1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
如果把2013年8月习近平总书记在全国宣传思想工作会议上的讲话当作新时代“讲好中国故事”研究起点的话，不到十年时间，“讲好中国故事”研究从无到有，方兴未艾。党的二十大报告从“增强中华文明传播力影响力”的视角再一次对“讲好中国故事”提出了新要求和新指示。
经过多年努力，我国国际传播战略成效初显，但是当前国际传播格局仍然“西强中弱”，西方传媒如美联社、路透社、BBC等才是全球传播体系中发布中国新闻、讲述中国故事的主体，我国媒体在国际传播中还面临着一些问题。
对中国故事宣传的议程设置仍然受制于西方媒体。西方媒体会选择性地提供信息，并有意识地凸显某些议题，在公众中制造共识，引导并形成舆论。2008年北京奥运会开幕式前后，新华社和美联社所有相关报道分别为158篇和15篇，尽管新华社发稿量为美联社的十倍，但新华社设置的“奥运框架”和“国家形象框架”却不如美联社的“中国问题框架”更吸引西方受众的眼球。经西方媒体操纵后，我们的国家形象已然不是在现实环境中的真实状态，而是受众观念与拟态环境互相作用下的“扭曲和误解”。2022年举办的北京冬奥会，我国主流媒体实现了“跨时空、跨文化、破圈层、正形象”的国际传播效果。但是有研究发现，国内媒体所发布的视频大多聚焦冬奥场馆建设和奥运测试等方面，内容单薄，议程设置能力较弱，难以引起国外媒体和受众的共鸣。
对外宣传难以摆脱传统叙事话语的影响。受政治、经济、文化等因素影响，我国媒体讲述的中国故事表现出了浓重的历史痕迹。我国外宣媒体常以对内宣传中的宏大叙事逻辑指导对外传播，无法摆脱“英雄主义叙事”框架，“这与处于现代性与后现代交织的西方世界所形成的个性化叙事框架格格不入”。这样的叙事话语难以满足我国当下的国际传播目的和塑造大国形象的诉求。
外宣报道的语态文风无法打动西方受众。新闻受众作为认知主体，对中国的态度和认识很大程度上有赖于以语言为中心的符号系统。然而，我国面向海外的新闻报道或评论中有不少严肃的宏大叙事，经常会出现“相关部门”“健全制度”等大而化之的翻译词汇，将陌生的文化负载词直接呈献给受众，有空洞说教之嫌。如果西方受众的价值判断建立在这样一个语言系统基础上，那么他们心中的中国国家形象也必然是模糊的、空洞的。
“彼知我”远不如“我知彼”。即便是在21世纪的今天，中西方在相互认识方面仍然存在“语言差”与“时间差”。所谓“语言差”，指说汉语的中国人在学习、掌握英语等西方语言、文化方面，比西方国家人民学习、掌握汉语及中华文化要容易。所谓“时间差”，指中国人全面、深入地了解西方已有一百多年的历史，而当代西方人对中国开始有比较全面深入的了解只有二三十年。这使得我们不能指望西方国家有许多深刻理解中国文化的专家学者，更不能指望有一大批能够读懂中文报道的普通读者。在这种情况下，我们对外宣传的难度就大大增加，就更需要外宣工作者以更加专业的姿态提炼中华文明的精神标识和文化精髓，讲好跨文化语境下的中国故事。
（摘自陈功、韩佳秀《“讲好中国故事”的关键命题及理论阐释》）
材料二：
向世界展示真实、立体、全面的中国，讲好中国故事，需要综合施策。
全面加强中国好故事的素材库建设。一是中华优秀传统文化的故事。中华优秀传统文化中的天下观、社会观、道德观，对解决当今人类共同面临的问题具有重要价值和实践启示。二是中国改革发展的故事。新中国成立后，特别是改革开放以来，中国共产党带领人民踏上了全面建设社会主义现代化国家新征程，这是我们讲好中国故事的重要题材资源。三是中国和平发展的故事。我国始终坚持独立自主的和平外交政策，发展同世界各国特别是与发展中国家的友好关系，赢得了国际社会的普遍认可。所有这些丰富素材和鲜活话题，构成了向世界讲好中国故事的坚实基础和重要支撑。
加快构建中国话语和叙事体系。“工欲善其事，必先利其器。”向世界讲好中国故事，创新表达方式至关重要。一是坚持用中国理论阐释中国实践，打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，更加充分、鲜明地展现中国故事，把当代中国发展进步的主流展示好，把中国人民蓬勃向上的风貌展示好。二是构建对外话语体系，加大对外部话语体系研究的力度，积极构建融合政治性、学术性、大众性的中国话语体系，让外国受众透过话语更好地了解中国、读懂中国。
积极汇聚讲好中国故事的合力。讲好中国故事，需要汇聚和声。一是用好新媒体手段。充分利用新兴信息技术，把握国际传播领域移动化、社交化、可视化趋势，将“耳听”与“眼见”结合，呈现好中国故事。二是积极开展中外合作。借助各种国际论坛、研讨会等传播平台，主动设置议题，聚焦国际社会关心的话题，加强与国际知名主流媒体的合作，把“自己讲”和“别人讲”结合起来。三是实施精准传播。“量身定制”传播内容，并采用贴近不同国家、不同受众的精准传播方式，增强中国故事的亲和力、吸引力和感染力，不断扩大“国际朋友圈”，提升我国对国际舆论的引领力、传播力和影响力。
（摘编自王锁明《多措并举向世界讲好中国故事》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．2013年8月召开的全国宣传思想工作会议是一个时间节点，在此之后，“讲好中国故事”的活动从无到有，不断开展。 |
| B．2008年北京奥运会期间，西方受众对中国形象的扭曲和误解，是其观念与西方媒体制造的拟态环境互相作用的结果。 |
| C．现代西方民众习惯于个性化叙事框架，对我国对外宣传时常以宏大叙事逻辑指导的“英雄主义叙事”框架不太接受。 |
| D．中国优秀传统文化故事和国家发展中涌现出的丰富素材、鲜活话题，是向世界讲好中国故事的坚实基础和重要支撑。 |
| A．从当前“西强中弱”的国际传播格局来看，美联社、路透社、BBC等西方传媒仍然是向世界“讲好中国故事”的主体。 |
| B．北京奥运会开幕式前后中西方媒体报道数量与产生的影响成反比，说明对中国故事宣传的议程设置受制于西方媒体。 |
| C．中西方相互认识上的“语言差”和“时间差”，使西方缺少深刻理解中国文化的专家学者和能读懂中文报道的普通读者。 |
| D．要向世界讲好中国故事，就要创新表达方式，用外部话语体系来展示中国的发展进步，使外国受众更好地读懂中国。 |
| A．“我们不能把‘讲好中国故事’简单地等同于‘讲自己觉得有价值的故事’。” |
| B．“及时澄清谬误，解疑释惑，让世界看到、听到新时代的中国。” |
| C．“用世界通用语言传递中华传统文化精髓，用跨越世界的情感共振讲好中国故事。” |
| D．“话语权的增强和国家的硬实力高度相关；硬实力做得好，才能掌握国际话语权。” |
5．请结合材料内容，从“讲好中国故事”的角度对北京画院组织的交流活动进行简要评析。
2023年是中西建交50周年，北京画院将组织齐白石作品赴西班牙展出。展览将围绕齐白石与毕加索两位中西杰出画家展开对话。毕加索开创的立体主义艺术风格引领了西方现代绘画的潮流，而齐白石代表的“红花墨叶”大写意绘画风同样对20世纪以来的中国画影响颇深。同时，在形与神的捕捉与表达上，二人都有着对“真”的独到理解，这也是此次对话交流展的主题。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在家庭、家教、家风三者之间，家庭居于基础地位，家教和家风都要在家庭之中涵养。在家庭建设方面，中国古代具有注重婚姻、注重夫妇、注重教子的优良传统。而在婚姻之中，古人尤以夫妇为重。夫妻关系是家庭关系的核心，只有夫妻和顺，才有家庭幸福和社会安康。子嗣是家庭的希望，代表着家庭的未来。古人还尤其重视教子，《格言联璧·齐家类》云：“至乐无如读书，至要莫如教子”，把教子放在非常重要的位置上。今天我们也非常重视教子，重视家庭教育。家庭教育的重心是德行教育和规矩教育，是人之为人的教育，是扣好人生“第一粒扣子”的教育。
在家庭之中，家教与家风又是什么关系呢？简而言之，家教是一个家庭的教化，它可以体现为家训、族规，也可以体现为父母的言传身教。家风则是一个家庭有别于其他家庭的风尚气质，是一个家庭中，所有成员共享的精气神。中国古代的家教、家风建设，具有几个突出的特点。
第一，父训母教，言传身教。在古代，父亲读书有文化，作用更多体现在规矩的制订上；而母亲一生围着家庭转，她的作用则更多地体现在规矩的实践与维护上。父训母教的配合，其实也就是言传身教的配合，它让家教不仅具有高度，更具有温度。今天，中国的家庭模式已经发生了巨大变化——父亲有文化，母亲也有文化；父亲有工作，母亲也有工作。正因为如此，相互协作、言传身教才显得格外重要。现在很多人都在批判丧偶式育儿，为什么这种育儿方式如此招人反感呢？就是因为父母之间的协作和配合不够。
第二，德育优先，底线思维。德行不是一句空谈，而是体现在家庭生活、邻里关系的方方面面。《朱子家训》云：“与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。”这其实表现的就是古代仁爱的美德。另外，中国所有的家训、家教都不是顶点设计，而是底线教育。不求贵而求不贱，不求富而求不饥，不求立而求不倾，不求达而求不败，这样的底线思维，是中国古代家教最重要的智慧之一。近几年我们看到很多官员落马，他们忏悔的时候，往往会谈到丧失理想信念，突破人生底线，这才犯下不可饶恕的罪过。这就从反面彰显了德育优先和底线思维的重要性。
第三，化家为国，家国一体。古代讲家国同构，家庭道德可以外化为社会道德、政治道德，家庭秩序也可以外化为社会秩序、政治秩序。正因为如此，“求忠臣必于孝子之门”才会成为古人为政的基本认识。中国古代的家训、家教虽然立足于家庭，但绝不局限于家庭，而是有着鲜明的国家意识。《朱子家训》云：“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。”古代讲究学而优则仕，但是做官不是为了谋私利，而是要心存君国，志在圣贤。这是中国古代家教的特点，它不仅考虑着家庭，也考虑着国家，这让中国的家教、家风能够横跨公私两个领域，同时与家道和国运密切相关。古往今来，无数人舍小家，为大家，涌现出了许多感人事迹。
（摘编自《光明日报》，徐倩阳《蒙曼：家风正 国运兴》）
材料二：
党的二十大报告提出：“健全学校家庭社会育人机制”“加强家庭家教家风建设”。一个“健全”，一个“加强”，再次彰显了家校社协同育人和家庭教育的重要性，体现了家庭教育这件“家事”不是一件小事，不仅是家庭的私事，而且是事关党和国家事业发展的大事、要事和全局事。贯彻落实党的二十大关于加强家庭教育的重要论述，必须正视当下我国家庭教育中存在的问题和误区。如部分家长缺乏对教育规律的认识，把孩子看成“私人财产”，使孩子的身心不能全面健康发展；家校社之间缺少有效沟通与交流，家庭教育被卷入学校化和知识化的误区；社会关心和支持家庭教育的力度不足，“教”上不同频，“育”上难共振；等等。
站在国事的高度办好“家事”，家长应担起家庭建设的主体责任，树立家庭是孩子第一个课堂、家长是孩子第一任教师的责任意识，家长要正身、正言、正行；家长要站在少年儿童的立场，帮助孩子扣好人生的“第一粒扣子”；家长还要树立和落实“陪伴是最好的教育”的家庭教育理念，多花点时间与孩子开展有意义、高质量的亲子互动，给孩子讲好“人生第一课”。
站在国事的高度办好“家事”，需要高度重视家庭、家教、家风建设。加强家庭、家教、家风建设事关为党育人和为国育才，事关培养党和国家新时代建设者和接班人的历史重任。“正家而天下定”“修身齐家治国平天下”“一屋不扫，何以扫天下”……可见重视家庭、家教、家风建设，是中华民族优秀文化传统。
站在国事的高度办好“家事”，需要家庭、学校和社会有机统一、协同育人，共同画好培养健康下一代的“同心圆”。家长应让家庭成为立德树人的重要场域，让家庭教育回归和创造美好；学校要贯彻“家长是学校的同路人”的办学策略，实施开放办学，让家长成为家校共建的积极因素和有效资源；全社会应该关心并支持家庭教育，增加优质教育资源供给和加大家庭教育指导资源的开发力度；家校社要构建起全员沟通、全程协同、全方位互补的“大育人”格局。
（摘编自荆楚网，叶青《站在国事的高度办好家庭教育》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．在家庭、家教、家风中，家庭是基础，家风是家庭的精气神，家教就是父母对孩子的教育。 |
| B．自古以来我国就非常重视家庭教育，好的家教尤其要重视孩子的德行教育和规矩教育。 |
| C．现在家庭教育中父母的职责发生了变化，现在父母的共同教育不如传统的父训母教的效果好。 |
| D．部分家长把孩子看成“私人财产”，导致孩子不能健康发展，所以此类家长缺乏对教育规律的认识。 |
| A．材料一与材料二都谈到了家庭、家教和家风的关系，相较而言材料一对此的论述更详细。 |
| B．家庭、学校、社会在教育孩子方面各有其责，应相互配合，共同承担起教育孩子的重任。 |
| C．党的二十大报告关注家庭教育，表明家庭教育很重要，事关党和国家事业的发展，不是小事。 |
| D．中国古代的家庭教育只希望孩子能坚守底线，并不奢求把孩子培养成国家的栋梁之材。 |
| A．曾子的妻子为哄孩子欺骗他说要杀猪给他吃，曾子听后真的把猪杀了。 |
| B．岳飞的母亲在岳飞的身上刺下“精忠报国”四个字，激励他忠君爱国。 |
| C．孟子的母亲为了让孟子有良好的学习环境，决定把家迁到学校附近。 |
| D．司马光写了一篇《训俭示康》，告诉他的儿子要做一个节俭的人。 |
5．因父亲长年在外打工而母亲管教不了，作为高中生的李明逐渐养成了旷课、沉迷网游甚至偷窃的恶习。请结合两则材料，给李明的父母提几条建议。
3 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
十八大以来，我国农业科技快速进步，支撑农业农村发展取得历史性成就，农业科技进步贡献率突破60%。但也要看到，近年来各种气象灾害多发频发，给粮食稳产增产带来极大风险，我国粮食生产和消费长期处于“紧平衡”状态没有改变；农业的基础研究、底层技术、原创性成果依然不足，关键核心技术受制于人的状况还未得到根本转变，解决这些问题，必须大力促进农业科技创新。
加快推进农业关键核心技术攻关，提高农业科技供给水平，是实现高水平的农业科技自立自强、保障农业安全的现实需求，当前，农业领域还面临很多“卡脖子”技术难题，科技供给尚不能满足农业现代化发展的需求，亟须大力提升农业科技创新的供给能力。要强化农业科技基础研究，引导高校、科研院所加强对农业基础研究领域的前瞻性和引领性研究，实现更多的原始创新。要建立现代农业产业科技创新中心，聚焦产业链关键环节，引导科技创新团队围绕产业需求重点攻关、持续研究；构建精准高效生物育种技术体系，培育一批高产优质品种。要实施关键技术联合攻关行动，推进科企合作，组建研发联盟，攻关“卡脖子”关键技术，围绕产业链上下游对接等问题，给予政策支持。
科技创新成果转化是科技创新活动的“最后一公里”，针对当前我国农业科技创新成果转化率偏低的实际情况，应不断创新科技成果的转化机制，疏通从原始创新转化到关键核心技术的渠道。要培育发展新型服务主体和农业经营主体，建立“产学研用”一体化农业技术推广联盟，创新成果转化应用机制，搭建农业科技成果转移转化平台，引导先进技术成果的转化应用。
产业振兴是乡村振兴的重中之重。大力发展乡村产业，加快推进农业高质量发展，一个重要抓手是推进科技与产业深度融合，促进农业产业结构优化升级，打造农业全产业链，要培育农业科技龙头企业，引导农业高新技术企业加快建立产业技术研究院等协同创新载体，探索产业同盟共性技术研发组织模式，重点打造一批创新能力高、市场竞争力强的农业科技龙头企业，充分发挥其“统”的职能和引领行业集聚发展、带动产业升级的作用。
人才尤其是乡村科技人才、是乡村振兴的动力源、造血者。推动农村经济社会发展，实现乡村振兴，说到底还是靠“人”，特别是各类有能力的“科技人才”。首先是建立灵活的人才培养制度。其次是实行更加积极开放的人才政策，引导科技人才向农村集聚；同时加大农村基础设施建设的投入，提升教育、医疗、文化等公共服务的供给水平和质量，营造“拴心留人”环境。最后是强化科技特派员的规范管理，建立科技特派员服务基层的长效机制。制定科技特派员扶持激励政策，允许科技特派员通过提供增值服务合理取酬，提升科技特派员服务基层的内生动力。
（摘自秦健《农业科技创新助推乡村振兴》）
材料二：
“强国必先强农，农强方能国强。没有农业强国，就没有些个现代化强国；没有农业农村现代化，社会主义现代化就是不全面的。”农业强国是社会主义现代化强国的根基，满足人民美好生活需要、实现高质量发展、夯实国家安全基础，都离不开农业发展。当前，要锚定建设农业强国目标，切实抓好农业农村工作。
全面推进乡村振兴。民族要复兴，乡村必振兴。要全面推进产业、人才、文化、生态、组织“五个振兴”。产业振兴是乡村振兴的重中之重，要落实产业帮扶政策，做好“土特产”文章，向开发农业多种功能、挖掘乡村多元价值要效益，向一二三产业融合发展要效益，推动乡村产业全链条升级。巩固拓展脱贫攻坚成果是全面推进乡村振兴的底线任务，要继续压紧压实责任，坚决防止出现整村整乡返贫现象。要坚持把增加农民收入作为“三农”工作的中心任务，千方百计拓宽农民增收致富渠道。
依靠科技和改革双轮驱动。紧盯前沿，加快高水平农业科技自立自强。发挥举国体制优势，构建农业科技创新体系。深化农村改革，必须处理好农民和土地关系这条主线，搞好农村集体资源资产的权利分置和权能完善，让广大农民分享更多改革成果。扎实做好承包期再延长30年的各项工作，确保大多数农户原有承包权稳定、顺利延包。发展适度规模经营，支持发展家庭农场、农民合作社等新型经营主体。稳慎推进农村宅基地制度改革试点，完善土地增值收益分配机制。破除城乡制度壁垒，促进各类服务更多下乡。
建设宜居宜业和美乡村。建设宜居宜业和美乡村，是推进农业农村现代化的一个重要抓手。要一体推进农业现代化和农村现代化，实现乡村由表及里、形神兼备的全面提升。要瞄准“农村基本具备现代生活条件”的目标，组织实施好乡村建设行动，提高乡村基础设施完备度、公共服务便利度、人居环境舒适度。要完善党组织领导的自治、法治、德治相结合的乡村治理体系，让农村既充满活力又稳定有序。要加强农村精神文明建设，加强法治教育，推进移风易俗，自觉遵守村规民约。
（摘自《强国必先强农，农强方能国强》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．十八大以来，尽管自然灾害多发频发，粮食生产和消费“紧平衡”，但是我国农业农村发展取得历史性成就，离不开农业科技进步的支撑。 |
| B．实现我国农业科技更高层次的自立自强，保障农业安全的现实需求，需要我们加快推进农业关键核心技术的攻关，提高农业科技的供给水平。 |
| C．农业科技成果要想实现转化，应创新其转化应用机制，搭建转移转化平台；要想实现乡村振兴，建立灵活的人才培养制度则是首要条件。 |
| D．强农方能强国，农业强国是现代化强国的根基，没有农业农村现代化，没有农业强国，社会主义现代化就不够全面，也不可能实现强国目标。 |
| A．提升农业科技创新的供给能力，在农业科技方面既要强化基础研究，也要建立产业科创中心，并且要联合攻关关键技术。 |
| B．促进农业产业结构升级，打造农业全产业链，才能加快推进农业高质发展；应打造一批农业科技龙头企业，发挥其"统领"作用。 |
| C．处理好农民和土地关系的主线，分置并完善农村集体资源资产的权利和权能，方可深化农村改革，让广大农民在改革中受益。 |
| D．巩固拓展脱贫攻坚成果是全面推进乡村振兴的底线，增加农民收入是“三农”工作的中心，产业振兴是乡村振兴的重中之重。 |
| A．“要依靠科技和改革双轮驱动加快建设农业强国。” |
| B．“农村现代化是建设农业强国的内在要求和必要条件” |
| C．“建设宜居宜业和美乡村是农业强国的应有之义” |
| D．“凡是乡村振兴，必有科技支撑。” |
5．请结合材料一，简要概括如何促进“农业科技创新”，从而“助推乡村振兴”。
材料一：
乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼珠。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并度，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。
作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。
费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。
不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。
一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。
面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。
不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。
追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。
（摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。 |
| B．中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。 |
| C．中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。 |
| D．将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。 |
| A．有些村落规模较小，也没有具历史价值的古建筑或古民居，可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居。 |
| B．冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。 |
| C．将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。 |
| D．农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。 |
| A．陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。 |
| B．云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。 |
| C．对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。 |
| D．对于农村现存的无人居住的老旧危房，为了消除安全隐患，避免其倒塌给周围村民带来危险，可以一律拆除。 |
5．近日，某市就合村并居如何开展面向社会征集意见。请结合材料给出几条建议。
材料一：
乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。以往一些乡村文化建设项目之所以流于形式或者难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少。提高乡村文化建设的有效性，需要清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，如何建设乡村文化。
乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等。二是乡村手艺。像木匠、石匠、篾匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。
任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体在乡村。由于传统文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去了乡村生活，再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合。在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。
一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。任何排斥农民主体地位，试图越俎代庖，把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验。
二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。乡村是传统文化的重要载体，是乡村文化建设的重要基础，乡村文化建设只有从保护村落开始，遵循乡村发展规律，做到与时俱进，才能取得事半功倍的效果，避免出现建设性破坏。
（摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》）
材料二：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1．下列关于乡村文化的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．乡村文化建设项目难以取得理想效果的原因是因为在于人们对乡村文化知之甚少。 |
| B．乡村文化由农耕文化、乡村手艺、乡村景观文化、乡村节日与习俗组成，缺一不可。 |
| C．乡村文化存在于乡村空间形态中，而村落空间对人的心理和行为进行感化或教育。 |
| D．乡村文化建设只要遵循乡村发展规律，做到与时俱进，就能取得事半功倍的效果。 |
| A．乡村文化建设是乡村振兴的前提，其首要任务是弄清乡村文化的类别、内涵等。 |
| B．只有坚持让农民成为乡村的主人，尊重农民的创造，才能建设好乡村和乡村文化。 |
| C．作者运用史禄国先生所述例子，证明了中国人不管条件如何也要坚持种地的乡土性。 |
| D．土地是种地人赖以生存的资本，但它的不可流动性，也会使之成为种地人的束缚。 |
| A．梅李镇收集村民旧房改造剩下的砖瓦木料及老式门窗等材料建设“美丽乡村”。 |
| B．蒋巷村改造村居环境，发展现代农业，打造特色农产品，吸引众多远近游客。 |
| C．虞山镇强力推进“新农村建设”，在老城、新城大面积圈地划块，建单元楼。 |
| D．沙家浜党员群众修缮革命旧址，依托红色旅游资源，打造爱国主义教育基地。 |
5．材料二中说“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，请结合材料一谈谈如何在乡村文化建设中体现其乡土性。
材料一：
中国舞蹈是在对中华优秀传统文化的传承发展中逐渐形成的，具有鲜明的文化特色。中国舞蹈对中华优秀传统文化的传扬主要体现在民族文化、民俗文化、历史文化和时代文化四个方面。中国舞蹈是对民族文化的传扬。中国舞蹈蕴含诸多民族元素，反映了我国各民族的文化特征，对我国民族文化的广泛传播有着重要意义。中国舞蹈对民族文化的传扬主要分为汉族文化和少数民族文化。一方面，中国舞蹈传扬了磅礴大气的汉族文化。在长袖舞、古典舞等中国舞蹈表演中，通常会融入我国汉族古代长褂襦裙的服饰，从而彰显汉族人民的端庄大气、含蓄唯美……另一方面，中国舞蹈也传扬了五彩斑斓的少数民族文化。如通过表演新疆舞、藏族舞等体现多元的民族文化，这些少数民族舞蹈洋溢着热情的气氛，在表演中热烈奔放，极具生活气息，充满了不同的地域风情，传扬了民族文化的特征。
中国舞蹈是对民俗文化的传扬。中国舞蹈表现方式多种多样，在舞蹈中会融入民俗元素，使舞蹈更接地气、更贴近生活，观众在欣赏舞蹈的过程中，间接了解了更多民俗艺术，对传扬民俗文化有着重要意义。如在中国舞蹈中，可表现剪纸艺术、木偶艺术、风筝艺术等，通过服饰妆容模仿民俗艺人、通过肢体动作展现民俗技艺等，通过多样的形体表演，传达民俗文化内涵，加深观众对民俗文化的进一步了解。中国舞蹈还展现出我国一些重要的民俗节庆的特征。在民俗节庆日，中国舞蹈的表演会尽可能还原节庆日的热闹场面，通过舞蹈演员之间的合作，表现民俗技艺，让更多人了解民俗文化、感受民俗文化的魅力。
中国舞蹈是对历史文化的传扬。中国舞蹈在5000多年的中华文明史中逐渐发展起来，展现出不同历史时期的表演特征，传扬中国历史文化。如舞蹈演员在表演唐朝舞蹈时，会营造华贵典雅的氛围，身着唐服，手抱琵琶，缓缓展现舞姿，在宫廷音乐的烘托下表现大唐舞蹈的雍容大气。中国舞蹈还能展示中国历史上的文化项目，在表演中融入书法艺术、绘画艺术等，演员通过丰富的肢体动作展现书法技艺，在服饰妆容中展示绘画色彩，使观众感知中国历史文化的丰富多彩和博大精深。中国舞蹈还会讲述中国历史故事，通过肢体动作和情景还原，将历史上发生的重大事件呈现在舞台上，加深观众对中国历史故事的了解，传扬历史文化。
中国舞蹈是对时代文化的传扬。中国舞蹈虽然历史悠久、底蕴深厚，但也在随着时代发展而不断变化，与时俱进。新时代的中国舞蹈在与其他舞种的交流融合中展现出别样的风采，实现了对时代文化的传扬。新时代背景下，中国舞蹈融入了更多流行元素，将爵士舞、街舞、团体舞等众多舞种的特征融入其中，舞蹈演员身着中国服饰，展现翻转颠倒、动感十足的舞姿技艺，通过新潮夸张的肢体动作，展现出流行时尚。
综上所述，中国舞蹈在文化自信视域下呈现出中华文化多元化的丰富内涵，并以其深厚的底蕴和风采多方面传扬了中华优秀传统文化，促进了中华优秀传统文化的广泛传播。
（摘编自郭璟怡《中国舞蹈对中华优秀传统文化的传扬》）
材料二：
作为中华传统文化的重要组成部分，中国舞蹈所蕴含的形象、技艺、韵律和情感呈现出独特的文化印记，对彰显文化自信具有重要意义。
具有无言之美的舞蹈艺术，肢体动作的抽象性、模糊性与多义性，决定了其审美特性和诗学品格。中国舞蹈在形象表现方面充分彰显出中国古典特色，呈现出中华传统文化的多元审美特征，具有形象美。在舞蹈中，演员通常穿戴各式各样的服饰，辅以美丽的妆容，通过极富美感的外在形象，展现出中华传统文化的特色。中国舞蹈的特色之一是讲究肢体的舒展，借助各种肢体动作表达舞蹈主题、传情达意。舞蹈演员通常具备扎实的舞蹈基础、娴熟的舞蹈技艺，通过在舞台上展现舞蹈技艺、表达舞蹈内涵，给观众以美的观感和心灵的舒悦。中国舞蹈技艺通过动作的协调转换、身体的翻转变化来展现事物特征，通过技艺的美感突出事物形象，使舞蹈表现更加生动逼真，观众在观看过程中会产生强烈的代入感，感受舞蹈传达的生动的故事内容。
中国舞蹈通常与声乐互相配合表现，舞姿和声乐的相互融合体现了韵律美。在舞蹈表演中，音乐缓缓播放，舞蹈在优美的音乐中展现出不同的舞姿，时而跃起，时而俯身，时而旋转，时而倒卧，在舞姿丰富的变化中表达着音乐的主题和韵律。在双人舞或者群舞中，舞蹈跟随音乐指令发生的变化会更明显，舞蹈演员会在音乐中展现整齐划一的动作或者相互支持完成动作，使舞蹈更符合音乐的韵律要求。
中国舞蹈是传扬中华优秀传统文化的重要方式，在舞蹈表演中并不只是外在形象的展现，而是会充分传达舞者的情感，与观众交流，使观众感受到舞蹈的内涵。中国舞蹈通常具有一定的故事情节，显露出丰富的情感倾向，演员通过肢体动作和表情神态传达出不同的情感，让观众感知故事中人物的复杂心情，从而更好更准确地理解舞蹈主题。中国舞蹈通过情感的传递，达到与观众情绪的相互融合，引发观众共鸣。
中国舞蹈通过肢体语言传情达意，呈现出多元化美感，吸引了大批观众，使他们获得良好的艺术享受。
（摘编自《文化自信视城下中国舞蹈的独特价值》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国舞蹈反映了我国各民族的文化特征，是对汉民族文化和少数民族文化的共同传扬。 |
| B．中国舞蹈以在舞蹈中展示中国历史上的文化项目、讲述中国历史故事等方式传扬历史文化。 |
| C．中国舞蹈讲究肢体舒展，借助各种肢体动作传情达意，表达舞蹈主题，具有技艺之美。 |
| D．中国舞蹈的韵律之美都要通过舞蹈与音乐的互相配合、舞姿和声乐的相互融合来体现。 |
| A．中国舞蹈能吸引观众，使其获得艺术享受的最主要原因是吸收了西方舞蹈元素，呈现多元化美感。 |
| B．在中国舞蹈中融入民俗元素，使舞蹈更接地气、更贴近生活，是传扬民俗文化的重要路径之一。 |
| C．在舞蹈表演中，演员服饰丰富，妆容美丽，外在形象富有美感，有利于展现中华传统文化特色。 |
| D．中国舞蹈是中华传统文化的重要组成部分，肩负着传扬中国文化的重任，其自身也须与时俱进。 |
| A．舞蹈《双节棍》将中国传统功夫与流行的说唱元素搭配，极具动感表现力。 |
| B．舞蹈《七月火把节》中，演员们展现手持火炬围炉跳舞的动作和欢乐场景。 |
| C．舞蹈《昭君出塞》通过肢体动作和情景还原，展现王昭君哀婉幽怨的故事。 |
| D．历代中国舞蹈，如商代的巫舞、唐代的宫廷乐舞，都具有浓郁的民族特色。 |
5．根据材料一、材料二内容，结合你的思考，简要说明如何让中国舞蹈更好地传扬中华优秀传统文化。
材料一
民俗是社会群体在现实生活中逐渐形成的相对稳定的生活方式。千百年来，中华民族孕育了多姿多彩的民俗文化，历经代代传承而生生不息。丰富的民俗文化，反映着中华民族独特的精神传统和人文品格。
习近平总书记强调：“一个国家的治理体系和治理能力是与这个国家的历史传承和文化传统密切相关的。解决中国的问题只能在中国大地上探寻适合自己的道路和办法。”乡村是维护和推动社会稳定发展的重要基础，根植于乡土的民俗文化已经深深嵌入乡村社会生活的方方面面。通过基层党组织、民间社会组织等多方面的关联互动，民俗文化可以发挥出助力现代乡村治理的独特功能。
以广东省清远市连南瑶族自治县为例。在传统社会中，以血缘关系聚居的当地瑶族群众采用“刀耕火种”的生产方式，加之依山而建的木质结构居所，极易发生火灾。历史上，为了保护家园，瑶族群众纷纷自发组织开展灭火行动，这一习俗延续至今。今天，现代化的生产方式替代了“刀耕火种”，但瑶族群众居住空间的特性仍使得火灾隐患较大，成为乡村治理的一个难题。为此，瑶族群众发起成立民间志愿消防队，吸纳更多瑶族同胞共同开展火灾扑救。他们还联合当地消防部门组建了说瑶话、唱瑶歌的“瑶族乡村消防宣传队”，将灭火场景等内容，用歌舞、剪纸、刺绣等民俗文化体现出来，走乡入户传播消防常识。
可见，民俗文化能够在凝聚人心、稳定社会等方面发挥积极作用。这是因为，在乡村中，与民俗文化有关的各类活动仪式，往往具有公共事务属性，便于村民集体在参与公共事务中开展社会服务。发掘好、运用好民俗文化的积极因素，有助于提升乡村群众主动参与公共事务的意识，强化人们在乡村治理中的主体意识和主人翁精神，进而在各项活动中自觉承担起乡村治理的责任。
在民俗文化中发掘乡村治理的现代化资源，需要对其进行创造性转化、创新性发展。民俗文化发挥治理效能的过程，也是对乡村群众的情感和行为进行引导的过程。充分发挥优秀民俗文化在凝聚人心、教化群众、淳化民风中的重要作用，要求我们守护好民俗文化，深刻理解民俗文化蕴含的人文精神、道德规范，并结合时代要求继承创新，让民俗文化在传承中焕发出勃勃生机。
全面推进乡村振兴，要对历史文化特别是先人传承下来的民俗文化，有鉴别地加以整理，有扬弃地予以继承。中共中央、国务院《关于实施乡村振兴战略的意见》要求，“开展移风易俗行动”，“遏制大操大办、厚葬薄养、人情攀比等陈规陋习”。培育乡村治理的内生力量，要鼓励民众自觉抵制、摒弃不合时宜的习俗观念，畅通优秀民俗文化助力乡村治理的通道。
“文化是一个国家、一个民族的灵魂”，不断激发中华优秀传统文化的生命力，推动其创造性转化、创新性发展，才能真正体现优秀传统文化的当代价值，彰显传统文化凝心聚力的引领作用。
（人民日报《优秀民俗文化助力乡村治理》）
材料二
近日，玉屏侗族自治县开展民俗文化培训活动，进一步传承和弘扬优秀少数民族文化。
此次培训主要围绕玉屏侗族山歌、侗族酒歌展等内容开展，还邀请了该县民俗专家吴绪忠进行授课。培训中，吴绪忠从玉屏民间音乐中的山歌类别、曲调风格特色及歌词体裁规则等方面作了细致讲解，指出山歌、酒歌源于侗族群众勤劳朴素的生活，歌曲创作及演唱既要有内涵又要接地气。随后，参训学员齐声开唱，现场气氛热情高涨。
近年来，该县充分挖掘弘扬县内优秀民俗文化、非物质文化，结合侗族“赶坳”、三月三、六月六、九月九等传统民间习俗活动，广泛宣传推广，展现了民族民间文化的魅力。
本次培训活动旨在培养一批县内民俗文化爱好者，积极动员广大群众参与到民俗文化传承与保护中，为促进民族团结进步提供有力保障，为加快推进该县经济社会发展助力。
（人民网《玉屏开展民俗文化培训活动》）
材料三
新学期，“农家土灶”进了上海市金山区枫泾中学的课堂。
灶头饭那份柴火的香气虽然搬不进教室，灶膛里烘山芋的欢乐也很难言传，但随着灶壁上栩栩如生的灶画一点点成形，学生们仿佛也能走进那“土土的快乐”。
“灶画里都是故事，这样的课既让我们亲近家乡风俗，还了解了它背后的传承和意义。”初三学生顾思语趴在地上边埋头勾描边告诉记者，功课之余，很享受这样的专注时刻，“我和同学都没想到，原来爷爷奶奶家的灶头和灶壁画还有那么多艺术内涵。”
如今，两周一次、贯穿一个学期的特色课程已经让学生们有了期待。从开始时的互动交流，说说身边看到的灶画；到灶画色彩纹样、文字布局的探究解读；再到动手体验创作，绘制自己心目中的灶画，这门“土味十足”的课越来越受到学生追捧。
设计这门课程的是枫泾中学高级美术教师娄春花。她告诉记者，在金山农村，昔日家家户户都有土灶，如今土灶少了，但在很多人心中，它依然占据着不可替代的位置。于是，利用学校美术特色教育优势，娄春花主编《人间烟火——金山灶壁画》一书。在各方支持下，这门课程纳入“艺术育人金山模式”区域课程，从原来的“小打小闹”，成为一门常态化课程，教材由上海教育出版社出版。
“我们希望通过对灶壁画题材内容、表现形式等相关知识的讲授，结合实际纹样的绘制，让中学生更加了解家乡，同时也能让当地的灶头文化得到更多关注和更好传承。”娄春花说。在娄春花看来，如今的乡村更是一种生活方式，灶头文化是乡村生活的一部分。“灶头是乡愁，承载的是家的味道，是家人的爱，更是一种民俗文化。和学生一起‘还原’农家土灶的点点滴滴，也是一次寻根之旅，寻找乡村的根，也是寻找每个人心灵的归宿。”
（摘编自《光明日报<民俗文化进了中学课堂>》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．民俗是社会群体在现实生活中形成的一种稳定的生活方式。民俗文化能反映中华民族的精神传统和人文品格。 |
| B．根植于乡土的民俗文化将逐渐融入乡村社会生活的方方面面。它可以发挥出助力现代乡村治理的独特功能。 |
| C．民俗文化具有公共事务属性，便于村民集体在参与公共事务中开展社会服务，有助于强化他们的主体意识。 |
| D．民俗文化蕴含着人文精神、道德规范，能够教化群众、淳化民风，我们要结合时代要求对它进行继承创新。 |
| A．说瑶话、唱瑶歌的“瑶族乡村消防宣传队”利用民俗文化走乡入户传播消防常识，对消除当地火灾隐患有积极作用。 |
| B．鼓励民众自觉抵制、摒弃大操大办、厚葬薄养、人情攀比等陈规陋习，就能畅通民俗文化助力乡村治理的通道。 |
| C．玉屏县开展民俗文化培训活动的成功，说明了专家的引领和群众的参与有助于民俗文化的传承、保护与弘扬。 |
| D．灶头文化走进中学课堂，可以让学生亲近家乡风俗，了解它背后的传承和意义，也是一种寻找心灵归宿的途径。 |
| A．古人认为婴儿出生后存活一个月就是渡过了一个难关。家长为了庆祝孩子渡过难关，祝愿新生儿健康成长，通常会举行满月礼仪式。 |
| B．每逢农历正月十五，中国民间都要挂起彩灯，燃放焰火，后来有好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。 |
| C．土家族的传统节日中，以“赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族比汉人提前一天过年，所以叫“赶年”。 |
| D．京剧流播全国，影响甚广，有“国剧”之称。以梅兰芳命名的京剧表演体系被视为东方戏剧表演体系的代表，为世界三大表演体系之一。 |
5．你认为应该如何传承民俗文化？请结合材料分析。
（一）
担当是引领人生的旗帜
（1）在短短两万多字的《论语》中，“君子”这个词竟出现了一百多次，大圣人孔子在为我们勾勒出人们心目中理想的君子形象的同时，也提出了君子最基本的人格标准：做一个有担当的人，担当精神，是我们核心素养中的一个重要部分。我们若想在成功的道路上走得更远，就 。
（2）那么，我们怎样才能拥有担当精神呢？
（3）担当是一种责任。玄奘西去印度，跋山涉水，历经千难万险，始终牢记取经的职责，行程五万余里，终于将佛教圣经带到了中国并发扬光大。【甲】由此可见，责任是我们拥有担当精神的首要条件，在历史的长河里，许多有志之士身处困境时，都是依靠责任感克服重重困难，担当起自己的责任的。
（4）担当是一种勇气。鸦片祸国之际，林则徐以“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的勇气挺身而出，披肝沥胆，虎门销烟；戊戌变法时，谭嗣同毅然拒绝他人劝他逃跑的建议，以“我自横刀向天笑”的勇气直面保守派的屠刀，以鲜血捍卫了自己的变法思想。由此可见，勇气是我们拥有担当的重要条件，我们只有有了勇气，才能更好的保家卫国。
（5）担当是一种境界。古往今来，有许多义士仁人，心怀天下苍生，向我们诠释着担当的境界。虽然遭遇贬谪，范仲淹依然保持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界；【乙】孔子曾经说过：“士而怀居，不足以为士矣。”意思是说，如果一个人整天只想着自己的小家庭，那么这个人就不可能成为真正的君子。由此可见，境界能使我们的担当变得更有价值，更有意义。当我们从“小我”的世界走出，拥有放眼天下的胸怀时，我们所做的一切就会被注入时间的防腐剂，流芳千古。
（6）担当是生命水平高下的水银柱，是引领我们书写美好人生的旗帜。一代又一代，一辈又一辈，先人们用实际行动告诉我们：做人，必须要有所担当！
1．首段在文中有什么作用？2．第（4）段运用了哪种论证方法？有什么作用？
3．请简述第（5）段的论证思路。
4．下面四句话中选择最恰当的两句分别填入文中的【甲】【乙】两处，最恰当的一项是（ ）
①司马迁因“李陵之祸”饱受摧残，但不忘自己的使命，依然坚持写作，创作出堪称“史家之绝唱，无韵之离骚”的巨著《史记》。
②在痛苦失意中，李白并没有丧失信心，依然坚信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。
③虽然茅屋被秋风吹破，境遇困苦的杜甫仍心怀天下，高呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。
④虽然有高官厚禄的诱惑，庄子还是选择在濮水边悠然垂钓，享受山林中晴岚落日的美好。
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．②④ |
中国文艺评论史上有一种非常独特的评论样式——“评点”。“评点”始于唐，兴于宋，成于明。金圣叹评点《水浒传》、李卓吾评点《西游记》、张竹坡评点《金瓶梅》、脂砚斋评点《红楼梦》等等，都是“评点体”文艺评论的代表作品。综合、直观、凝练，是“评点体”的主要特征。无论是金圣叹评水浒，还是脂砚斋评红楼，时而把目光聚焦于作品本身，剖析其艺术特色，时而论及作者及其所处的时代，揭示作品背后的社会文化环境，所使用的语言自成特色，三言两语、简短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或会心一笑。而且，“评点体”紧贴文本展开，既是对原作的再创造又和原作融为一体，为作品经典化做出了重要贡献。这些“评点”既提升阅读快感，又促进对作品的理解，具有独特的价值。不过，传统意义上的“评点”其外在形态是用笔写下的语句，必须依存于以文字为载体的原作。随着历史进入近现代，视听艺术蓬勃发展，“评点”也似乎已失去了用武之地。
现在，“弹幕”又来了，评论者对作品的评点可以借助网络工具，以字幕的形式如子弹般密集、快速地呈现在屏幕上，这也是“弹幕”得名的由来。于是，评论的互动性和即时性进一步增强，评论和作品文本的融合度也进一步提高，对此，舆论反应喜忧参半。喜的是“弹幕”的出现，提高了欣赏者和消费者在艺术中的主体性；忧的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破坏了作品本身的美感以及艺术欣赏的完整性。
“弹幕”是从互联网的母体中诞生的，弹幕时代的“金圣叹”同样也将在互联网中孕育。作为互联网时代的“金圣叹”，有的时候，他们一条微博，寥寥一百四十字，就能对文艺创作者和欣赏者产生巨大的影响。此外，不少弹幕时代的“金圣叹”还承担着“文化搬运工”的使命，把学院派理论化的文艺评论转化为大众愿意听、听得懂的格言警句，让评论者与创作者的对话更加直接，评论者对欣赏者的引导更加有效，进而使评论以前所未有的深度介入到文艺创作生产、欣赏消费、传播反馈的全链条之中。
可以预计，随着互联网技术的发展及其与艺术的进一步融合，“弹幕”还会得到更深远的发展，而其发展路径大体上有两大走向。一是“弹幕”介入的领域进一步拓展，也就是说，“弹幕”的使用或许会逐渐从影视扩展到戏剧、曲艺等艺术门类，尤其是相声、二人转这些本身就具有强烈互动性的艺术门类，可能会较早地与“弹幕”结缘。二是“弹幕”向“平台”的回归。“弹幕”说到底是一种技术，真正有价值的是技术承载的内容。最后，弹幕也许就会成为文艺作品经典化的重要台阶。经过时间的积淀，那些耐人品味的评论将沉淀下来，与原作一起成为网络时代的艺术新经典，将作品的社会意义推向一个崭新的高度。
（摘自《中国艺术报》，有删改）
1．下列关于中国文艺评论史上的“评点”这一评论样式的表述，不正确的一项是（ ）| A．“评点”是中国文艺评论史上的一种非常独特的评论样式，综合、直观、凝练是它的主要特征，始于唐，兴于宋，成于明。 |
| B．“评点”关注的是作品本身，剖析作品的艺术特色，有时也通过分析作者和作者所处的时代以及文化环境来辅助剖析作品。 |
| C．“评点”的语言自成特色，大多较为简短，往往三言两语却切中肯綮，犀利又独到，睿智幽默，发人深省或引人会心一笑。 |
| D．“评点”以原著为载体，是对原著的一种再创造，又与原著融为一体，如金圣叹评点《水浒传》、脂砚斋评点《红楼梦》等。 |
| A．“弹幕”是网络时代的一种评论方式，评论者以上传字幕的方式发表自己对作品的评点，因字幕快速、密集而得名。 |
| B．“弹幕”可以加强评论的互动性和评论的即时性，提高评论和作品文本的融合度，提高观赏者在艺术中的主体性。 |
| C．“弹幕”有利有弊，一些低劣的评论容易破坏作品本身的美感，更大的弊端是大量的弹幕会影响艺术观赏的完整性。 |
| D．“弹幕”与传统的“评点”颇为相似，“弹幕”的流行使传统的“评点体”有可能在视听化、网络化条件下得到复活。 |
| A．现时代的“金圣叹”，也就是适应文艺视听化、网络化和评论互动化、即时化这一新格局的文艺批评家。 |
| B．弹幕时代的“金圣叹”们也是“文化搬运工”，负责将作品化难为易，使得欣赏者能更有效地欣赏作品。 |
| C．“弹幕”与互联网技术联系紧密，它介入的领域将更宽泛，最终或许会成为文艺作品经典化的重要台阶。 |
| D．文艺评论的作用重大，经过时间的沉淀，那些耐人品味的评论也可能与原作一起成为网络时代的新经典。 |
守好中秋文化这轮“皓月”
“海上生明月，天涯共此时。”一轮中秋圆月，宛若一个心灵容器，盛满了华夏儿女从古至今触景生怀的遐思，也寄托着中国人流淌在血液里的家国情感、美好憧憬、幸福追求。守好中秋文化这轮“皓月”，也是守护好我们中华民族弥足珍贵的精神财富。
中秋，浓缩了中国人根深蒂固的国泰民安、万家团圆等美好期盼。在朴素的“家好月圆”希冀中，我们以现代的眼光审视这样一个节日，中秋文化已经不是年复一年的重复叙事，更有新的内涵、新的寓意、新的表达，契合新时代的发展。
传承家风是中秋文化的新内涵。中秋既是万家团圆、共享天伦的美好时分，是传递历代先贤谆谆教导、光大中华民族传统家庭美德的重要时刻。在节日的感怀中，把家风祖训讲给下一代听，给奔波忙碌的心灵一时的释放，这何尝不是一种精神的传递？家风是寄托传统、盛放亲情的陈年家私，亦是文化源流的朴素沉淀、社会价值的坚定担当。家庭不只是人们身体的住处，更是人们心灵的归宿，家风家训是人生重要的第二课堂。虽然时代在不断变迁，但社会的道德要求与价值坚守未变，传统家庭美德正是在这万家团圆之际，潜移默化滋润更多心灵。
家国情怀是中秋文化的新底色。古时游子离家，因为书信不便，唯有寓情于月，无论圆缺都成为相思的理由。斗转星移，时代巨变，家，仍然是月下的人们最深的牵挂。今年正逢新中国成立70周年，共赏一轮圆月，亲人们谈论最多的是国家的变革、家庭的变迁，在团图中回望奋斗的艰辛，品味收获的喜悦。小家连着国家，于万家团圆中传递浓浓的亲情，从家国相依中感受祖国的繁荣富强，皓月当空下，积淀的是国人的家国情怀，积蓄的是跨越发展的源源不竭的力量，注入的是建设国家的澎湃动力。
幸福生活是中秋文化的新寓意。美味佳肴，花式月饼，中秋圆月见证了生活物资的丰富，也铺陈着我们对幸福生活的向往。美好生活是我们每个人最朴素的愿景，但只能在奋斗中实现。习近平总书记指出，“幸福不会从天而降，梦想不会自动成真”“奋斗本身就是一种幸福。只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。”无论是脱贫的农户，还是都市里白领，在中秋圆团日里，都能感受到奋斗的意义，也能明白幸福生活要靠努力。把中秋的祝福化为创造幸福生活的动力，人人都是奋斗之八，家家都是奋斗之家，美好的幸福就能在眼前。
在月光如水的中秋，天上月圆，人间梦圆，过中秋不忘节俗初心，感悟家国情怀，凝聚奋进力量，我们守好中秋文化这轮“皓月”，这既是一种民俗传统和文明传承，更应是一种文化自信和精神坚守。愿中国和每一个中国家庭，在团圆中守望、在传承中更始，肩负传统迈向新程。
（摘编自“光明网”2019年9月14日时评《守好中秋文化这轮”皓月”》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．在朴素的“家好月圆”希冀中，我们要以未来的眼光审视“中秋节”，中秋文化更有新的内涵、新的寓意、新的表达，契合新时代的发展。 |
| B．在中秋节日的感怀中，传递家风祖训，这不是给奔波忙碌的心灵一时的释放，而是一种精神的传递。 |
| C．今年正逢新中国成立70周年，亲人们在共赏--轮圆月团圆中回望奋斗的艰辛，品味收获的喜悦，从家国相依中感受祖国的繁荣富强。 |
| D．美味佳肴，花式月饼，中秋圆月见证了生活物资的丰富，美好生活只能在奋斗中实现，所以“奋斗本身就是一种幸福”。 |
| A．文章以“中秋圆月”为触发点，提出了我们守好中秋文化，也是守护好我们中华民族弥足珍贵的精神财富的观点。 |
| B．全文采取总分总的论证结构，主体分别论述了中秋文化的新的内涵、新的追求、新的寓意、新底色。 |
| C．文章引用了习近平总书记金句，如“幸福不会从天而降”、“奋斗本身就是一种幸福”等，诠释了幸福生活是中秋文化的新寓意。 |
| D．结尾照应文章的开头，要求人们过中秋不忘节俗初心、要感悟家国情怀，守护好中秋文化这轮“皓月”。 |
| A．一轮中秋圆月，浓缩了中国人根深蒂固的国泰民安、万家团圆等美好期盼，寄托着中国人流淌在血液里的家国情感、美好憧憬、幸福追求。 |
| B．家风家训是人生重要的第二课堂，传统家庭美德正是在这万家团圆之际，以潜移默化滋润更多心灵。 |
| C．在中秋团圆日里，脱贫的农户、都市里白领只要把中秋的祝福化为创造幸福生活的动力，美好的幸福就能在眼前。 |
| D．守好中秋文化既指民俗传统和文明传承，更指一种文化自信和精神坚守，每个人都应在传承中更始，肩负传统迈向新程。 |
