1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文明守礼的国民风范，既有赖于外在明礼遵规的行为表达，更有赖于内在道德品性的普遍提升。得益于春秋时期孔子的“以仁释礼”，礼乐文化从符号系统转化为道德系统，从正名定分的行为规范升华为成己达人的人生规范，从而使“文质彬彬，然后君子”的人文传统在数千年的文明实践中弦歌不辍，深刻地影响了中华民族的整体风貌和文明大国的形象。
从文化心理学的研究范式而言，礼乐文化具有鲜明的乐感文化特征。“乐”的本质不是肤浅的快乐体验，而是一种积极乐观、愉悦明朗的健康心态和情感状态。主要表现为：第一，重视人伦和乐。这种人伦和乐不单是基于血缘关系的私人伦理，还包括以己为中心推及的人与他人的社会关系。第二，追求仁者之乐。修己安人可谓儒家的终极伦理关怀，高度具象地表达了中华文明的人文传统。即在确立人的身心关系、人与人的关系、人与社会的关系的价值谱系中，始终强调整体性命运和社会责任担当。第三，志在生命之乐。把个体生存旨趣和生活意义的内在需求，导向旨趣高雅、旷达畅快的生存情态的获得。孔子赞赏的“曾点之乐”正是这种悦情悦志的审美理想的表达，寄托的正是儒家希望君子超脱物欲羁绊的旷达的人生价值观。这种精神文化传统对于引导人们追求高雅情趣、优化向上向善人文生态等方面具有启示意义。
礼乐文化重人伦和乐、追求仁者之乐，蕴含着中华民族志于生命大乐的文化心态取向，表现出深沉而久远的人的主体性超越，是中华民族敢于担当、敢于创造、敢于梦想、敢于奋斗的民族精神的底色，对于抵制迷心逐物、澄清价值导向、敦行文明风尚具有重要的文化功能。
（摘编自李焱《彰显礼乐文化的时代价值》）
材料二：
礼乐文化是中华文明的根基与灵魂。西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调。如今，在新的时代环境下，中华礼乐文化仍然具有强烈的现实意义和时代价值。
当然，一提起礼乐文化，一些人可能会想到封建礼教，如“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”。这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，重新考订梳理、去芜存菁，既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，也要警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃。比如，古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别，具有服从、统一、强制等特点，这在一定程度上限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观中“平等”的理念。再比如，古时有很多繁文缛节，见面、告别时要“三请三辞”，对同一个人在不同场合称呼不一样，这些在现代社会容易让人望而生畏。其实，有些礼仪流程在互相尊重的原则下，是可以简化变通的。总之，为满足现代人的需求，我们要推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。
在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。在古代，礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”，普通老百姓只能对其“敬而远之”。现代社会，礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。
在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。近些年，一些大学围绕培育和弘扬礼仪文化，开发出大量现代礼仪课程，受到学生和社会人士的热烈欢迎。比如，湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。很多中小学把礼仪文化教育融入“立德树人”的全过程，持续在日常生活中帮助学生确立符合礼仪文化规范的行为方式。这些年，“高雅艺术进校园”活动也在持续开展，提升了学生们的审美情趣，陶冶了学生们的道德情操。
无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。《中国礼·中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到“爱国敬业”等价值观念从古至今其实一直是贯通的。
礼乐文化很古老，上下几千年；礼乐文化又很年轻，它活在当下，也用在当下。
（摘编自殷慧《今天我们需要什么样的礼乐文化》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．礼乐文化能够转化为道德系统，升华为成己达人的人生规范，与春秋时期孔子“以仁释礼”密不可分。 |
| B．表现出主体性超越的礼乐文化，在抵制迷心逐物、澄清价值导向、敦行文明风尚方面能够发挥重要作用。 |
| C．过于强调等级差别的古代礼制，完全限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观的理念。 |
| D．尝试把礼仪文化教育融入学校课程，符合“立德树人”的根本要求，也是学生全面健康发展的需要。 |
| A．两则材料都认可礼乐文化具有重要的时代价值，但论述的侧重点并不相同。 |
| B．“曾点之乐”表达了悦情悦志的审美理想，符合儒家对君子旷达人生观的希望。 |
| C．对待传统的礼仪流程，我们不需要全盘否定，有些可以结合实际灵活变通。 |
| D．《成人礼》篇启示我们，现代的价值观念都可以从传统礼乐文化中找到源头。 |
| A．“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语》） |
| B．“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”（《礼记》） |
| C．“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。”（《与简竹居书》） |
| D．“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”（《论语》） |
5．如何推动中国礼乐文化在新时期“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
科幻文学的深远意义在于对人类未来的想象与阐释。科幻小说《三体》在全球范围内的巨大影响力，让我们看到在美食、戏曲、熊猫等传统方式之外，中华文化传播的更多可能。科幻让中国故事呈现更丰富多元的面貌，也让世界上更多的年轻人了解当代中国，了解当代中国人对于科技与未来的想象。在推动中国科幻走向世界的历史性进程中，我们需要脚踏实地提升科幻文学的创作水平，扩大作者队伍，开拓题材与风格，寻找与中国情感、中国文化、中国精神相连接的中国科幻故事。
进一步提升作品的科学维度。当前，我国正处于历史性转型期，从依靠人口红利与劳动密集型产业驱动的传统经济模式，向依靠科技创新与制度优势驱动的新型现代化社会升级。国家大力发展航天科技、量子物理、人工智能、5G通信、生物基因、区块链等面向未来的尖端技术。这些技术为民众所认知、理解、接受，将为国家实现顺利转型建立文化基础。科幻创作者应该主动接触、学习、吸收最新的科技发现与成果，提升自己的科学素养，并转化为创作素材。通过官方或民间机构组织的科技企业采风活动、与科学家面对面活动等，深入第一线交流探访，让科技与科幻真正做到水乳交融、相得益彰，创作出真正反映时代科学理念与精神的优秀作品。
进一步拓展作品的美学维度。科幻作品要走向大众，走出国门，就要求创作者了解不同受众群体、不同媒介形态、不同文化背景的审美特征，有技巧、有策略、有创新地融合不同的艺术形式与表达方式，使科幻真正为大众所喜爱。在这一维度上，已经有颇多成功案例可以借鉴。近年来，国漫、国潮方兴未艾，将传统文化与二次元、时尚产业、衍生品市场融合，实现了优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。如何将科幻类型叙事与中国传统文化、情感范式、价值观念、美学标准进行有机嫁接、融合，并创造出具有影响力的作品，是我们这一代创作者肩负的历史使命。
进一步深挖作品的人文维度。正如电影《流浪地球》向我们展示的，一场想象性的全球生态危机，让我们所熟悉的世界秩序被全面颠覆，它所形塑的审美经验是陌生化的，却不是与现实完全无涉，观影引发的大众对于当下环境、人伦、科技与价值观的反思与警示，在一定程度上超过了其他形式的科普宣传。这就是科幻的价值与意义。
很多科幻作品表达了对生态危机、技术滥用、生命伦理的严肃思考。科幻既是对科学的仰望，也是对科学的警惕，这种敬畏交加的二元性，构成了科幻的内在矛盾和独特思维。人们越依赖科学、越相信科学，同时也就对科学越抱有敬畏和疑虑，越需要超越科学的视野，需要人文的关怀。但这种超越和关怀又无法脱离科学而存在，依然必须与科学共生共存。这正是科幻能够走向大众的人文根基。
今天，科幻的意义已经远远超越了文学范畴，而成为一种文化现象与思维范式。普及中国前沿科技成果，在教育领域推进创新思维，注重培养学生的想象力，提升整个社会的创造力，这些举措都可以通过科幻小说、动漫、影视等全媒介形态的优秀内容创作来实现。
科幻文化产业需要全社会的关注与扶持，也需要尊重客观规律与科学方法。让我们抱持耐心，期待中国科幻脚踏实地、仰望星空，迎来更加蓬勃发展的时代。
1．下列关于“科幻作品”的理解和分析，不正确的是（ ）| A．科幻小说《三体》在全球范围内的巨大影响力，说明科幻文学也可以成为和熊猫等一样的传播中华文化的方式。 |
| B．科幻作品要走向大众，走出国门，就要求创作者融合不同的艺术形式与表达方式，使科幻真正为大众所喜爱。 |
| C．很多科幻作品表达了对生态危机、技术滥用、生命伦理的严肃思考，这种思考既是对科学的仰望，也是对科学的警惕。 |
| D．科幻作品的水平可从科学、美学、人文维度来提升，可见要创作出优秀的科幻作品是离不开文理。 |
| A．推动中国科幻走向世界，我们需要寻找与中华文化相关的科幻素材，讲中国的故事，说明民族的才是世界的。 |
| B．我国要实现向新型现代化社会顺利转型，决定性因素是民众认知、理解、接受尖端技术，建立相应的文化基础。 |
| C．科幻文学的深远意义在于对人类未来的想象与阐释，今天，其意义已经远远超越了文学范畴，而成为一种文化现象。 |
| D．中国科幻如果脚踏实地、仰望星空，在全社会关注与扶持下，假以时日，终将迎来更加蓬勃发展的时代。 |
| A．文章采用总分结构，从三个维度论证创新离不开文学哺育这一论点。 |
| B．文章第三段以国漫、国潮为例，是为了论证创作出优秀的科幻作品是这一代创作者肩负的历史使命。 |
| C．文章第四段以电影《流浪地球》为例，证明了科幻作品的价值和意义远远超过其他形式的科普宣传。 |
| D．文章在论证过程中以说理为主，同时也列举了确凿的事例来增强文章的说服力。 |
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
推广优良品种往往伴随着一个潜在的危险，那就是极有可能导致物种的单一化。一旦遇到特大病虫害爆发，就会难以抵挡，形成全局性的灾难。前些年，世界水稻曾经历过一场空前的灾难。一场突发的水稻黄矮病在全球大肆施虐，科学家们曾竭尽全力试图在现存水稻品种中寻找一种能够救治此病的抗病基因。也许这些稻种血缘太近，在遍查了四万七千种水稻后都没找到所需的抗病基因。他们的搜寻不得不转向血缘关系最远的野生品种。最后终于在印度山谷里找到一株野生水稻，它含有合格的抗病基因，从而挽救了全世界的水稻。
同理，一种迅速扩张的强势文明也会像推广优良品种那样，让人类文明呈现出一花独放的清一色局面。问题是，这种日益趋同的人类文明是否也会像物种单一化那样，潜伏着让人类遭受整体罹病的危险？
纵观全部文明史，可以看到在多数情况下，人类文明总是呈现多样化。通常，各种文明并不都是齐头并进的，它们的发展也总是不平衡的。每种文化都有自己的“文化生命周期”，它们都必然地要经历发生、发展、成熟、鼎盛、衰落，乃至消亡的整个过程。一旦某种文明蕴含了极其旺盛的生命力，发展成一种能对世界文明整体产生巨大而又深远影响的“强势文化”，它就会像作物优良品种那样，以高屋建瓴之势无可阻挡地向整个世界迅速扩展，打破原有的多样性文化格局，排挤形形色色的本土文化，成为独占鳌头的“主流文化”。这种一统天下的态势不可避免地会使世界文化走向单一化。
两百多年来，以西方文明为本体的现代工业文明异军突起，崛峙为一种迄今人类历史上从未有过的最是咄咄逼人的“强势文明”。这种文明借助强大的科学技术实力，发达的交通运输，迅捷的信息传送，以及遍布全球的金融贸易网络，以锐不可当的气势，在极短时间就将其推进到世界的各个角落。这简直就像一台超强马力的巨型“推土机”，在我们这个星球的整体球面上任意地纵横驰突，往来推碾，一时间大有铲平一切异己文化之势，使得人类文明空前的模式趋同、价值趋同与形态单一化。说起来真叫人腻烦，今天居住在世界各地的人们都可以在同一时刻，喝着同一种罐装饮料，观看同一场足球决赛，欣赏同一部电影大片，或是坐在同种类型的电脑前，使用着同一家公司开发的电脑软件，玩着同一种电脑游戏……
一种文化的核心之处往往寓于它的哲学与宗教之中。植根于古希腊文化的西方现代文明，作为一种强势文化，尽管它今天盛极一时，如日中天，却也并非十全十美或有望永世其芳。这种文化与生俱来地带有两个根本性的弱点。一个是它没能跟自然和谐，在与自然的关系上都郁纡着一段发自本源的对立情结，并在它走向强盛的数百年里，让此种对立充分展露。时至今日，它已彻底打破了从旧石器时代开始的、长达170万年人类与自然一直保持的和谐关系，而且这种紧张与对立已经危及今天人类自身的生存。此种文明另一个根本性弱点在于它的“竞争”哲学。任何立足于“竞争”的理念都是重实力而轻德素的。它不仅在本质上是疏离“善”的，而且从不否定人的“原始欲望”，更不需要根除近乎原罪的“人性恶”。作为一种社会秩序，只需限制它，规范它，通过制定些法律，立下些规矩，借以保障人类社会不致因恶欲泛滥而走向毁灭的结局。同时，它还要有意地利用人类这种古老欲望，“相反相成”，起到促进社会发展的作用。无所不在的竞争正是这种文明外表繁荣而内里残酷的症结所在。
人类现代文明确实是整体性患病了。这种发自本源的疾病必然导致人与自然的对立，以及人与人之间的不和谐。这种文明的整体罹病靠其自身是无法治愈的，你不可能在这种文化自身之中找到足以让其自愈的“抗病基因”。也许我们现在就应该着手到“血缘”关系最远的某些人类文明中寻求根治现代文明顽症的良方。英国学者彼得·罗素认为：“我们可能生活在西方文明正在衰落的时期……我们的文明终将衰落。它自己已经证明了它的不可持续性。”也许在最原始的、物质匮乏的地域中保持着某些当今世界最为淳朴高尚、最能和谐自然的人类文明。他们可能是一些“土著人”，但是彼得·罗素寄希望于他们。如此看来，这些淳朴民族所聚居的僻远之地完全有可能成为续接人类香火的“诺亚方舟”。
对我们来说，最明智的选择也许就是像保护濒危珍稀物种那样保护我们的“诺亚方舟”。
（选自詹克明《空钓寒江·保护“诺亚方舟”》，有删节）
1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．人类文明常常呈现多样化，但它们的发展并不平衡，有的文明会对世界文明整体产生巨大而深远的影响。 |
| B．两百年来，现代工业文明推进到了世界的各个角落，成为使人类文明模式趋同、价值趋同的强势文化。 |
| C．西方现代文明植根于古希腊文化，崇尚竞争哲学，重实力而轻德素，必将导致其因恶欲泛滥而走向毁灭。 |
| D．人类与自然长期保持着和谐的关系，但西方现代文明已经彻底打破了这种关系，并且危及到了人类自身。 |
| A．水稻黄矮病之所以在全球大肆施虐，是因为人们大力推广水稻优良品种而导致水稻物种单一化。 |
| B．每种文化都有自己的“文化生命周期”，以西方文明为本体的现代工业文明同样会遵循此规律。 |
| C．现代工业文明能成为人类历史上的“强势文明”，与科技、交通、贸易等的高度发展密不可分。 |
| D．在血缘太近的水稻中找不到救治黄矮病的抗病基因，与现代文明的顽症难以靠自身治愈道理一致。 |
| A．文章开头运用水稻患黄矮病的事例，既能把抽象的道理形象化，又能激发读者的阅读兴趣。 |
| B．文章第四段结尾部分，连用相近的句式进行例举，意在说明现在单调的生活确实令人腻烦。 |
| C．文章分析了西方现代文明的两个根本性弱点，不仅使论述具有深度，还让文章具有厚重感。 |
| D．文章多处运用了“应该”“可能”“也许”等词语，使论述语言更为严谨，逻辑更加严密。 |
5．材料认为，要“像保护濒危珍稀物种那样保护我们的‘诺亚方舟’”，请结合文本谈谈你的看法。
4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
古典文学是中华文化的上游，而古典文学的载体——文言文，是根底，是骨架。不读文言文，几千年的中华文化，包括文学，我们很难吸收，很难理解。先秦时代是中国文言文形成并逐渐成型的重要时期。那个时代的文言文虽然离所谓“今古文”还较有距离，但已经为后来文学的发展奠定了基础，为汉代华丽的赋体、魏晋风骨、唐诗宋词做了铺垫。应该说，从先秦开始，中华绚烂的文化便和文言文紧密地结合在了一起。所以说，不熟读古文，就不会见识到中文能美到什么程度，也不会领悟古人的造诣能抵达怎样的深度和高度。学习古文可以提高一个人的人格修养。文以裁道，经典古文是中国优秀传统文化最好的载体。处世为人的哲学，修身、齐家、治国、平天下的道理都蕴含其中。背诵和学习这些经典古文，对我们的眼界、志气、品格修养的提高大有帮助。
有很多人对学习古诗文有误解，认为学了这些诗文不能吃，也不能喝，甚至想到是不是还要回到古代那样的生活。我必须告诉各位，其实这是一种功利思想在作怪。当然，读了古诗文，的确可能不能马上看到什么成效，获得什么收益。但是，学习古诗文一个最大的好处在于能涵养一个人的心性并为之奠定坚实的文化底蕴。而最重要的是，这样一种文化熏陶正是我们作为一个现代人与自己的先人进行对话的基本途径。现代著名文史学家顾随先生曾经说过：“学古诗文的目的是做一个现代人。”一个人学习了古诗文，能够爱生活、有情趣、平等待人、学会宽容，而且可以获得阅读体验和精神感悟，这无疑是最大的收获。一个现代中国人，没有对自己民族的传统文化的继承和发扬，从严格意义上讲，尤其从文化意义上来说，不能算作一个真正的现代人。
（摘编自张胜强《古诗文学习的现代意义》有改动）
材料二：
古人说“仓廪实而知礼节”，当人们吃饱穿暖时，自然就会有更高的精神追求。古典诗词以短小的形态、精准的表达、高度的思想性、动情的内涵回应了人们对精神生活的追求。最近，抖音发布的《古诗词数据报告》显示：过去一年，古诗词短视频在抖音上累计播放量达178亿，同比增长168％。无独有偶，来自图书销售市场的数据显示，近几年古诗词图书销量猛增。这些充分说明，在精神文化产品极度丰富的今天，古诗词依旧热度不减。
古诗词中，唐诗无疑是最具代表性的体裁之一。经过一千多年的流传，人们依然能在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人强烈共鸣的情感瞬间。那些经过时间洗礼的经典诗句，感染着一代又一代中国人。
大家之所以喜欢唐诗，一方面是因为诗歌本身的节奏韵律，十分便于朗诵记忆；另一方面也是因为唐诗兴盛的时代极具魅力。历史上的唐朝，风气开放、兼收并蓄，出现了许多英雄和天才人物，涌现出大量诗人、艺术家。现存的5万多首唐诗，基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部。再加上高超的艺术水准、高深的思想境界，因此唐诗成为中国古典诗歌领域最为璀璨的明珠，让后来历代人敬仰。也因此，有一种说法认为，“唐诗是中国人情感的最大公约数”。
今天我们如何阅读古诗词？以唐诗为例，许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，今天我们回顾这些诗句时，不仅要读出诗人们曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态。比如《行路难》，李白在诗中感慨“将登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川”，这显示出他对前途困难的清醒认识。面对艰难险阻，“诗仙”李白也会有迷茫，但“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，那种豪迈自信之力跃然纸上，令人动容。
我国古代很多的诗人没有回避人生面对的困难、遇到的阻力，但是最终释放出来的是希望、理想和前景。当然，这并不是说大家一读古诗词就能百病皆消。只是希望大家遇到困难时，能够学习诗人的自信、乐观；我遇到了困难，我承认这个困难，我也敢于面对这个困难，并最终找到解决困难的方法。诗里有悲伤，有泪水，有痛苦，还有挫折和烦恼，但最终传递给人们的是希望，是未来，是阳光，这也是许多古诗词能够经久不衰的原因。
总之，人们对于古诗词的热爱，就在于它能够变成自己精神生活的一部分。当你读一首绝句或者律诗时，文字背后的诗意、韵律也被深深印入脑海，使我们看月不仅是月，还有“举头望明月，低头思故乡”的思乡之情；看水也不仅是水，还有“君不见黄河之水天上来”的豪情。时代在发展，但古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息相关，滋养着我们的精神。我想这正是中国古典诗词的魅力所在。
（摘编自康震《古诗词在今天为何热度依旧》有改动）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．熟读古文不仅让我们发现中文之美，领悟到古人造诣的高深，还有助于我们理解几千年的中华文化。 |
| B．作为现代人，学习古文可以提高人格修养，还可以为我们与自己的先人进行对话搭建桥梁。 |
| C．有人认为“唐诗是中国人情感的最大公约数”，是因为唐代诗人作品中抒写的生活和情感以及高超艺术水准和高深思想境界。 |
| D．古诗里有诗人遭遇的困难和挫折，但最终传递出的是他们展现的乐观心态。这也成为了许多诗词经久不衰的原因。 |
| A．功利思想使一些人对学习古诗文有误解，但从文化意义上讲，作为一个真正的现代中国人，应当继承和发扬中国传统文化。 |
| B．古典诗词能够从形式和内容两个层面回应人们对精神生活的追求，能够引发人们情感共鸣，依旧热度不减。 |
| C．材料二引用李白《行路难》的例子，意在论证李白面对重重困难也会迷茫，但仍会传递出自信豪迈的乐观心态的观点。 |
| D．在精神文化产品极度丰富的今天，人们依然热爱古诗词，就在于其所蕴含的诗意和文化已融进了我们的生活，给我们精神的力量。 |
| A．历史学家傅斯年说过，现代汉语写作仍是一项没有完成的试验，希望在明清白话、古文和现代翻译体的基础上，去探索新的汉语写作风格。 |
| B．南怀瑾老先生认为，教孩子们先认识《千字文》，把繁体字、简体字都认得，写文章自然写得好。 |
| C．梁启超谈读书时曾说过，中国书没有整理过，十分难读，这是公认的，但读中国书，给人不卑不亢的底气。 |
| D．著名学者傅佩荣教授说：“30岁之前要读儒家，40岁之后读道家，50岁左右读《易经》……学会把握生命的全局，提升生命的境界。” |
5．班级拟召开《蜀相》学习讨论会，请你根据材料二，列出发言要点。
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自2004年加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》，中国非遗保护经历了移植借鉴、“申遗热”和规范化保护等阶段。经过二十年的实践探索，我们在非遗方面累积了很多中国经验。但基础理论的缺失，已成为当前文化遗产事业的瓶颈。二十年来，非遗的实践探索走在了观察与理论思考的前面，现在中国非遗由保护行动向学科学术转向的时机已经成熟。
任何事业除了实践探索，还要有理论作支撑，若想行稳致远更离不开学术学科作保障。保护好、传承好历史文化遗产的基础之一是学术体系建设。而文化遗产学的学科体系建设长期落后于保护实践，亟须从理论层面加以厘清与辨析。
首先，观念需要进行再认识。联合国教科文组织一直致力于文化遗产保护，成效集中体现于1972年通过的《保护世界文化和自然遗产公约》和2003年通过的《保护非物质文化遗产公约》的颁布实施。特别是后者，非遗的诞生让文化遗产体系有了更为宽博的框架，有关遗产的许多评价内容和信息诸如传统、信仰、历史事件等非物质性均难以从单纯的物质构造中解读出来。非物质同物质一样承载着人类记忆，而非遗的实践探索所面对的是生活的万花筒，所获取的观念难免碎片化，需要依托知识分类体系进行具象化处理。
其次，概念需要进行再解读。2011年颁布实施的非遗法让中国非遗走上了依法保护的道路，令缔约国刮目相看。而从理论审视，中国的非遗保护以履约实践为主基调，应该在移植、借鉴的基础上谋求进一步的超越。
一是主体性原则需要充分彰显。具体表现为一些学术研究中见物不见人，以及遗产主位观的缺失。遗产价值既应关注历史、科学等客位价值，亦不可忽略诸如价值观、信仰和情感等主位价值。
二是分类体系需要完善。无论知识的构造体系还是分类谱系，还需有更严格的梳理、认识和甄别，并兼及那些与艺术无关的非遗项目与门类。
三是真实性意涵有待进一步明晰。遗产的真实性并非局限于设计、工艺、材料和寿命等物理因素，同样存在于传统、精神和感觉等非物质因素。
其三，学科体系构建需再阐释。非遗作为文化遗产的分支体系，难以脱离文化遗产本体而存在，自身建构也必涉及本体、价值、形态、发展规律等基本问题，以及保护与管理、传承与利用等一系列实践问题，所有这些都需要依托学科建设，获得系统的理论指导。
中国非遗从素朴的实践感知向理论自觉跃进绝非一蹴而就。非遗能否独立成科须首先回答其是否为独立的知识体系与价值体系。非遗作为文化遗产的非物质形式，与物遗相互关联相互依存。准确定义并恰当阐释非遗以及展开合理保护是构建文化遗产体系的基础性工作。
非遗与文化遗产的关联性源自中华文明的连续性。非遗作为文化遗产的非物质形式，前者以情趣、思想、理想，意志和观念等满足人们的精神需求，更深刻地受民族的历来文化影响；而后者作为历史文化母体蕴含民族和时代的元文化状态，包括原始的记忆、神话、传说、图腾等原始胚胎。二者存在脐带关联，结构上同源，并与主体的文化同脉，非遗与物遗共同构成文化遗产本体。唯有文化遗产的框架体系完善了，研究基础夯实了，才能逐步向非遗学和文化遗产学过渡。
非遗说到底是文化问题，既有自信与自觉，又反映民族的文化观。有了好的基础理论建构与学科体系，非遗保护可持续性会加强，也能使文化遗产更好地活起来，并在国际上树立我们自己的话语体系。
文化遗产学作为综合性、交叉性很强的学科，其建构受着诸多相关学科理念和方法的限制，需要建立起相对完备的学科体系加大文化遗产领域的人才培养力度。
（摘编自王福州《建立中国特色的文化遗产体系》）
材料二：
中国的非遗保护是实践工作走在前面，并在实践当中逐渐摸索推进的。先有实践探索，再根据工作需要制定政策法规，而学术研究则紧随其后。非遗保护是一门实践的学问，用实践去推进各项工作，边实践边研究，不可能停下来先研究如何去建立学科和理论体系，再来指导和开展工作。
非遗保护也是一个横向领域。《2009年联合国教科文组织文化统计框架》提到，我们不能把非物质文化遗产看作一个离散的文化活动或生产领域，但它的确存在于《文化统计框架》的所有文化领域之中，因此它被作为一个横向领域来表述。如果严格按照现有的学科分类，目前非遗还不是一个学科，因为我们无法确定它的边界，但非遗保护的学术理念把相关学科联系在一起，已经大致形成了一个没有分际的、跨学科的学术共同体。
因此可以说，在研究如何做好非物质文化遗产的学科建设时，我们需要特别注意两点：一是实践走在前面；二是非物质文化遗产是一个横向领域。
（摘编自王晨阳《以实践探索非遗教育与学科建设之路》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．我国的非物质文化遗产在实践探索方面累积了很多中国经验，为非遗由保护行动向学科学术转向提供了条件。 |
| B．非遗作为文化遗产的非物质形式受民族的历史文化影响更深刻，与物质文化遗产共同构成了文化遗产的本体。 |
| C．只要有基础理论建构与学科体系，非遗保护可持续性就会加强，文化遗产就会活起来，我们在国际上就有话语体系。 |
| D．严格来说，目前非遗还不是一个学科，但非遗保护的学术理念把相关学科联系在一起，大致形成了一个学术共同体。 |
| A．建设文化遗产学学科体系需从观念、概念、体系构建的角度加以理论厘清与辨析。 |
| B．非物质文化遗产学科是否为独立的知识体系与价值体系，目前学术界尚无定论。 |
| C．中国非遗保护从移植借鉴起步，要进一步发展，需建立中国特色的文化遗产体系。 |
| D．人才培养是我国加快非遗学科体系、学术体系、话语体系建设面临的最大挑战。 |
| A．哥本哈根全球气候大会期间，专门召开了探讨气候变化对文化遗产影响的边会。 |
| B．扬州大运河博物馆利用数字技术，向体验者展示大运河文化遗产繁华岁月景象。 |
| C．“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”在2021年第44届世界遗产大会上申遗成功。 |
| D．“无界2021乡村振兴公益展”通过记忆、情感、材料等展现贵州村寨人文美学生活。 |
5．有人认为，在非遗保护工作的理论与实践问题上，材料一、材料二观点截然相反。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。
6 . 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
人工智能是指通过分析其环境而具有一定程度的自主性行动，以实现特定目标而显示智能行为的系统。近来研究更趋向于将人工智能定义为建立在现代算法基础上，以历史数据为支撑而形成的具有感知、推理、学习、决策等思维活动并能够按照一定目标完成相应行为的计算系统。目前众多基于人工智能的系统已广泛应用，如搜索引擎通过处理海量数据，将原本混乱的互联网以人类可理解的、可感知的形式呈现出来；无人驾驶通过传感器感知环境而实现转向、加速和制动。这些为增强与替代人类的活动和任务提供了变革潜力，逐渐提升了人类的感知、思考和对世界采取行动的能力。
人工智能具有以往技术无法企及的增强人类活动的特点，且在某种程度上以独立的、不可预测的方式通过采取精准行动而做出决策。一些学者认为，以大数据和算法匹配的人工智能正在不可逆转地重塑人类生活、工作和交往的方式，但与此同时也带来了公共安全风险、算法偏见问题、责任伦理问题等一系列的挑战。回溯人工智能发展历程，不管是符号主义、联结主义还是行为主义，其发展的核心是由数据驱动算法的不断升级和优化。数据是“基本驱动力”，而算法是“一种有限、确定、有效并适合用计算机程序来实现的解决问题的方法”。从技术底层逻辑来看，人工智能存在的不确定性风险主要来源于数据与算法：其一是数据的不当收集和处理。人工智能的发展以海量信息作支撑，各类数据信息采集覆盖于数字化空间中，如个人身份、网络行为等。如不采取合理的治理措施，人类将面临隐私“裸奔”的尴尬局面，进而触发极大的伦理风险。其二是算法内在缺陷及其不当使用。在技术层面，算法就是一些复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但是由于在编码、运用过程中离不开设计者和开发者的主观意志，有可能将个人情感、社会观、价值观嵌入技术中，造成如算法失算、算法歧视、算法“黑箱”、审查难等问题，从而导致人工智能的“脱靶”现象，即背离既定的正面目标而产生相反的破坏活动。像ChatGPT，其强大的信息检索和数据存储功能确实给人类生活、工作带来了福祉，但如不对输出加以控制，可能生成种族主义、性别歧视之类有偏见的内容或有害指令信息，扰乱社会公平和正义。
（摘编自刘丹鹤 孙嘉悦《人工智能规制政策制定的风险与治理》）
材料二：
在人机互动中，人具有思想和情感，ChatGPT在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确，例如，男女之间的语言通常带有性别化表述特征，ChatGPT在互动问答中将形成普遍性的或“非人非机”双向训练的“中性化”融合式表述方式，主体的个性化语言特质在ChatGPT互动中试图链接理解它的普遍化特征，在语言主体间性过程中形成的语言“混合物”将对其话语风格和语言伦理产生影响，这是从生活方式到表达方式的改变，语言的趋同化或同质化将被规训并固定。这一改变是语言伦理领域的改变，表达方式的改变是文化学意义上的话语革命，但其不是语言伦理关于语言使用的道德准则和规范性话语价值的体现。赵汀阳认为，不能过于注重人工智能的“拟人化”，拟人化并不意味着否定有用性，而是人工智能试图拥有人的情感、价值观。人并不完美，将人工智能拟人化是非常可怕且消极的事情。真正的主体性在无限的驯化中成为智能机器人的训练客体，这是主体客体化的一种变现。ChatGPT将人的主体性话语转化为客体的结果，即人的语言物化症候。
ChatGPT的训练和被训练会规制与被规训，更加实在地呈现效果，如同ChatGPT掌控受众想象力的空间或方式，成为技术异化后统治人类的一门艺术。法国学者勒庞在《乌合之众：大众心理研究》一书中指出：“影响民众想像力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。如果让我表明看法的话，我会说，必须对它们进行浓缩加工，它们才会形成一种令人瞠目结舌的惊人形象。掌握了影响群众想像力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。”人的从众心理将转变为从智能机器人心理，在广泛的社会语境中被认为是个性化的叙事方式被人工智能以潜移默化的方式改变，语言的长期改变会渗透其情感认知、伦理行为和整体行为的走向，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响，这既是值得关注的科技哲学问题，又是伦理问题。
人工智能正在接管学术界甚至世界，即使这一担忧不是主要的，却将长期存在。人工智能模型可以快速复制已有学术文献，虽然其复制的文献没有出处，没有正确性的考证来源，但ChatGPT会不断产生其认为的客观答案，生成虚假的学术文本，其对学术道德的影响是深远的。因此，使用人工智能模型时仍需谨慎，ChatGPT被视为“嘴替”或“文替”，数据的滥用或对知识的不完整性采用，将为错误信息的传播埋下风险和隐患。在使用ChatGPT的过程中要遵循学术伦理，以确保学术的真实性和公正性。人工智能被界定为在某一情境中采取最好可能行动的理性行动者，而不能在实践中走向道德理性的反面。在伦理规则方面，2021年，国家新一代人工智能治理专业委员会发布《新一代人工智能伦理规范》，提出“将伦理道德融入人工智能研发和应用的全生命周期”。吴沈括认为，在人工智能治理过程中，伦理和法律应在不同层次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的风险处置过程中形成有效且广泛的保护网络。对于人工智能发展过程中产生的中高风险，需要用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。
（摘编自令小雄 王鼎民 袁健《ChatGPT爆火后关于科技伦理及学术伦理的冷思考》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．人工智能是一种计算系统，它以现代算法为基础，以历史数据为支撑，具有人的某些思维活动。 |
| B．人工智能在增强人类活动方面具有以往技术无法企及的优势，它可以通过采取精准行动做出决策。 |
| C．人工智能是复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但在开发过程中可能嵌入人的主观意志。 |
| D．人工智能改变了个性化的叙事方式，这一改变会对人的价值信仰、态度和行为产生重要的影响。 |
| A．人工智能为增强与替代人类的活动和任务提供了变革潜力，随着人工智能系统的应用，人类的活动将会被替代。 |
| B．人工智能能够重塑人类生活、工作和交往的方式，它给人类带来巨大机遇的同时也带来了一系列的挑战。 |
| C．人机对话中主体的个性化语言特质与普遍化特征相链接，人的主体性话语转化为客体的结果，主体性随之消失。 |
| D．在人工智能治理过程中，只要伦理和法律在不同层次相互配合，就能在风险处置过程中形成有效广泛的保护网络。 |
| A．比尔·盖茨认为ChatGPT的问世具有重大历史意义，这种人工智能技术的诞生不亚于互联网或个人电脑的诞生。 |
| B．ChatGPT通过对话方式挖掘并分析数据，帮助学生了解自己的学习状态和需求，提供个性化的学习内容和学习建议。 |
| C．2022年7月，李彦宏在百度世界大会上预言：“未来十年，人工智能生成内容技术将颠覆现有内容生产模式。” |
| D．ChatGPT降低了学术不端的成本，可能会引发一系列诚信危机。学生用它代写作业或论文，会干扰正常的教学秩序。 |
5．近日，有关专家呼吁暂停聊天机器人ChatGPT的进一步研发。请结合材料二，试分析这一做法的原因。
材料一：
长期以来，中国乡村建设的努力从未停步。乡村作为一种整体的、系统的生态空间和文化场域，其蕴藏的巨大价值潜力正日益显现。
城乡只是空间特色的界定，并非品质优劣的划分。乡村文化的基本内涵在于因应自然、有机生长、安稳守成。乡村的这种安稳守成，恰恰构成了对日新月异的现代生活的平衡。现代人大多是都市的拥挤者和异乡的漂泊者，一些田园风光短视频的爆红表明现代人具有浓郁的乡村情结。因此，乡村文化振兴应坚持连续性、伦理性、整体性和创造性。
“连续性”就是要传承文脉，旧中开新，新中含旧，重建人与土地的关系；“伦理性”就是要有反思性态度，敢于扬弃，对不同地域的乡村文化有鉴别地学习借鉴；“整体性”就是要保护原住民、遗址、建筑、工艺、民俗、饮食、特产等的共生关系，将乡村规划、乡土风情、乡邦文化合成小生境；“创造性”就是要汲取古今中外的资源，追求独异性，避免模式化。例如，福建省永春县一都镇在人居环境整治过程中，本着建新不废旧的理念，在基础设施得以焕然一新的同时，“旧”的曾氏屏风、古井文化、妈祖宗教信仰等文化遗产全部得以完整保留，翻修过的民居也采用了“灰瓦”“红砖”“白墙”的新闽派风格，不仅提升了外在颜值，而且传续了不可再生的历史文化遗产。
梁漱溟先生认为，“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设”。乡村是中华民族传统文化的发源地，民族要复兴，乡村必振兴。乡村振兴需要用审美的眼光去重新建构人与人、人与自然、人与社会的关系，以美学路径重现乡村传统文化，激发乡村产业活力，优化乡村治理结构，从而实现乡村产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的总体目标。
（摘编自李康化《探寻乡村振兴的文化方略》）
材料二：
梁漱溟先生早年谈到“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设”。这在今天乡村振兴背景下，仍有其理念和现实意义。
在未来中国大陆城镇化率可能达到70%的客观形势下，传统村落能够保存多少，或者说以何种形式进行“乡村建设”，而非为了利益的驱动，盲目地开发乡村，缺乏灵魂地进行所谓的“建设乡村”，是值得我们讨论的问题。
首先，不能把乡村看作城市来建设。相对于城市，乡村具有完全不可替代的生态、经济、社会和文化价值。城市和乡村的发展模式，不是同质性的过程，而是要强调发展过程中的异质性。就像费孝通先生早年提出的城乡二元的模式要变化到城乡协调发展的模式，这种协调和简单的统筹以及以开发为核心的城乡一体化的理念还是有所差异，其意是强调乡村与城市的发展是在差异的基础上，实现城乡功能的互补，这种互补在一定意义上也是一种协调发展。其理念是强调如何利用乡村的生态、社会结构特点和文化传统等固有资源，进行乡村发展和乡村建设。
其次，乡村建设要以村落的多重空间为基础。村落空间包括以生态环境为基础的自然空间，以人际关系、社会结构为基础的社会空间，以民俗活动、庙宇空间、仪式信仰为基础的文化空间，以及今天在村落到处可见的公共空间。当然，任何村落的空间不是静止的，而是动态的。在很多情况下，空间也是一种生产的过程。特别是面对中国乡村社会转型的实践背景，空间生产为乡村空间研究提供了新的视角。如何通过空间社会文化秩序的重构来调适乡村建设和乡村发展，在某种意义上也是费孝通先生学术思想中强调“三态统一”（自然生态、人文生态、心态秩序）的延续。从人类学的视角看，任何乡村的重建，其核心是意图恢复乡村的生机，让村落更加活化，在空间重构的基础上实现乡土文化资源保护与经济社会发展的双赢，让过度的乡村开发和所谓“进步”的模式，回到以人为出发点、文化主体性为理念的轨道，使乡村建设更加符合人性的发展。
其三，乡村建设要根植于独自的文化。如果不尊重地方内部的文化系统，会带来复杂的社会问题。特别是精神家园的消失，会造成一个焦虑的社会。
费孝通先生曾提到“中国社会的活力在什么地方，中国文化的活力我想在世代之间。一个人不觉得自己多么重要，要紧的是光宗耀祖，是传宗接代，养育出色的孩子”。“看来继承性是中国文化的一个特点，世界上还没有像中国文化继承性这么强的。继承性背后有个东西也许就是kinship（亲属体系），亲亲而仁民。”费先生的观念，对于今天乡村建设与发展有重要的借鉴意义。世代之间的活力，可能正是我们乡村建设的社会文化基础。
乡村建设要保住社会和文化的传统，将乡村文化建设视为中国传统文化复兴的重要组成部分，并以乡村文化的保护与发展为研究核心，探究全球化背景下如何实践文化多样性保护，如何为农业文明“回归”储藏种子、保育土壤，如何重新评估农业文明的价值，其核心还是中国社会与文化之建设。
（摘编自麻国庆《乡村建设，实非建设乡村》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．城乡没有品质优劣之分，只是空间特色的界定，而乡村这一整体的、系统的生态空间和文化场域蕴藏着无可替代的价值。 |
| B．城乡协调发展模式与城乡一体化的理念不同，前者强调乡村与城市的发展是在差异基础上实现城乡功能的互补。 |
| C．盲目、过度地开发乡村以及缺乏灵魂地进行乡村建设不利于人性的发展，其出发点和理念也都不符合人类学视角。 |
| D．费孝通先生认为，中国文化的活力在世代之间，而世代之间的活力也正是我们乡村建设的社会文化基础。 |
| A．乡村文化振兴要像一都镇一样，必须坚持连续性、伦理性、整体性和创造性，四者缺一不可。 |
| B．用审美眼光重构乡村关系，以美学路径重现乡村传统文化，就能实现乡村建设总体目标。 |
| C．用空间社会文化秩序重构调适乡村建设和发展，是费孝通先生“三态统一”思想的延续。 |
| D．民族复兴离不开乡村振兴，二者密不可分，乡村建设的核心在于中国社会与文化之建设。 |
| A．某地拆除、改建、扩建现有村庄，建设农村集中居民点。 |
| B．江浙古村落多与水为邻，水天之间，营造出诗画般的意境。 |
| C．“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。” |
| D．松阳县“拯救老屋行动”，强调在改造中尊重古村落的原生态。 |
5．“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，同样，议论文写作也要有针对性，且有现实意义。请分析材料二所讨论问题的针对性和现实意义。
材料一：
茶界有一个很流行的说法，认为茶文化是喝出来的。或许受到禅宗“公案”的影响，还有的人认为茶文化在茶汤里。这些说法乍看貌似没错，但其实并非全对。这里涉及到什么是茶文化的问题。任何文化都是人类活动的结果，脱离或淡化人的主体性来探寻文化，都是缘木求鱼、背道而驰的。人类的涉茶活动中，品饮茶当然是主要的，但茶的发现、利用、种植、加工、储藏、贸易、流通，何尝不是茶事活动呢？茶文化是人类与茶有关的一切活动的成果。片面强调茶文化是喝出来的，显然不符合人类茶事活动的丰富性和茶文化的多样性。而且，无论怎么丰富多样，无论多么博大精深，茶文化的主体是人而不是茶。否则，茶文化就会扁平化，多姿多彩的茶文化就会单调乏味。
当代茶文化兴起的初始阶段，是茶艺流行的一种社会文化现象。起初的茶文化研究，往往局限于茶的养生保健和历史发展。由于茶文化具有的亲和力、泛在性，有人戏称茶是“万金油”“百搭”，茶与什么都搭得上关系。虽然从大文化的角度看，农学、经济学范畴的生产、加工、流通也属于茶文化研究范畴，但这不应是茶文化研究的重点，否则就会挤压茶科学、茶技术、茶教育、茶叶流通等领域。与茶有关的茶艺文化如茶艺术、茶文学、茶工美、茶习俗等，当然是茶文化范畴的研究对象，但属于边缘的、交叉的、衍生的茶文化。
茶文化研究需要一定的学科理论来指导，但仅仅从茶学（农学二级学科）、历史学、文化学、社会学来研究，肯定是有局限性的，更不能满足于乡土文化、民间文化、地方文化、社会文化层面的研究，而应该从文化人类学的角度和文化哲学的高度来研究茶文化。茶的历史发展和文化形成，既有多元一体等一般性的规律，也有其特殊性，主要体现在族群性、社会性、生活性、传承性。这些特殊性恰恰是茶文化的人文价值之所在，也是茶成为独特的文明载体和文化符号的根本原因。因此，茶文化雅俗共赏，具有高度的开放包容性，它与其他文明形态和文化现象具有亲和泛在的普适关系。茶的这种人文价值具有恒久的现实意义，只要人类需要喝茶，它就永远有存在的价值。但茶文化绝不仅仅是喝出来的，它还是种植出来、炒制出来、流通消费出来的。所有这些活动的主体是人类自身，而不是茶树、茶叶、茶汤。所以，茶文化既在茶叶里、茶汤里，也在茶园里、茶厂里、茶店里，归根结蒂是在人类自身的茶生产、茶生活里。
(摘编自鲍志成《正本定向：构建新时代茶文化研究大格局》）
材料二：
纵观历史，社会的发展对中国茶文化的形成和演变是多渠道和多内涵的，而中国茶文化的发展对社会的影响也是多层次和多侧面的。从整体上看来，中国茶文化对社会的影响，首先和最重要的是对中国人的性格和人生态度的影响。
中国人饮茶不仅追求美的享受，还要以茶培养、修炼自己的精神道德，求得思想的自洁、自省、自律。所以，陆羽倡导茶文化之始，就把精神追求和价值评判贯穿于茶事之中，《茶经》把饮茶作为“精行俭德”，进行自我修养，锻炼志向，陶冶情操的重要环节。
中国茶文化精神是一个“多媒体”，渗透着佛家的禅机、道家的清寂、儒家的理念。佛茶虽然最初是为了养生、清思，但禅宗使佛学精华与茶文化互相结合，佛理与茶理真正贯通，禅的哲学精神与茶的深蕴内涵融为一体。“茶禅一味”，明心见性，创造了饮茶意境。最早以茶自娱的道家，虽然是先从药理出发认识茶的作用，但当饮茶后的神清气爽与道家修炼的主张内省沟通后，道家从饮茶中得到自身与天地宇宙合为一气的真切感受，饮茶主要是为了“探虚玄而参造化，清心神而出尘表”（朱权《茶谱》），所以情调创造饮茶的美学意境，进而发掘了茗茶艺术中的深刻哲理。当然，儒家观念是中国茶文化的思想主体，诸如饮茶与中庸、和谐的伦常道德相关连，民间茶俗与气氛欢快浓重的儒家乐感文化相沟通，养廉、雅志、励节与积极入世的操守，秩序、仁爱、敬意与友谊的规范，无一不在其中，甚至饮茶可以蕴含兴邦治国之道。真是其理至深，其义至远。不过，中国茶文化中的“三教合一”，并不是简单的拼凑，而是因为三者在空灵的顿悟中所追求的豁达、明朗、理智与茶事达到了高度的一致。
从社会实践方面来看，饮茶时讲究品味与情调，环境与氛围的幽雅，水质的清纯，杯具的清洁与名贵，对象与知己的神会与亲切，在对汤色的鉴别与饮赏过程中，达到愉悦和慰藉的目的。饮茶多是淡泊的情感内化，虽然茶出现在形式不同的社交场合，成为人与人交往的媒介，充溢人际情感交流的快感与满足，但体现的是“蓄浓烈于平淡之中”的品格水样清淡的茶，溶进深深的情。品韵是品茶的至高境界，也是品茶艺术的精华所在。品茶的评鉴，需要味觉与嗅觉的细致入微，更需要精细的感觉与丰富的想象，在宁静和淡泊中寻出绵绵的悠长，达到悟与获的境界。从“茶之味”，到“人生之味”，进而到“宇宙体味之味”，这就是饮茶时所展现的“三重境界”。
从理念到实践清楚地表明，中国人的品格与人生态度中，植根乡土的立命原则，自然入化的泛生意识，抱朴守拙的生活态度，都与茶文化有“割不断，理还乱”的血脉联系。在相当长的历史时期内，茶是一种生活的美化，理想的追求，宗教的超越。而在当代社会中，茶文化则是一种心理的回应，现实的聚从，历史的扬弃。
(摘编自余悦《东方闲情的精神品貌中国茶文化价值显示悖论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．茶文化是人类与茶有关的一切活动的成果，人们必须立足从人类主体性出发去审视茶文化。 |
| B．茶艺文化是人们在茶事活动中形成的文化艺术，它属于茶文化，但却不是茶文化的研究重点。 |
| C．茶文化既有多元一体等一般性的规律，也有族群性、社会性、生活性、传承性等特殊性的特点。 |
| D．品茶不仅需要鉴别和饮赏茶汤，还需要品韵、评鉴等多种活动，从而让人体悟到饮茶的妙处。 |
| A．人类茶事活动的丰富性和茶文化的多样性的特点决定了茶文化研究对象的多样化。 |
| B．茶能够成为独特的文明载体和文化符号的根本原因是茶文化具有特有的人文价值。 |
| C．社会的发展和中国茶文化是相辅相成、相互影响的，而且影响的角度是多方面的。 |
| D．中国人饮茶不仅能够从中获得美的享受，还能够以此来培养、修炼自己的精神道德。 |
| A．矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。（陆游《临安春雨初霁》） |
| B．寒日萧萧上琐窗，梧桐应恨夜来霜。酒阑更喜团茶苦，梦断偏宜瑞脑香。（李清照《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》） |
| C．岂知君子有常德，至宝不随时变易。君不见建溪龙凤团，不改旧时香味色。（欧阳修《双井茶》） |
| D．松风佳客共，茶梦小僧圆。漫续山家颂，非诗莫浪传。（黄庭坚《题默轩和遵老》） |
5．中国是茶叶的故乡，是世界各国茶文化的发源地，茶文化根植于中国人民的丰富社会实践，是中华传统文化的重要组成部分。如果有国际友人来华访问，你将怎样向其介绍中国的茶文化？请结合两则材料简要说明。
材料一：
追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。一首短短的《游子吟》之所以流传千年，就在于它生动讴歌了伟大的母爱。苏东坡称赞韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”，讲的是从司马迁之后到韩愈，算起来文章衰弱了八代。韩愈的文章起来了，凭什么呢？就是“道”，就是文以载道。我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。只要中华民族一代接着一代追求真善美的道德境界，我们的民族就永远健康向上、永远充满希望。
文艺创作不仅要有当代生活的底蕴，而且要有文化传统的血脉。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。如果“以洋为尊”“以洋为美”“唯洋是从”，把作品在国外获奖作为最高追求，跟在别人后面亦步亦趋、东施效颦，热衷于“去思想化”“去价值化”“去历史化”“去中国化”“去主流化”那一套，绝对是没有前途的！事实上，外国人也跑到我们这里寻找素材、寻找灵感，好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片不就是取材于我们的文化资源吗？
中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。中华美学讲求托物言志、寓理于情，讲求言简意赅、凝练节制，讲求形神兼备、意境深远，强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。
传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，“以古人之规矩，开自己之生面”，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。
（摘编自《习近平：在文艺工作座谈会上的讲话》）
材料二：
美学是艺术理论的跨学科讨论，几乎等于“艺术哲学”。哲学有很多学派，也有很多传统，在讨论艺术时各有不同的观点。因此有“现象学美学”“存在论美学”“分析美学”等，也有“中国传统美学”。“符号美学”就是用符号学的观点和方法来进行艺术的哲学思考。
符号学是专门研究意义的学问。符号学并不是“舶来品”或“西学”，中国自古以来就是一个符号学大国。《周易》是全世界第一个试图解释世界任何变化的一套符号体系；先秦诸子都研究社会中的意义活动，只是名家和墨家用力更深；汉代的阴阳五行哲学渗透到生活的各方面；南北朝与隋唐佛教开始繁荣，佛理（尤其是因明学、唯识学、禅学）中符号思想非常丰富，直接影响了宋明理学、心学及清代学术。这些富厚的意义理论遗产，使得今日符号学在中国颇为兴盛。
为什么我们要特别讨论符号美学呢？因为符号学的目标与当代艺术学要解决的问题非常契合。符号，是“被认为携带意义的感知”，任何意义都必须由可感知的符号来承载、传播、解释。用符号学研究艺术，就是追问艺术令人眼花缭乱的形式究竟有什么意义，艺术处理意义有什么共同规律。
给予艺术的意义最重要地位的或许是黑格尔。他的《美学》第二卷，开场标题就是“（艺术）象征作为符号”，所谓“象征性”就是特殊的符号品质。这也是当今艺术发展提出的最迫切问题：艺术有什么意义？随着中国经济越来越繁荣，艺术家的创新越来越引人注目，大量新的艺术样式出现。艺术实践不断突破自身，给艺术研究带来巨大挑战。近年有学者提出艺术研究的“后符号学”甚至“反符号学”，目的是处理艺术文本中大量混乱、非理性、不可说的部分。事实上，这两种提法只是扩展了符号学艺术研究的范围，使之适应后现代文化的实践。
当代文化迫切需要新的美学的另一个原因，是艺术在当代社会潮水般溢出，无孔不入地渗入生活的各个方面。在日用商品别出心裁的包装与广告上、在私人与公共设施争奇斗艳的装修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空间的设计上、在节庆与其他仪式眼花缭乱的装饰上、在越来越多的旅游胜地的策划与推广上……艺术化的商业活动（不仅是商品）几乎无处不在。这些以盈利为目的的产业，为什么需要艺术呢？因为当今的经济活动，很少有不依靠“艺术”增光添彩的，很少有活动不以“艺术”作为竞争的砝码。“艺术”增加商品自身价值，增添生活意义，但无法否认利润是首要的考虑，这点无法回避，也不需要遮掩。这也给当代艺术研究提出了新的课题，其重要性不亚于上文讨论的“艺术”。
出现这个局面，是文化问题、社会问题，还是经济问题？或许都是。那么它还是一个符号美学问题吗？答案为更应当是。因为符号学本来就是注视社会文化的，只有用符号美学的意义发生与阐释理论，才能仔细分析艺术意义渗入社会的具体途径。
（摘编自赵毅衡《时代呼唤符号美学的繁荣发展》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．艺术的最高境界是打动人心、洗涤灵魂，让人们发现美，文艺作品要传递正确的价值观，引导人们追求真善美，不断提高道德修养。 |
| B．哲学的众多学派和传统对于艺术的观点不同，所以产生了“现象学美学”“存在论美学”“分析美学”“中国传统美学”等美学思潮。 |
| C．符号是“被认为携带意义的感知”，符号学是专门研究意义的学问，而符号美学就是用符号学的观点和方法进行艺术的哲学思考。 |
| D．因明学、唯识学、禅学等佛理中符号思想极为丰富，不仅直接影响了宋明理学、心学及清代学术，而且使今日符号学在中国颇为兴盛。 |
| A．中华民族独特的思想理念、道德规范及中华美学等对当今文艺创作仍大有裨益。 |
| B．传承中华文化，要促进其创造性转化和创新性发展，而非简单复古或盲目排外。 |
| C．近年有学者提出的“后符号学”和“反符号学”扩展了符号学艺术研究的范围。 |
| D．“艺术”可增加商品自身价值，因而首要考虑利润成为当代艺术研究的新课题。 |
| A．《觉醒年代》导演张永新说：“一部优秀的重大主题影视作品如何打动人心，尤其打动年轻人，说到底就是真心、真情、真感动。” |
| B．《包法利夫人》是十九世纪中叶法国社会的一幅现实主义画卷，福楼拜苦心创作了四年多时间，正反两面的草稿写了1800页，而完稿时不到500页。 |
| C．《山海情》描绘出扶贫路上一个个鲜活生动的故事和人物，在体现主题的同时又串联起角色的亲情、爱情、友情等话题，引发观众的情感共鸣。 |
| D．电影《跨过鸭绿江》全景式展现了横跨两年零九个月的抗美援朝战争，引领广大观众深刻铭记这一艰辛历程，进一步凝聚以爱国主义为核心的民族精神。 |
5．材料二为什么说“时代呼唤符号美学的繁荣发展”？请简要分析。
材料一：
2016年10月，国家文物局发布的《关于促进文物合理利用的若干意见》中指出：“系统梳理传统文化资源，深入挖掘和阐发文物资源承载的历史文化价值和时代价值，让收藏在博物馆里的文物，陈列在广阔大地上的遗产，书写在古籍里的文字都活起来，对于展示中华文化独特魅力，弘扬社会主义核心价值观，增强全民族文化自信，促进经济社会发展具有十分重要的意义”为更好地实现这一目标，学校、地方博物馆、文化行政单位等各方应积极行动起来，采取有效措施，使各种文化资源焕发生命力，让青少年在中华文化的雨露中健康成长。
第一，不断开拓学生的历史视野。当前，中华民族正处在重要的历史转折期，引导青少年客观认识当代中国、看待外部世界，正确认识时代责任和历史使命十分重要。除了从教材中学习基本知识外，青少年还应投入到生活实践中，学习英雄人物、先进人物、领略美好事物，发自内心地热爱家乡文化。当物质需要不再是人们生存的首要因素时，美好的精神文化就成为人们的普遍诉求。家乡的馆藏文物既是富有精神感召力的生动教材，又是彰显中华优秀文化的有效载体，我们不仅要引导学生了解西方工业文明中的先进文化，更要学习中华优秀传统文化的精神内涵，不断开拓历史视野。
第二，坚持德育为先的教育理念。时代转型期，泛娱乐化、享乐主义等负面思潮不可避免地影响了一部分青少年，各种文化之间的角力也从未停止。有西方学者认为，未来的冲突将由文化因素而不是经济或意识形态因素引起。中华传统文化中强调的秩序、纪律、家庭责任感、节俭等品质，是中国迅速发展与崛起的原因之一。而随着时代的变迁，一些人似乎在慢慢遗忘这些优秀的品质。因此，在馆校合作活动中，文化教育部门应始终坚持立德树人的理念，引导青少年树立符合当今时代发展的世界观、人生观、价值观，助力青少年健康成长。
第三，展现艺术教育的育人魅力。博物馆的绘画、书法、雕塑等艺术作品不仅记录了先民的真实生活，也体现了中国文化艺术的高超造诣。近现代著名画家、学者黄宾虹指出：“中华民族所赖以生存，历久不灭的，更是精神文明。艺术便是精神文明的结晶。现时世界所染的病症，也正是精神文明衰落的原因。要拯救世界，必须从此着手。”可见，艺术教育关乎民族精神的培养，是切入心灵的教育，也是丰富人生的救育，我们要在平时的教育教学中坚持教书和育人相统一，坚持言传和身教相统一，坚持潜心问道和关注社会相统一，更好地担负起学生健康成长指导者和引路人的责任。
概而言之，文化场馆与基础教育相结合，是培育社会主义核心价值观的一条有效途径，包括文化教育工作者、管理者在内的社会各界，都要站在中华民族伟大复兴的高度上看待这一问题，精心设计、倾心投入、努力工作。我们坚信，这项工作将对增强全民族文化自信，促进经济、社会等各项事业的发展产生十分重要的影响，需要每一个人的不懈努力。
(摘编自胡晓虹《让青少年在中华文化雨露中健康成长》
材料二：
博物馆是大家都熟悉的，它们是一个地方的名片，各地方都很重视，也都是尽其所能地营建，务使之成为一地的地标。因此，我们看到的博物馆大多具有庙堂气质，可以称之为一个地方“文化圣殿”。一个偶尔的机会，笔者参观了家乡城市新近完工的博物馆，看完之后，有了一种“乡愁”，一种对家乡文化共鸣式的体验，一种油然而生的对往昔岁月的怀念。也突然意识到，博物馆其实还有一类，也许我们应该把她称为“家乡博物馆”，因为一种依念，就像对母亲那样，因此可以用“她”来称呼。家乡博物馆应该是一种理念，成为博物馆事业的一个发展方向。在中国这个文化正在发生巨变的时代，她应该是文化传统的保护与保存者。
家乡博物馆是以地方文化的保护与展示为特色的，因为熟悉当地的情况，因为没有脱离当地的自然与文化背景，家乡博物馆能够让参观者更容易形成共鸣，尤其是那些已经离开与即将离开家乡的人们。当代中国城市化进程十分迅速，每年都有许多乡村消失；还有许多村庄虽然还是村庄，但是早已没有了年轻人。年轻人成家之后基本都住在城里，因为就业，因为孩子的教育，不得不如此。他们的孩子大多已经不会说家乡方言。家乡对这一代年轻人，尤其是他们的孩子来说，是已经回不去的地方。他们也只能从博物馆看到那曾经熟悉的家乡。家乡博物馆中民俗展、农具展、民居展，如此等等的展览用旧物帮助我们铭记那个正在急剧消失的过去。对于现在还是孩子的一代人来说，他们的“乡愁”将立足何处呢？
我们失去的不仅仅只是一种情感，“乡愁”只是一个直觉的表达，它的背后是我们数千年的文化传统，一个依托乡村生活绵延不绝的传统，一个塑造了我们中国人精神内核的传统。我们可能都没有想到，现代工商业大潮是如此迅猛，短短几十年改变了延续了数千年的乡村社会。我们不是反对社会发展的趋势，而是说，工商业、城市化、高科技，并不必定要与我们的文化传统矛盾。现代都市生活并不需要用毛笔写字，但城市中练习书法的人比比皆是。即便是典型的农村传统，如种菜，中国人也可以在全世界将其发扬光大。
文化传统让我们知道自己是谁，让我们能够欣赏千百年积淀的美好。设若没有唐诗宋词，我们如何能够欣赏杭州西湖呢？那它不过是一个小小的湖泊而已。存在主义大师海德格尔云：人，诗意地栖居。然而，诗意来自哪里呢？它来自人赋予物的意义。而物的意义是历史与社会的产物，我们遗留下来的古物、旧物就承载着一定历史阶段社会所共享的物的意义，我们称之为文化遗产。当我们失去了文化遗产的时候，我们也就失去了许多诗意的载体。
(摘编自陈胜前《“互联网十”时代的家乡博物馆》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．博物馆通常是一个地方尽其所能地营建的，是一地的地标，有“文化圣殿”之称。 |
| B．有西方学者认为，未来引起冲突的因素不是经济或意识形态因素，而是文化因素。 |
| C．城市化进程中的年轻人脱离了家乡当地的自然与文化背景，他们的乡愁只好从博物馆中得到寄托。 |
| D．现代工商业大潮改变了延续数千年的乡村社会，冲击着乡愁文化，阻碍着传统文化的发展。 |
| A．只有让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，中华文化、社会经济才能发展起来。 |
| B．中国能迅速发展与崛起，是因为中华传统文化一直强调秩序、纪律，家庭责任感、节俭等品质。 |
| C．家乡博物馆是以地方文化的保护与展示为特色的，能够让参观者更容易形成共鸣。 |
| D．文章引用学者黄宾虹的话，是为了论证现时世界精神文明已经衰落的观点。 |
| A．9月18日这天，某小学组织开展铭记历史·缅怀英烈九一八主题教育活动。 |
| B．几名少年街舞爱好者在街头展示街舞的魅力，介绍街舞的起源。 |
| C．学校组织学生参观当地博物馆，听长征故事，看革命历史文物。 |
| D．大学生向当地非物质文化传人学习剪纸、皮影戏等传统手艺。 |
5．如何让博物馆面向青少年充分发挥文化传统的作用呢？请结合材料一简要概括。
