帮助学生从媒介分析的角度理解偶像，对偶像做出更为客观的判断，全方位地认识偶像。
其次，家庭也应参与媒介素养教育。家长在面对拥有粉丝身份的孩子时，应在跳出“保护主义”倾向的前提下，充分了解孩子的心理状态，全面认识孩子所崇拜的对象。家长可以让孩子多接触媒介中所呈现的正面的、积极的形象，为其讲解这些偶像人物是如何通过艰苦奋斗而获得成功的，以此激发孩子的上进心；同时，家长也可以让孩子了解社会上已发生的不良追星“惨剧”，让孩子能够真正体会到过度追星行为的负面影响；此外，父母与孩子的媒介使用行为，制定合理的媒介使用时间表，同时鼓励孩子进行多样化的媒体参与，逐步培养并发展孩子的多元兴趣，防止偶像成为孩子生活的“主旋律”。
最后，媒体也是开展媒介素养教育、引导青少年粉丝的重要力量。对媒体而言，媒体在塑造偶像时应更加注重他们的道德品质，树立一些勤奋、乐观、坚强向上的榜样，消解偶像的神秘色彩；应通过宣传明星所从事的公益活动来倡导一种积极、健康的人生观；媒体也不应忽视对科学家、学者、作家等杰出人物的报道，使这些人也能够成为青少年效仿的对象。
（摘编自蔡骥《媒介素养教育与青少年“粉丝”的引导》）
材料二：
对于年轻人来说，“粉"什么、怎么“粉”就非常关键，需要看到，不少人对粉丝群体还有着相对负面的印象，将其等同于“缺乏理性”。在现下，也有少数粉丝因对明星的狂热追捧而做出不良行为，如漠视隐私、扰乱秩序等。这提示我们，对社会来说，要提高包容度，接纳和规范粉丝文化的发展，引导年轻人去追积极阳光、富有内涵的“星”；对纷丝群体来说，形成健康的粉丝文化，有赖于每个人用理性的行为、礼貌的举止、文明的语言要求自己。给粉丝文化以正面引导，需要在深入了解这一群体的基础上，放大其积极的一面。有人指出，相较以往，今天的纷丝群体是一种“参与式”“陪伴式”的追星。对这一热情加以正面引导，有利于鼓舞年轻人通过对标偶像，增添“变成更好的自己”的动力。
有调查显示，以90后、00后为主体的粉丝群体，受教育水平更高、自律性更强。一个粉丝有可能是一名勤奋的公司职员，也可能是一位专业的摄影师、一位充满想象力的绘画设计师。近年来，在各类粉丝群体中，粉丝们都表现出文明有序的自制力和良好的秩序感。在社会层面，从关爱听力障碍的儿童到改善贫困山区儿童的学习环境，从为城市的清洁工们送上免费午餐到捐赠爱心图书，粉丝们带来的正能量逐渐呈现和放大，得到了人们的认可，“让‘爱豆’（粉丝对偶像的称呼）和我们一起变得更美好”。
粉丝们的心声，也要求明星用更高的标准要求自己，真正成为年轻人在各方面的“偶像”。比如，有的明星鼓励粉丝多读书、读好书，使阅读成为越来越多年轻人的习惯，也让名人名著被更多年轻人喜爱；有的明星带动粉丝学习中华传统文化，使传统文化被年轻群体熟知和传播；还有的粉丝在明星的带动下，参与到环保、公益等公共事业中去，让人们感受到充满温暖和阳光的粉丝群体力量。期待更多粉丝借由共同喜爱的偶像聚集在一起，营造更多彩的娱乐景观、形成更丰富的文化生态。
（摘编自周珊珊《营造健康向上的粉丝文化——粉丝群体如何贡献正向价值》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．若对媒介传递的信息和呈现的现实缺乏辩证的认识和思考，青少年粉丝容易因对明星狂热追捧而做出不良行为。 |
| B．青少年粉丝富有主动创造的激情，因此在媒介化社会中容易产生情感冲动、心理偏执、消费狂热等负面行为。 |
| C．对于青少年粉丝而言，随着时代发展，追星方式也在变化，有“参与式”“陪伴式”，人们可以此为契机正面引导。 |
| D．近年来，青少年粉丝有文明自制力，讲究良好秩序，积极参与社会公益事业，传递正能量，如此种种，值得点赞。 |
| A．在某种程度上，偶像崇拜有一定的合理性，也许弥补了特殊时期内青少年的一些心理缺失，我们不能对粉丝群体持完全否定的态度。 |
| B．学校开展媒介素养教育要根据学生的不同年龄、不同学历，分阶段、有重点地进行，以此提高学生对媒介中偶像的批判认知能力。 |
| C．有些明星对自己严格要求，他们正确的行为、善良的举措感染了粉丝，使粉丝培养了好的习惯，营造出好的氛围，形成了良性粉丝文化。 |
| D．对粉丝加以正面引导，鼓励他们对标偶像，提高自己，他们就会变得勤奋、专业、充满想象力，逐渐成为对国家、社会有用之才。 |
| A．钟南山院士敢医敢言，勇于担当，在非典型肺炎和新冠肺炎疫情防控中，挽救了无数生命，做出巨大贡献，荣获“共和国勋章”。 |
| B．中国女排运动员朱婷胸怀梦想，刻苦训练，顽强拼搏，率队夺得女排世界杯冠军，并蝉联世界杯 MVP，成为家喻户晓的明星。 |
| C．某自媒体平台为了吸引粉丝和流量，同时追求经济利益，邀请网红明星代言产品，大量粉丝崇拜“爱豆”，不惜重金打赏购买。 |
| D．3月12日这一天，周润发、黄晓明等影视明星带领粉丝们一起植树造林、美化环境，阳光帅气的样子在劳动时更加有魅力。 |
5．在对待“粉丝”的态度上，材料一和材料二的侧重点有什么异同？请结合材料谈谈你的看法。
3 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
习近平总书记在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的重要讲话中强调：“要把握传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉。”在中国戏曲史上，每个时代都有新的表现手段丰富到戏曲艺术中来。戏曲守正创新，关键是要想清楚怎样守正，在哪里创新。
正在巡演的新编现代京剧《李大创》的题材，适用于广阔宏大的史诗性叙事方式，具有“史诗京剧”的艺术特质。我们把《国际歌》的旋律嫁接、融合到京剧唱腔中。《国际歌》的灵活运用，赋予整出戏精神气质，使戏的音乐格调崇高起来。戏的结尾，不在同一情境的李大钊和赵纫兰夫妻，在舞台上同时出现，隔空对唱，以“二黄原板”为基础，在唱腔后半段巧妙运用了昆曲，这种载歌载舞的形式和京剧“二黄”声腔形成强烈对比，充分展现出二人心心相印的深厚感情和伟大信仰的精神力量。这些地方都是大胆创新，但都谨慎保持在剧种范式中。唱腔设计要分层次和比重，要旧里有新，破立显章法。《国际歌》的旋律与传统唱腔，共同营造熟悉的陌生感，很好地配合了观众的情绪变化。
剧种的发展，包含着唱腔的不断完善。现在的京剧，包含着汉调、徽调、梆子、昆曲等多种声腔；经过长期融合才形成了比较统一的艺术风格。对于戏剧作曲，声腔布局是第一前提，如同建筑的“四梁八柱”，音乐节奏则给整出戏勾画出情绪和感情外化的轮廓。1994年，我在创作京剧《夏王悲歌》时，就采用了一曲贯穿全剧的手法，借鉴分节歌，换词不换曲，曲调在剧中反复出现，给现众留下了深刻印象。电视剧的主题歌为什么能够流传？原因之一就是反复。比如《好汉歌》，因为电视剧《水浒传》流行起来，几十集的剧看完，歌也听了几十遍，旋律自然就走进心里了。
戏曲音乐必须创新，简单套用旧有程式是行不通的。作曲者的修养和审美非常关键。音乐创新可以引进多种音乐元素，作曲者必须深入生活、积累素材。审美不仅包含着对艺术的认知，还包括对社会发展、时代精神的判断。创新首先得分清楚哪些是先进的、哪些是落后的，哪些是观众喜欢的、哪些是观众反感的。
我国有300多个戏曲剧种，其区别首先在于唱腔，任何一个剧种，没有脍炙人口的唱腔，本子再好、做工再好，也不可能吸引人。戏曲音乐来自民歌、说唱，因而直接搬用了“官调”“奏数”等，板腔体的出现，打破了曲牌联奏框架，建立了新的戏剧性音乐体系，“以歌舞演故事”，进一步戏剧化。今天的戏曲音乐，还有很大的发展空间。作曲家正主动将更多作曲技法移植运用到戏曲音乐之中。独唱、对唱、重唱、伴唱等传统戏曲中鲜见的演唱形式，为戏曲人物的情感表达提供了更多路径。主题曲贯穿，一曲多用等音乐发展手法，让剧目音乐的整体性得到加强，尤其是乐队的组合使用，使戏曲音乐中的器乐部分具有了营造环境、推动剧情、烘托气氛等表现功能。但这些都还是初步的努力，还在继续发展和探索中。我们既要坚定地发展，又要审慎地克服盲目性；既要“一板一眼”，也要“南腔北调”。
(摘编自戏曲音乐家朱绍玉《赋予戏曲更丰富的音乐语言》)
材料二：
本次新编现代京剧《李大钊》以线上线下同时首演的全新模式进行，助推京剧艺术进入“双线时代”，着力打磨优质内容投放市场。线上线下双重推进，不仅有效开拓新生线上市场，培养年轻观众观演习惯，更是推广京剧艺术的关键桥梁，同时还保证了与剧场演出的共时性、现场感，全剧描写了李大创在北京大学工作期间，积极宣传马克思主义理论和共产主义思想，护送陈独秀离京赴沪并相约建党，继而策划了长辛店铁路工人大罢工，领导并组织了北京各界人士的反帝斗争，直至被反动派杀害、英勇就义的重要历史事件，展现了李大创短暂而又壮阔的一生，生动刻画了他舍生取义、视死如归的英雄形象。
北京京剧院特别邀请了编剧蔡赴朝、总导演曹其敬、导演徐春兰、作曲朱绍玉组成主创阵容，共同参与剧目创作。“我们要强调崇高理想的政治理论、政治思想的明确表达。从李大钊的舞台行动中寻找到京剧《李大钊》的形象种子——播火者！”总导演曾其敬赋予《李大创》“史诗京剧”定位。《李大钊》不仅在叙事方式上有所创新，在唱腔、音乐、舞美设计上也打破常规套路，融入昆曲声腔和舞蹈元素，用群舞这一外化的艺术呈现方式，渲染出一种动人心弦的意境之美。
在剧本中，李大钊、陈独秀“相约建党”这一伟大的历史事件发生的场景在一辆小骡车上。为充分展现这一重大历史事件，《李大钊》创造性地加入了一段由四位真人演员表现的骡车形象，打造了“车舞”表演段落，集戏曲程式技巧展示、人物情感表达、骡车疾驰奔腾之态、伟大历史时刻的恢弘体现，达到内容与形式相统一，形成了强大的舞台感染力。
在罢工一场戏中，为了增强地域特色，融入京韵大鼓、北京曲艺等元素，并借鉴西方歌剧中“卡农”的形式，加入工人群众的重唱、轮唱，使得这场戏具有轰轰烈烈的氛围。为将《李大钊》打造为史诗级精品力作，北京京剧院、北京交响乐团联合配乐。导演徐春兰介绍，“交响乐恢宏，传播革命的诗情，并台大胆将视频与实景结合，渲染气势”。
(摘编自《人民日报》相关评论)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．要让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉，就要准确把握好传承和创新的关系。 |
| B．作曲者的修养和审美是戏曲音乐能创新的关键，套用旧有程式的创作方法是一种倒退。 |
| C．现代京剧《李大钊》以线上线下同时首演的全新模式进行，促进了京剧传播模式的创新。 |
| D．《李大钊》在叙事方式上独辟蹊径，采用群舞的艺术呈现方式营造出打动观众的意境美 |
| A．中国戏曲至今能保持旺盛生命力，与戏曲音乐能够不断守正创新、适应时代息息相关。 |
| B．京剧《夏王悲歌》采用一曲贯全剧的手法，换词不换曲，是受到了《好汉歌》的启发。 |
| C．作曲家将开场曲、幕间曲、结束曲移植运用到戏曲音乐之中，拓展了音乐的发展空间。 |
| D．《李大钊》在演出中融入曲艺元素，借鉴西方歌剧的形式，是为了更加贴合剧情需要。 |
| A．宏大的革命题材 | B．播火者的英雄形象 | C．以歌舞演故事 | D．崇高的音乐格调 |
5．《李大钊》的创作者们为推动京剧艺术的创新性发展做了很多努力，我们能从中得到哪些现代戏曲创新的启发？请结合材料简要分析。
材料一：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（摘编自费孝通《乡土中国·第四章·差序格局》）
材料二：
亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。
传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。
另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。
作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。
最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。
尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。
还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。
（摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A． “家庭”在西洋是一个指向极其明确的概念，而在中国，它所包含的范围却很含糊。 |
| B．中国人的亲属关系如同一个蜘蛛网，这张网以“自己”为中心、可能涉及无穷多的人。 |
| C．材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上的，而非法律意义上的。 |
| D．可以预期，00后年轻人结婚成家后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。 |
| A．费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 |
| B．“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 |
| C．现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以全社会都必须重视“亲缘唤醒”。 |
| D．当今社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这是青少年中出现“断亲”现象的一个重要原因。 |
| A．吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。 |
| B．因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 |
| C．王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 |
| D．浙闽有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加强了大家族之间的亲缘交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 |
5 . 阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
近期，某国际大牌推出了一款黑色中长半身裙，售价高达29000元人民币，但有网友发现，这款裙子神似中国的马面裙。该品牌强调其采用了“标志性的廓形，是一款全新的优雅时尚的单品”，却只字未提“马面裙”。尽管国内质疑该品牌文化抄袭的声音四起，但品牌官方至今没有表态，只是在中国市场内默默下架了这款新品，国外的网站上这款裙子在继续售卖。有媒体认为，这波操作难以被界定为抄袭，只能冠以“文化挪用”。
在这一事件中，不少人被科普了马面裙的概念：马面裙，前后里外共有四个裙门，两两重合，侧面打裥，裙腰多用白色布，取白头偕老之意，以绳或纽固结。马面裙的风格由明代的清新淡雅到清代的华丽富贵，再到民国的秀丽质朴，其结构一直根深蒂固地存在着。
此前，也有不少国际大牌借鉴中国元素，让我们的传统文化出现在巴黎、米兰、伦敦的时尚舞台上，1981年戴安娜王妃曾经穿过红色的马面裙，当时的新闻稿写的是中式刺绣裙。这些借鉴参考，在文化领域并不少见，是对中国文化元素的喜爱和推广，为国人所乐见。
要想让我们的文化瑰宝传承下去，就需要主动去发现。在此之前，许多国人并不了解马面裙。争议事件发生后，众人才知道，这种款式不仅凝结了古人的实用智慧和审美情趣，更具有十足的现代感，只需稍加改良点缀，便可成为日常生活中的时尚单品。
文化交流与元素借鉴本来就是一种双向奔赴，“韩国端午祭申遗”等文化抢注事件一直让国人耿耿于怀，此次“被挪用”则给我们再次敲响了警钟。不过，与其停留在口头的“抗议”，我们更应该做的是投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法。
（摘编自张晓涵《文化挪用，应让公众更关注传统文化守护》）
材料二：
文化挪用是指处于一种文化背景中的人将其他不属于自己文化中的元素进行符号特征挪用的行为。根据内涵的不同，文化挪用可被归为“实物挪用”与“非实物挪用”，前者通常是指对有形物体的占有，而后者更为抽象，通常表现为内容挪用和主题挪用。内容挪用指某文化中的文化成果被其他文化中的创作者借鉴、利用，又可具体分为风格挪用和母题挪用，两者都指异文化对本文化中文化成果的挪用，只不过前者会主动地表明挪用对象的出处并以此进行自我标记，而后者则是利用异文化的符号与象征来创造性地再现本文化。而主题挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的个体与机构。
对于文化挪用的批评者来说，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用，是对被挪用者的冒犯，特别是文化挪用本身所具备的符号化、片面化及多变性等特征让人将其视为是刻板印象的输出。但是，文化传播是从符号开始传播的，即文化传播的第一步永远都是符号化与片面化的。这在好莱坞电影中体现得最为明显，表现中国不离功夫，表现日本不离和服。符号化的目的是便于传播与记忆，只有借助符号化的事物进行文化传播，才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣，并在此基础上持续地进行输出。
在对文化挪用进行讨论时，要避免“绝对原创性”的误区，避免陷入保守主义与自闭主义。一种文化若想进入世界舞台，就必须以适合其传播的形式进行改造，以适应不同文化。马克思曾提出“世界文学”的概念，即“用世界性文学来包容所有在其自身文化之外出现与发展的文学作品”，“在最广泛的意义上，世界文学能够包含任何影响力超出本土文化的作品”。作为日益成为学术关注重点的“世界性文化”或“全球性文化”，实际上包含着一种内在的“地方性”，即在全球化时代，每一种文化都不是具体而为之的，而是各个文化相互欣赏、相互学习、相互沟通的产物。简而言之，每一种文化都是普遍性与特殊性矛盾对立的产物，如果想要自身文化在世界体系中获得发展与尊重，就要让自身文化所具有的特殊性与其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性发展为普遍性。
当下，中国文化实践坚持“文化自信”。我们既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其背后所承载的积极意义，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与“文化星丛”中的其他文化进行对话。只有这样，才能打破西方社会对中国 “傅满洲”“陈查理”式的想象，促进对中国文化的理解与欣赏，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，实现“文化走出去”与“文化自信”。
（摘编自徐冠群《文化传播与文化创新：跨文化传播语境中文化挪用的积极意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．某国际大牌面对网友的抄袭质疑，虽然表面上不置可否，但在中国市场下架了这款新品，部分媒体认为这是一次“文化挪用”而非抄袭。 |
| B．在此次风波之前，国际大牌对中国传统文化元素的借鉴参考并不少见，这也有利于中国文化在西方社会的传播与推广，为国人所乐见。 |
| C．此次争议事件推动了国人对马面裙的认知，让人们意识到这种凝结古人智慧和审美的服装款式也能成为当下的时尚单品。 |
| D．好莱坞电影表现中国不离功夫，表现日本不离和服，说明文化传播始终不可避免地会产生符号化、片面化的问题。 |
| A．根据材料二关于文化挪用的分类，材料一中引起争议的某国际大牌的行为是内容挪用中的风格挪用。 |
| B．文化挪用的符号化、片面化及多变性使其不断输出刻板印象，是对被挪用者的冒犯，因此，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用。 |
| C．只要借助符号化的事物进行文化传播，就能引发外来文化背景中的传播对自身文化的兴趣，从而实现文化的持续输出。 |
| D．若想进入世界舞台，中华文化必须经过适合其传播的形式改造，以适应不同文化，在欣赏、学习、沟通中获得发展与尊重。 |
6 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
互联网时代，“媒介素养”已不仅仅是对媒体人的一种素养要求，更是网民在互联网世界的必备能力之一。“媒介素养”是指大众能解读媒体、思辨媒体、欣赏媒体，进而利用媒体来发声，重新建立社区的媒体文化品位，并了解公民的传播权利和责任。有学者也曾指出，它更像是一个囊括人们综合能力的“大帐蓬”，更强调人们在接受信息时的信息检索、识别、组织以及利用能力。
（摘编自《网民需具备“媒介素养”，获取信息却未必能看到真相》陈方）
材料二：
面对在新媒介环境中出现的纷繁复杂的现象与问题，青年人如何积极适应不断更新的媒介环境，形成和保持自己的思想定力和是非判断力，如何在新媒体环境下进行高质量信息内容的生产与传播，这应当成为当下不得不思考的问题。在网络新媒体时代，青年人理应就自身媒介素养的建构去把握好四个“度”：时代温度、文化厚度、思想深度与媒介尺度。
追求火热的时代温度。互联网深刻改变了现代人的生活方式，也构建了全新的媒介环境。从文字图片到网络直播，再到短视频，各种新技术样态不断出现，我们周围的媒介环境也变得庞大而复杂。在日新月异的媒介技术革新和媒介环境变革过程中，青年人应当主动把握时代脉搏，利用好新的媒介技术，掌握新的媒介环境，将时代内涵融入自身的媒介素养的建构中。例如，2020年新冠肺炎疫情突发的时候，网络上出现了医护人员与方舱医院患者一起跳舞的短视频，还有建设火神山、雷神山医院的“慢直播”，这些朴实而又珍贵的影像，在网络上引起广泛的关注和讨论，不仅在情感上给人以抚慰和力量，还凸显出重要的社会价值。
传承精深的文化厚度。文化的厚度决定了青年人的思想高度，我们青年人应当在网络新媒体互动过程中，积极传播具有中国特色、中国价值，体现中国优秀文化的内容，向大众展现中华文化之美，摒弃情绪化和极端化的宣泄、辱骂甚至网络暴力。党的十九届六中全会通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》中强调，“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量，没有高度文化自信、没有文化繁荣兴盛就没有中华民族伟大复兴”。我们要在世界文明的激荡中站稳脚跟，就必须要树立和突出我们中华优秀传统文化，在网络媒介中展现中华文化的独特卓然的魅力。
培育扎实的思想深度。源远流长的中华文化，是造就中华民族与人文发展的基石，当人们在不断追求进步和奋斗的过程中，将文化赋予思考的权利移植于某种思想高度的时候，会不自觉地从中感悟人性之美好、人性之道义，即中华民族文化讲求的“和文化”。“和”是人与外界的天人合一，是人与人之间的和谐共生，更是人自我认知的统一。人们从时代的温度和文化的厚度中收获成长的果实，更不断滋养自己，逐渐成为不同领域的播种者。尤其在网络新媒体时代，播种者即信息的生产者和传播者，收割者看似是受众，又因“传—受”关系的合一导致身份的合一，人们不再纠结于究竟是“传”还是“受”，而是将更广泛的视野放置于信息本身。当我们借助便捷的新媒体载体第一时间获得信息的同时，我们很可能也陷入了被动思考的阶段，这种“被动“状态与“尚未思考”之间是对位的，孰真？孰假？真亦假，假亦真？信源、信道与信宿之间的内核关联又是否与信息传达的效果相一致？我们究竟应该相信谁？这些议题的出现，均指向了人之所谓人的内核——思想定力。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的定心、定神、定行之力，对每一个在网络新媒体环境中的网民，尤其是青年人来说，都具有直接、鲜明与迫切的现实意义。面对“弱水三千”的迷失感，青年人应当具有坚定的思想定力和明辨是非的能力，具有理性、广博的知识所赋予思想以成熟呈现的能力，具有“只取一瓢饮”那般魄力，自觉避免在鱼龙混杂的信息狂流中迷失思想的航向。
把握恰当的媒介尺度。无论是成熟的思想，还是建构网络文明的责任，都终将落脚于一把公平、公正的媒介之尺。它既带领人类在网络的帮助下，丈量了世界的宽度和广度，又以一把戒尺之心，对人们的行为进行规训。诚然，其目的不在于强求具备编解码能力的我们进行某种思维的规训，而是直指时代、文化与思想议题共同影响下的一种反思性，更确切说是促使我们学会自省，这是面对某些过度娱乐化现象时保持清醒的头脑意识，是看他者醉于灯红酒绿时保持自省的心态平衡，是看遍世间万物却明晰其内在的规律真理。
（摘编自《青年人要把握好网络媒介素养的四个“度”》谢辛、胡雨晨）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．在互联网时代，“媒介素养”是网民在互联网世界的必备能力之一，对媒体人来说也是很重要的素养要求。 |
| B．面对在新媒介环境中出现的问题，青年人建构自身的媒介素养的目的在于解读媒体、思辨媒体、欣赏媒体。 |
| C．青年人在网络新媒体互动过程中，应当积极传播具有中国特色、中国价值的优秀文化，坚决拒绝网络暴力。 |
| D．公平、公正的媒介之尺既带领我们在网络的帮助下，丈量世界的宽度和广度，又促使我们学会自省。 |
| A．材料一和材料二都谈到了互联网时代的“媒介素养”这一话题，不过二者论述的重心并不相同。 |
| B．材料一的作者认为，媒介素养包括人们的多种能力，而信息检索、识别、组织以及利用能力尤为重要。 |
| C．材料二多用关联词和限定性词语，如“不仅……还”“很可能”等词语，增强了论证的严密性。 |
| D．材料二选用的论据既有确凿、典型的事实论据，又有具有高度权威性的道理论据，增强了论证的力度。 |
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①老龄化，在当代具有全球性趋势；关爱老年人生活，是一个具有普遍意义的话题。第四次中国城乡老年人生活状况抽样调查结果显示：我国老年人目前生活状况整体较好。但本次调查对老年生活核心内容的语言生活仍缺少必要的关注。语言生活，简而言之就是以语言文字为桥梁而展开的各种社会活动和个人活动。语言生活的质量高低和优劣对于老年人的生存状况、生活品质、精神状态、心理健康、身心愉悦等都具有重要影响。
②为了解老年人的真实语言生活状况，笔者课题组于2022年8月在江西、广东、江苏、重庆等省市的30余个城市和农村展开调查，共收到有效问卷455份。调查对象整体上是80岁以下、文化程度较低的老人。
③调查发现，部分老年人的语言生活存在一些较为明显的不足。在语言能力方面，多数老年人在社交中不存在语言障碍，但仍有37%的老年人在家庭之外的人际交往中经常存在因方言差异等带来的语言不通问题。在交际对象方面，老年人日常生活中的交流对象主要是中老年人，与中青年特别是青少年交流明显不够，83%的老年人很少与青少年交流，60%的老年人甚至与子女和孙辈的交流都比较少；70%的老年人表示与中年人交流有代沟，88%的老年人表示与青少年交流有代沟。在说话时长和交流意愿方面，46%的老年人表示每天说话的时间比之前减少了，43%的老年人表示主动交流的意愿比之前降低了。在网络交际方面，很多老年人会使用手机购物、查询信息、社交聊天、娱乐等，也有41%的受访老年人表示用手机只打电话，基本不会做别的事；会使用微信的老年人占47%，但会使用微博、邮箱等其他网络应用的老年人只占5%，88%的老年人还是习惯于使用电话进行联系和交际。在了解流行语和新词语方面，只有1%的受访者表示很熟悉，有84%的受访者表示基本不知道。
④多数老年人从内心渴望跟上语言生活的时代步伐，但各种客观条件和主观原因的制约又使部分老年人不愿意积极参与社交语言生活。
⑤生理老化导致老年人认知能力和语言能力有所下降，如听力、视力、记忆力、发音能力、词汇检索能力、话题把控能力、语言产出流畅性、句法使用复杂性、语言理解准确性等方面，都随着年龄增长而有不同程度下降，这使老年人（特别是高龄老年人）在社会交际中存在语言使用的实际困难。
⑥社会角色的变化影响了老年人的语言生活环境和意愿。每个人一生中都要扮演很多社会角色，这些角色通常连续性地排列着，每个角色都和一定的年龄或生命阶段相联系。衰老会引发某些角色的丧失或中断，比如老年人从家庭、单位、社会的主角变为配角甚至“无角”，这往往成为部分老年人郁郁寡欢甚至自我封闭的重要原因。老年人构成一个亚文化群体，群体内部成员之间可以找到共同语言，更容易认识自我、实现自我，但与群体外人员有较明显的心理距离，因此老年人往往缺少与年轻人交际交流的主观动力，有时甚至刻意回避与年轻人的交流。
⑦此外，很多随子女进城的老年人，由于环境陌生、方言障碍带来社交机会少、交谈对象单一、交谈话题狭窄等问题，可能会被无形地孤立，内心产生孤独，从而缺乏健康多彩的语言生活。
（摘编自刘楚群、夏学胜《过好语言生活享受幸福晚年》）
材料二：
①当前，全球人口老龄化趋势日益显著。根据联合国的最新标准，一个地区60岁以上人口达到总人口的7%以上，该地区即视为进入老龄化社会。2022年末我国60岁及以上人口28004万人，占全国人口的19.8%，较上年增加0.9%，其中65岁及以上人口20978万人，占全国人口的14.9%，较上年增加0.7%，呈现逐年递增的态势。不仅中国如此世界上大多数国家都在步入老龄化社会，特别是发达国家，老龄化形势尤其严峻。与此相应，老龄社会的语言问题不可忽视。
②如何改善老年人的生活质量、满足老年人的生活需要，是老龄化社会各方必须思索的重要问题。对老年人语言衰老及障碍的研究，是提供语言训练、延缓衰老、促进积极老龄的基础；对老龄社会中老年人语言交际问题的研究，是建立和完善适合老年人身心特点的信息交流渠道与方式、建设老年友好型社会的前提。
③目前，针对服务老年个体的语言需求、解决老龄社会的语言问题，国际上已形成专门的学科分支——老年语言学。该学科的主要任务是研究老年人语言衰老与障碍的特征及机制，研究和解决老龄社会中的各类语言交际问题，研发延缓或改善老年人语言能力退化的服务或技术。我国老年语言学发展尚存在三个明显的“不平衡”：一是老龄社会语言问题的复杂性与老年语言学研究之间的不平衡；二是我国老年人改善语言生活质量的需求与研究成果应用范围及水平之间的不平衡；三是国外老年语言学发展水平与我国老年语言学现状之间的不平衡。
④我国老年人口基数大、老龄化速度快，发展老年语言学具有独特优势。目前，《国家积极应对人口老龄化中长期规划》已将应对老龄化上升为国家战略，提出要打造高质量的为老服务和产品供给体系，强化应对人口老龄化的科技创新能力，构建养老、孝老、敬老的社会环境等要求。这些均与解决老龄社会语言问题、提供语言服务相关。
⑤我国发展老年语言学，要率先攻克在老龄社会发展过程中急需解决的语言学问题，主动服务“脑科学”等重大战略性科学攻关问题的研究等；持续开展应用性研发，如面向老年人的语言能力量表编制、提取相关老年疾病的语言标志物、利用人工智能及大数据研发语言障碍的筛查诊断系统等；服务老龄化社会治理，积极开展社区语言认知障碍筛查、科普，参与老年友好型社区信息化建设，开设语言课程或活动以提升老年人语言素养和交际能力、促进积极老龄化。
（摘编自黄立鹤《当你老了，语言也会衰老吗——老龄社会的语言问题与我国老年语言学建设》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．老年人的生存状况、生活品质、心理健康等取决于其语言生活的质量，提高老人语言生活质量才能让他们更好安享晚年。 |
| B．多数老年人渴望让自己的语言生活跟上时代，但现实并不乐观，因为他们受到生理老化、方言障碍等客观因素的影响。 |
| C．基于我国60岁以上老龄人口不断增加的现实，《国家积极应对人口老龄化中长期规划》已将应对老龄化上升为国家战略。 |
| D．我国老年人口基数大，老龄化速度快，发展老年语言学需要做许多方面的工作，持续开展应用性研发工作是重中之重。 |
| A．社会角色的变化影响了老年人的生活状态，其心理也随之发生改变，有的老人因此郁郁寡欢甚至自我封闭。 |
| B．在故乡生活了大半辈子的老人习惯了农村传统的社交方式，在跟随子女去城市生活后，可能感到孤独不适。 |
| C．推动老年语言学研究，建设老年语言学学科，是科学研究的重要内容，也体现了学术研究服务国家的使命担当。 |
| D．为了解决我国老年语言学发展不平衡问题，我们需要建立和完善适合老年人身心特点的信息交流渠道与方式。 |
| A．“父母在，不远游”，越来越多的高校毕业生选择回乡就业，实现游子和家人的“双向奔赴"。 |
| B．“不怕人老，就怕心老”，文东街道提供便捷场所，引导老年居民常出户、广交友、多唠嗑。 |
| C．“春蚕不老，夕阳正红”，“银发知播”借助网络平台，面向广大网友传授自己的毕生所学。 |
| D．“执着追求，甘于奉献”，上海民营企业家郝捷连续十六年向长宁爱晚亭敬老院捐款捐物。 |
5．假如你所在的学校组织研学活动，要求学生撰写一份关于发展老年语言学的调查报告。请结合材料内容，概括这份报告的调查内容及相应建议。
8 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料—：
“饭圈文化”的本质是青少年追星行为的极端化，根本原因是“资本+流量明星”的模式在很大程度上使青少年榜样偶像在资本的控制下，通过选秀市场快速批量生产，严重冲击主流榜样偶像的树立、推广和作用发挥；“资本+流量明星”无序扩张侵蚀、过分追求高额回报、社会责任缺失的综合作用，在很大程度上使青少年榜样偶像的个体化行为转变为组织化行为、由暂时行为转变为长期行为、由精神投入为主经济投入为辅转变为精神和经济双方面的巨大投入，给青少年发展带来了明显的负面影响。青少年是“饭圈文化”的主要受害者，“饭圈文化”对青少年发展的影响是全方位、全时态、全领域的，对青少年培育和践行社会主义核心价值观产生的严重冲击尤其值得关注。
资本主导流量明星的生产、制造和再造，主要有两条路径：一是打造流量明星的“完美人设”，用于吸粉并成为“爱豆”（即“偶像”）；二是围绕流量明星设计、制造、挑起争议性话题以“吸睛”“割韭菜”，对粉丝进行提纯并固化成“唯粉”或“死忠粉”，形成稳固“饭圈”。在这过程中，资本既操控“唯粉”“死忠粉”从正面维护流量明星，又使用“黑粉”甚至是“职业黑粉”给竞争对手下绊子、打棍子、扣帽子，冲击“文明”“和谐”价值观。
“资本+流量明星”模式的偶像，不需要好作品，也不需要个人在艺术道路的艰辛探索，却可以凭颜值等天赋因素取得成功。“饭圈”青少年既有着强烈期盼社会日益公平公正的合理诉求，又有着让自己能够凭着先天的身体因素“随随便便成功”的侥幸心态，从而造成一种内在价值观的矛盾状态。同时，“饭圈”中的“私生饭”现象（即粉丝介入明星的私生活领域现象）越来越多，不断践踏道德底线甚至在违法犯罪边缘游走。更值得警惕的是，“饭圈”中的职业青年为“爱豆”应援打榜而使用公权力，导致新型“微腐败”现象不时出现，造成对公权力声誉的损害；一些“饭圈”青少年心目中只有所谓“爱豆”的应援打榜而无视公序良俗、职业道德和法律法规。这些都无疑对“公正”“法治”核心价值观造成冲击。
“流量明星”的关键标签在于“流量”，必须依靠数据说话。流量明星的后援站、“超话”往往是“数据当家”，但真实数据往往是惨不忍睹。为此，资本要动用其他手段做出“漂亮”数据，“饭圈”为了“爱豆”流量数据耀眼，往往也是主动参与或者被裹挟参与炮制虚假繁荣。造假行为日常化、经常化，成为“饭圈”为“爱豆”必须按时完成的使命，形成了“不以数据造假为耻，反以数据造假为荣”的恶劣风气，从而对“诚信”价值观造成冲击。
（摘编自邓希泉《“饭圈文化”严重冲击青少年价值观建设》）
材料二：
粉丝是“饭圈文化”最重要的受众构成。据了解，粉丝以24岁以下的青少年为主体。他们正处在世界观形成的关键时期，尚缺乏对世界和人生相对全面的认识和理解，时常带有本能驱动的盲目和非理性，易被明星的行为举止打扮影响，群起而仿效。吴某凡涉嫌强奸后，网络上竟有不少铁粉以“自残”“移民”为口号，甚至出现攻击相关网站、扬言“劫狱救哥哥”“献出身体救哥哥”的近乎殉道者的狂热反应。
从社会教育的角度来反思，粉丝的非理性需要社会引导。我们应该进一步加强基础教育和人生教育中的审美教育，就是对于真善美、假恶丑的辨别能力的教育，就是健康健全的人格和素质教育。其实，审美教育不仅关乎艺术和美，也关乎一个民族的想象力和创造力。当下一定程度上缺少如春风化雨润物无声、完整而具有有效性的审美教育。冰冻三尺，非一日之寒。这是一项需要社会广泛参与，长时段才能完成的艰苦事业。
而“饭圈”乱象的背后，我们不难看见资本运作的无形之手，即明星经纪公司借助网络平台，以及微信、微博，特别是手机终端等现代传媒，为套牢自己签约的高颜值、高流量、高人气明星而不惜重金、不择手段，以巨大投入在幕后组织、运作，从而获取人气、资金的高额回报。所以，从表面看是“流量明星”面对着粉丝的裹挟，而背后则是利益驱动的资本裹挟。他们唯利是图，而且名利双收。布尔迪厄早些年在谈到电视的另一面时，特别指出其强有力的煽动性和情绪效果。它可以制造现实，控制受众对事物的理解，并达到特定的目标。而现在的经纪公司和网站，与当年电视相比，无论受众之广、传播之快，还是影响之大，已经远超电视，完全不可同日而语。在“流量明星”的“造星”过程中，经纪公司、有关网站等往往呼风唤雨，追逐利益，而忘记应该努力把好输出端的质量，力求把德艺双馨的年轻艺术家推介到广大粉丝中去，产生良好的正面效应的社会责任。诚如习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中所说，“文艺不能在市场经济大潮中迷失方向”，“文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气”。要始终坚持社会效益是文艺的第一追求。
（摘编自毛时安《走出“饭圈”畸形审美误区》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．青少年是“饭圈文化”的主要受害者，因为“饭圈”青少年追星需长期的精神和经济的巨大投入。 |
| B．资本打造“饭圈”操控“唯粉”“死忠粉”维护流量明星的做法，冲击着“文明”“和谐”价值观。 |
| C．“饭圈”青少年期盼社会日益公平公正，希望自己凭着先天的身体因素在公平的环境下侥幸成功。 |
| D．现在的经纪公司和网站对受众的影响非常大，它们应该牢记文艺的社会责任，不可一味追逐利益。 |
| A．“饭圈文化”是一种非理性的畸形文化，对青少年培育和践行社会主义核心价值观产生了严重冲击。 |
| B．一些“饭圈”青少年为“爱豆”应援打榜，甚至无视法律法规，我们要教育青少年不可以崇拜偶像。 |
| C．“饭圈”造假大行其道，炮制出耀眼的流量数据，但不可因此断定电影《长津湖》的票房成绩造假。 |
| D．当下的审美教育还不够完善，我们需要进一步加强，以打破“粉圈”乱象，建设风清气正的新文艺。 |
材料一：
面对当下社会文化，媒介批评应该涉及社会学、心理学、传播学甚至经济学的一些范畴，其中对文化市场化运作的关注，是媒介批评无法忽略的一个重要方面。这里的经济因素和心理因素是交织在一起的，不是物质与精神的绝然二分。而传统的文化批评只是善于揭示艺术背后的政治和意识形态动因，勾勒各种文化思潮的多副面孔，往往有意无意掩盖了艺术和经济之间的关系。
美可以无功利，但批评必须保持清醒认识。面对当下的社会文化完全不同于在闲暇时间里面对一朵玫瑰花，复杂的社会文化语境不能用简单的批评模式来应对。文化的经济化和经济的文化化改变了传统语境，各种新媒介新手段的崛起，已拓展了艺术与欲望之间的表现领域，使得资本有了呼风唤雨的空间。同时，新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形态和文化格局，让传统文化的艺术表现倍感失落。在当代艺术领域，特别是影视领域，大资金的介入和运作有时是赤裸裸的，更多的时候是模拟或再造文化和艺术评价体系，如专家评论、学术研讨会、权威媒体的采访和专访等等，通过艺术评价体系来改变媒介环境楔入社会的心理。
在当代文艺界，经常的情形不是先有创作，后有批评，而常常是艺术行为和艺术评价互相影响同时出现，有时艺术评价甚至前置。这里不仅仅是指广告，也指大资本精心谋划下的大型文化活动和文化事件，即便对文化资本的运作需要保持警惕，但当今社会文化也离不开媒介批评。
媒介批评不是包罗万象的批评，它对当下社会文化的阐释，更多从新兴媒体功能和路径分析着手，并不取代以往的一切批评，只是提醒人们，在观念的艺术向技术的艺术演变过程中必须开拓新的批评范畴。
（摘编自蒋原伦《媒介批评与当代文化》）
材料二：
非遗文化是一定地域内的民众在生产和生活过程中产生的一种文化形态，包括习惯、信仰和情感等。经过漫长的演变，非遗文化形成了独特且完整的文化系统。随着环境与民众生活方式的转变，非遗文化需要不断地调适自身，并寻找到新的传播方式，以适应文化发展的需要。当前，非遗文化开始通过短视频平台这种覆盖面大、传播面广、且有很强用户基础的新兴媒介进行传播与传承，体现了非遗文化与新媒介文化的融合。这样的融合使得非遗文化在主体结构、形态样式与社区模式三方面都发生了深刻的变化。
主体结构方面，非遗传承人、社区成员等原生主体的权力开始弱化，再加上部分原生主体文化自觉的缺乏，最终导致其主导地位的丧失，取而代之的是拥有资源、技术等方面优势的短视频平台。形态样式方面，原生语境与实践土壤逐渐虚化，历史与环境赋予非遗文化的功能、价值及意义逐渐失去；而短视频平台为了追求美，不断加剧向视听觉化转变，将大量具有装饰性和表演性的元素混入非遗文化，甚至为了功利过度包装，强化唯美娱乐功能，往往造成其所建构的非遗文化只是部分或片面的结果。社区模式方面，文化原生环境要求以“在场”接触体验的方式去获取非遗文化，强调仪式感与庄严感，而短视频平台说到底只是一种线上的展示，弱化了大众的“在场”体验感。
我们不反对非遗文化与新媒介文化融合，也不反对短视频平台在展现非遗文化时展示商业价值，但也应该警惕新媒介文化对非遗文化的主体结构、形态样式及社区模式干预与重排所带来的问题。非遗文化因为对新媒介平台技术、资源及受众的依赖，只能不断调适自身来迎合新媒介文化。最终，非遗文化不断被变异、被解体、被丧失，甚至被同化入新媒介文化体系之中。而非遗文化逝去的部分如果没有新的文化因素来接替其功能，极有可能造成一个民族传统文化的缺失或没落。
所以在主体结构方面，短视频平台需要确立明确的非核心主体角色意识，即认识到自身仅为非遗文化在现代社会中传播与传承的后援力量，自身的价值应该是非遗传播的辅助者，帮助非遗传承人及非遗社区成员更好地进行非遗实践。在形态样式方面，应该从一开始就杜绝非遗在短视频平台视听觉化转向的发生，要求短视频作品在策划与制作中禁止过分包装、极致渲染的视听觉追求，而尽量真实、整体地展示非遗，或者由专业研究机构联合非遗传承人讲述非遗文化内在的价值、意义，从而使非遗文化体系得到完整且原真的维系、传承和弘扬。在社区模式方面，可以开展相对应的非遗线下活动，从而以线上线下相结合的方式完成非遗社区这一系统性的文化保护与传承工程的建设。总之，只有两种文化以平等且相互尊重的姿态进行融合，才有可能让非遗文化从虚拟性重回现实性。
（摘编自杨帆《新媒介文化与非遗文化的互动与调适：基于短视频平台上非物质文化遗产异变现象的分析》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．相对于传统文化批评，媒介批评关注到艺术与经济的关系，考虑经济因素与心理因素的交织，兼顾物质与精神层面。 |
| B．“在闲暇时间里面对一朵玫瑰花”，形象地揭示“美可以无功利”的特征，同时提醒批评家要对当下文化有清醒认识。 |
| C．虽然非遗文化与新媒介文化的融合促进了非遗文化的发展，但新媒介文化的商业性也造成了传统文化的缺失或没落。 |
| D．非遗文化传承人及非遗社区成员是非遗的核心主体，而短视频平台的介入，往往使得他们发挥不了核心主导作用。 |
| A．由于当下社会文化语境变得更为复杂，传统的文化批评模式已经很难加以应对。 |
| B．大资本精心谋划下的大型文化活动和文化事件有时会使艺术评价先于艺术行为。 |
| C．短视频平台虽然拥有资源、技术等方面优势，但也存在为了功利过度包装等缺点。 |
| D．由于非遗文化向视听觉化转变，它不仅失去意义与价值，也失去仪式感与庄严感。 |
| A．运用多种现代科技手段对乐山大佛进行全身“透视”体检。 |
| B．抖音平台现场直播书法家创作书法艺术作品并进行拍卖。 |
| C．文化部门录制民间艺人表演《孙悟空大闹天宫》的皮影戏。 |
| D．贵州省黔西南地区开发让游客亲身体验蓝染的旅游项目。 |
5．如何运用媒介批评的观点评价当今非遗文化的传承？请根据材料谈谈你的理解。
材料一：
如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠们往往以打造精品为追求，早在6000多年前中国人开始制作玉器。朱在对《论语·学而》中的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是中国思想家对工匠精神的精彩解说。
其实，在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致。经过上百年努力，才后来居上，使“Made in Germany”成为精品的标记。这一时期，“东洋货”也曾是劣质产品的代名词，现在日本产品却大都是世界精品。
精品的产出，当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度。在秦始皇统一中国之前，秦国就实行了“物勒工名”制度。要求器物的制造者把自己的名字刻在自己制作的产品上，以方便管理者检验产品质量、考核工匠的技艺。秦代制器，不仅要刻上工匠之名，还要刻上督造者和主造者之名，以便逐级追查产品质量的责任人。如果不刻写名字，就要被罚款。秦朝还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构及分工负责制度。做得好的，也有具体的奖励办法。由于有这样的制度，我们就不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等艺术品了。在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念。
（摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》）
材料二：
今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。一位作家说过，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的分殊。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。
一盖枯灯一刻刀，一把标尺一把键，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的边疆。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，高树质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动，脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。
（节选自《人民日报》2016年4月30日，李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）
材料三：
早在春秋时代，诸子百家等典籍就已有许多关于工匠精神的阐述，例如“止于至善”（《大学》）、“如切如碰，如琢如磨”（《诗经》）。道家经典《庄子》一书中，更是为我们描绘了匠石、庖丁、承蜩者等一系列能工巧匠的形象。在中国传统文化影响下的古代工匠群体，形成了以“技以载道”“道技合一”“亲民爱物”为特色的工匠文化。
在中国传统文化中，工匠精神不仅是指工匠们对待自身职业的态度，同时也是一种“技以载道”的职业情怀以及“道技合一”的技艺境界。《寓林折枝》记载了关于工匠工师翰的故事。工师翰为齐桓公修建宫殿，借机向齐桓公进言：“国家和宫殿一样，人才就好比宫殿的柱子，如果奸臣当道，那国家就有倾塌的危险了。”齐桓公听后罢免奸臣，招贤才管仲而任之。可见，在古人眼中，工匠不仅技艺精湛，而且还具有强烈的社会责任感和济世情怀。
清代思想家魏源说“技可近乎道，艺可通乎神”，王阳明所讲的“知行合一”，也强调人们应当把工作当成一种“致良知”的修行。在传统文化中，世俗的事务超越了器物的层面，被赋予更多精神的意义，这正是中国工匠文化中“道技合一”的传统。
“亲民爱物”则是中国工匠文化的另外一大特色。其中“亲民”主要源于儒家仁爱亲民的思想，由此形成了“贾而儒行”的中华民族儒商文化。“爱物”则更多源于“万物一体”“天人合一”的道家文化。《考工记》中说：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”体现了匠人在制作过程中，只有天、地、人、物四者和谐统一，才能制造出精美的物品。
（摘编自张保文《工匠精神》）
1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ）| A．中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，工匠们以打造精品为追求，而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论。 |
| B．秦朝实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于秦朝制造出精湛的艺术品。 |
| C．早在春秋时代，《大学》《诗经》中都有对工匠精神的阐述并具体介绍了“技以载道”“道技合一”等工匠文化。 |
| D．《寓林折枝》中工师翰进言齐桓公的故事以及王阳明“知行合一”的思想，都体现了中国古代工匠“技以载道”的职业情怀。 |
| A．将胡辣汤做得顾客盈门和让火箭上天本质上都是用“将产品当成艺术，将质量视为生命”的工匠精神，将我们带往一个更为不凡的世界。 |
| B．工匠们看似“躲进小楼成一统”，其实他们并没有脱离现实世界，而是通过自己实实在在的努力成为改变世界的力量。 |
| C．“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”，这句话旨在说明要制造出一件精良的器物必须具备多个因素。 |
| D．目前工匠精神之所以成为全社会广泛关注的热点话题，是因为它符合当今更加注重精细品质和独特体验的时代需求。 |
